2014高考備考：高考作文美文版（包括文采、豐富、深刻、創新例文）資料來源：“四川高中語文教師團隊超級群”

【妙筆生花·文采版·用詞貼切】

雨滴的鬧鐘

【鮑爾吉·原野】

雨滴耐心地穿過深秋。

雨滴從紅瓦的階梯慢慢滴下來，落在美人蕉的葉子上，流入開累了的花心里，匯成一眼泉。

雨滴跳在石板上，分身無數，為寂靜留下一聲“啪”。（“穿”“滴”“落”“流”“匯”“跳”，寫出雨滴從夏到秋一路走來的艱辛，行文富有動感）

雨滴比時鐘更有耐心，盡管沒發條，走步的聲音比鐘表的針更溫柔，在屋檐下、窗臺上，在被雨水沖擊出水洞的青磚上留下水音的腳步聲。時間在雨滴里沒有表針，只有滴答。（運用擬聲詞“滴答”，以動寫靜）清脆的聲音之間，時間被雨滴融化（“融化”一詞用得恰當，寫出時間在雨滴的滴答聲中悄然流逝）了一小節。被融化的時間永遠不能復原，就像雨滴不能轉過身回到天空。秋天盛滿繁華之后的空曠，秋天被收走（“收走”一詞化動為靜，寫出秋天山瘦水枯之態，和下文的“瘦”“減肥”“稀少”非常熨帖）的不光是莊稼和草，山瘦了，大地減肥，空中的大雁日漸稀少。

說秋天豐收，這僅僅是人的豐收，大地空曠了，像送行人散盡的車站月臺。

讓秋天顯出空曠還由于天際遼遠，飛鳥就算成萬只飛過也不會擁擠。云彩在秋天明顯減少，比莊稼少得還快，仿佛說，云和草木稼穡配套而來，一朵云看守（“看守”寫出了云的盡職盡責）一處山坡。莊稼進場，青草轉黃，云也歇息去了。你看秋空飄著些小片的云，像魚的肋條，它們是云國的兒童。

濃云的隊伍開到海的天邊對峙波濤，波濤如山危立，是一座座青玉的懸崖，頃刻倒塌，復現崢嶸。

雨滴是天空最小的信使，它的信是晝夜不息的滴水之音。在人聽到雨滴的單調時，其實每一聲都不一樣。雨滴的重量不一樣，風的吹拂不一樣，落地聲音也不同。雨滴落在雞冠花上，像落在金絲絨上，啞默無聲。雨滴落在電線上，串成白項鏈，排隊跳下地面。（“落”“串”“跳”，寫出雨滴下落次第有序，惹人愛憐）

秋雨清洗忙了一年的大地。大地奉獻了自己的所有之后，沒給自己留一棵莊稼。春雨是禾苗喝的水，夏雨是果實喝的水，秋雨是大地喝的水。土壤喝（不說雨水“滲透”土壤，而說土壤“喝”，造語新穎，一字傳神）得很慢，所以秋雨纏綿。人困惑秋天為何下雨，這是狹隘的想法。天不光照料人，還要照料大地與河流。古人造字，最早把天寫成“一”，它是廣大、無法形容的一片天際，而后造出兩腿邁進的“人”字。把天的意思放在“人”字肩上曰“大”，而“大”之上的無限之“一”，變成現在的“天”字。“天”在“人”與“大”之上，要管好多事。

天沒倉庫，不存什物或私房錢。天之所有無非是風雨雷電，是云彩，是每天都路過的客人——飛鳥。天無偏私，要風給風，要雨給雨。（化用成語，形象寫出天空的“無偏私”，流露對“五風十雨”的贊美）風轉了一圈又回到空中，雨入大地江河，蒸發為云，步回天庭。這就像老百姓說的，錢啊，越花越有，像慈悲人把自己的好東西送給別人，別人回報他更好的東西。

深秋的雨，不再有青草和花的味道，也沒有玉米胡子和青蛙噪鳴的氣息。秋雨明凈，盡管有一點冷。雨落進河流，河床豐滿了一些。河流漂過楓葉的火焰，漂過大雁的身影。（兩個“漂過”形象地寫出了河流漫江碧透，倒影清晰可見）天空的大雁，脖子比人們看到的還要長，攥著腳蹼，翅膀拍打云彩，往南方飛去。（“攥”“拍打”“飛”，勾勒出大雁伸長脖子，縮緊腳蹼，振翅南飛的樣子）河流在秋天忘記了波浪。

雨滴是透明的甲蟲，從天空與屋檐爬向白露的、立秋的、寒露的大地。它們鉆進大地的懷抱，一起過冬。（寫雨滴之顏色用“透明”，雨滴之動作用“爬向”“鉆進”，將雨滴擬人化）

點睛之筆：本文語言運用方面的特點：詞匯豐富，特別是精選了表現動態的動詞，細膩逼真地描繪了雨滴晶瑩剔透，飄忽不定，知人心意，行文注意運用擬人及比喻修辭，字里行間洋溢著作者對秋雨的喜愛之情。

關于“有文采”，《考試說明》有四點要求：（1）用詞貼切。每一件事物，只有一個最恰當的名詞；每一件事物，只有一個最恰當的名詞；每一個動作，只有一個最恰當的動詞；每一種狀態，只有一個最恰當的形容詞。這就是福樓拜著名的“一詞”說。所以我們要能在詞匯的海洋中，沙里淘金，找出最恰當的一個詞，這就得洗煉的功夫。（2）句式靈活。指在作文時能根據表情達意的需要，靈活運用各種句式，并取得較好的效果。（3）善于運用修辭手法。指修飾文字詞語，運用各種表現方式，使語言表達得準確、鮮明而生動有力。（4）文句有表現力。指對文句思想和感情的表達能力。華麗的文句未必就有表現力，而平實的文句也可能具有非凡的表現力，關鍵是要寫出對生活的自我感受。

【妙筆生花·文采版·句式靈活】最后的一頁

最后的一頁，是結局。不管故事如何曲折，如何燦爛，如何感人，如何平淡無奇，最后的一頁，都是結束。最后的一頁，是酣暢淋漓，宴席將散。不管情誼如何難以割舍，不論恩怨如何糾葛，不問杯中酒是苦是甜，最后的一頁，都是離席。

最后的一頁，是日子。(前三段的第一句話以排比句式出現，對“最后一頁”加以詮釋)不管這一年，這一月，這一天，是小有收獲，還是碌碌無為，日歷都要翻過去。最后的一頁，是時間。

最后，最后，（運用重復句式，起強調作用）最后的一頁，是四季的輪換，是愛的開始和結束，是生命的黃昏悠遠。一個故事，有多少個最后；一場宴席，有多少場離別；一段日子，有多少段盡頭。（句式變幻，整散結合）

春天是冬天的最后一頁，撫摸了冬天的冷冽和傷痕，喚醒了萬物沉睡的心；冬天是秋天的最后一頁，修補了大地的養分，肅殺了浮躁的心；秋天是夏天的最后一頁，清涼了萬物的燥熱，豐盈了收獲的喜悅；夏天是春天的最后一頁，茂盛地成長，成熟暴風驟雨的禮花；而春天，又將是冬天的最后一頁。（排比句式，氣勢恢宏，整句與散句交相輝映，相得益彰）

雪萊的詩句“冬天來了，春天還會遠嗎”是最后的一頁最好的寫照。

戀愛的最后一頁，是婚姻；上學的最后一頁，是工作；童年的最后一頁，是成長；挫折的最后一頁，是成熟；城市的最后一頁，是發展……最后的一頁，是結束，也是開始；是積累，也是發展；是離別，也是再聚；是終點，也是起點。（整段文字均為整句，既有排比句，又有肯定句，讀來朗朗上口）

最后的一頁，會反思從前的過失，讓自己不再犯同樣的錯；

最后的一頁，是收獲和沉淀，讓自己更自信和充盈地上路；

最后的一頁，有幸福，也會有遺憾，回憶從前的人和事，處世會更融合和淡然；

最后的一頁，是年少的悸動，年輕的沉淀，年長的淡然，年老的悠遠。

沒有開始，又怎會有最后；沒有最后，又怎會有新的開始？

開始，要有一個好的開頭；最后，也要有一個好的收尾。最后的一頁，是善始善終。從開始到最后，誰不遇坎坷，誰不曾落淚，誰會把磨難磨成金，不經歷風雨怎么見彩虹？（反問與肯定句式交錯排列，各種句式靈活多變）很喜歡劉若英，她在《后來》中唱道：“后來，我總算學會了如何去愛；可惜你，早已遠去，消失在人海；后來終于在眼淚中明白，有些人，一旦錯過就不再。”最后的一頁，也是“后來”，我們學會了如何去愛，愛家人，愛朋友，愛他人，愛自己，愛工作，愛生活，愛生命。

最后的一頁，是愛的一頁，從愛出發，懂得愛，珍惜愛。

點睛之筆：本文句式機具變化，呈現多樣化的姿態，整散句不斷交替使用，肯定句、反問句、重復句、排比句等各種句式運用自如，韻律鏗鏘有力，氣勢恢宏。此外，引用名人名言與歌詞，從不同側面和層次對“最后的一頁”加以全方位立體解讀，表達效果不同凡響。

感悟：

【妙筆生花·文采版·善用修辭】清凈之蓮林清玄

偶爾在人行道上散步，忽然看到從街道延伸出去，在極遠極遠的地方，一輪夕陽正掛在街的盡頭，這時我會想：如此美麗的夕陽實在是預示了一天即將落幕。

偶爾在某一條路上，見到木棉花葉落盡的枯枝，深褐色的孤獨地站在街邊（擬人），有一種蕭索姿勢，這時我會想：木棉又落了，人生看美麗木棉花的開放能有幾回呢？（反問）

偶爾在路旁的咖啡座，看綠燈亮起，一位衣著素樸的老婦，牽著衣飾絢如春花的小孫女（比喻），匆匆地橫過馬路，這時我會想：那年老的老婦曾經是花一般美麗的少女，而那少女則有一天會成為牽著孫女的老婦。

偶爾在路上的行人陸橋站住，俯視著在陸橋下川流不息，往四面八方奔竄的車流，卻感覺那樣的奔馳仿佛是一個靜止的畫面，這時我會想：到底哪里是起點？而何處才是終站呢？

偶爾回到家里，打開水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促地流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動，這時我想著：水龍頭流出來的好像不是水，而是時間、心情，或者是一種思緒。

偶爾在鄉間小道上，發現了一株被人遺望的蝴蝶花，形狀像極了鳳凰花，卻比鳳凰花更典雅，我傾身聞著花香的時候，一朵蝴蝶花突然飄落下來，讓我大吃一驚，這時我會想：這花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？

偶爾在靜寂的夜里，聽到鄰人飼養的貓在屋頂上為情欲追逐，互相慘烈地嘶叫，讓人的汗毛全部為之豎立（夸張），這時我會想：動物的情欲是如此的粗糙，但如果我們站在比較細膩的高點來回觀人類，人不也是那樣粗糙的動物嗎？（反問）

偶爾在山中的小池塘里，見到一朵紅色的睡蓮，從泥沼的淺地中昂然抽出，開出了一句美麗的音符（通感），仿佛元視于外圍的污濁，這時我會想：呀！呀！究竟要怎么樣的歷練，我們才能像這一朵清凈之蓮呢？（反問）

偶爾……

偶爾我們也是和別人相同的生活著，可是我們讓自己的心平靜如無波之湖，我們就能以明朗清澈的心情來照見這個無邊的復雜的世界，在一切的優美、敗壞、清明、污濁之中都找到智慧。我們如果是有智慧的人，一切煩惱都會帶來覺悟，而一切小事都能使我們感知它的意義與價值。

在人間尋求智慧也不是那樣難的，最要緊的是，使我們自己有柔軟的心，柔軟到我們看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我們動容顫抖，知悉它的意義。

唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精致；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時候甚至能包容我們的傷口。（排比）

柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心是菩提心的種子，柔軟心是我們在俗世中生活，還能時時感知自我清明的泉源。（比喻、排比）

那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟！

我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草原更綠，比海洋更廣，比天空更無邊，比云還要自在。（排比）柔軟是最有力量，也是最恒常的。

且讓我們在卑濕污泥的人間，開出柔軟清凈的智慧之蓮吧！

點睛之筆：作者在若干個“偶爾”際遇中頓悟，似是閑筆，實為后文張本，“反問”修辭的運用，則為此“閑筆”增添了分量。后文幾組“排比”的運用，則讓人實實在在地體會到了尋求“智慧之蓮”的方法，那就是“柔軟之心”。全文文風清晰而不失深刻，優雅而不失智慧。感悟：

【妙筆生花·文采版·文句表現力】時間是生命的計量

時間，它顯示于塔頂的鐘，腕上的表，顯示于電腦、手機以及各種廣告界面和顯示屏。時光并非物理的計量，而是生命的計量。

物理計量意義上的時間，就是那個等幅的擺，是無始亦無終、保持恒定速率地往前走，以不變的滴答滴答或隱或顯地擊打著節拍。

這樣的時間，可能讓你想起一把無形的尺子，時間便是那尺上的刻度，這把尺子則如筆直的道路一樣伸向不可知的遠方。

物理計量下的時間，甚至不再是東逝的流水，不再是花開花謝，不再是更深露重。在科學與規范的意義下，時光之河上所有的激越或柔情，均如浪花死去，時間只是一種流動。

無聲的流動，正如夜色或晨光，漸漸加深或慢慢啟程。

時間果然只是這樣存在的嗎？如果真是這樣，每個日子里全如電腦編程，只有自動，只有相同。一切，都失去了對生命的恭敬，亦失去了對自我的敬重。

陽光照著山河，照著滿坡即將長出嫩葉的冬樹，忽然覺得，日子原來這般舒緩，這么從容，山野不會因為你不奔跑，不追趕，就顯出寂寞。時間也可以如柔緩的夜曲。莫非，時間并不是物理的公共切分，而是心理的個人體驗？

懂得時間是一種個人感覺，時間就開始成為了生命的計量。我們開始用心靈、用自己的價值觀來重新界定這些分分秒秒。

當你愛著自己的那一份事情，你可能會情不自禁沉醉其中而渾然不覺，那時候時間不是丈量深淺的刻度；當你與自己心怡相愛的人一起談笑，從樹影斑駁的午后到明月驚鵲的深夜，你甚至恨這時間總是走得太快。時間，不在生命之外，而是生命的構成。

生命計量的時間，心跳就是節奏，心態決定速度，心境標識深度。

這樣的時間，不是實驗室里的勻速直線，而是天高地遠的飛翔，柳暗花明的行走。行當所以行，止當所以止。行到水窮處，坐看云起時。從此，你的表情，就是時間的表情；你的呼吸，就是時間的呼吸；你的聲音，就是時間的聲音；你的溫度、厚度與高度，就是時間的溫度、厚度與高度。

時間存在于他處的時候，那只是物理計量；時間存在于自我的時候，這才是生命計量。你可以定義時間的長短，正如你可以定義生命的長短。

忽而想起豐子愷先生的那幅有名的漫畫《人散后，一天新月涼如水》。散，是此時此事此景此生的消散，一去不返的消散，這就是人生，亦是生命。人，都是一段有限的歲月，不滿百的一條線段吧。一撥一撥，一代一代，人間終將換去。這是更大的“散”。“散”之后呢，宇宙依然是美麗而永恒的存在。有新月為證，有如水的夜色為證。有限置于無垠之中，一種生命的蒼茫感讓你徹頭徹尾地意識到時間真的是生命的計量，它不只是數字所標識的日子。

時間是生命的計量。所有的過往，無論我們看得如何清晰，記得如何深入骨髓，終歸，那是回不去的過往。就是一篇永遠無法激活的文檔，你可以一遍一遍地讀，卻僅僅只能讀，無法改寫。要寫，都得從下一行開始。上一行是歷史，下一行就是未來。時間就這樣鋪展，這樣流逝。

這，就是我們的，生命。

點睛之筆：文章大量運用判斷句，簡潔明了，鮮明突出，闡明主旨——“時光并非物理的計量，而是生命的計量”。作者通過“擬人”“通感”“比喻”“排比”等修辭手法將時間這一抽象的概念形象地表達出來。而一些有哲理性的語句，亦隨處可見，如“一種生命的蒼茫感讓你徹頭徹尾地意識到時間真的是生命的計量”……與那些枯燥的議論文相比，此文勝人一籌。感悟：

【真知灼見·深刻版·透過現象看本質】

利益誠可貴，仁義價更高

在市場經濟浸潤下的今天，傳統思想中的“重義輕利”觀仿佛早已雨打風吹去。房子可以重蓋，生平可以重寫，歷史可以新考，瘡疤可以遮掩，文化可以展覽，藝術可以評價，仇恨可以笑泯，情愛可以俗化……那利益為什么就不能至上呢？你沒有聽過？“現今”社會變成了“現金”社會了，所以，有人寧愿坐在寶馬里哭也不要在單車上笑了。

上海“染色饅頭”熱氣尚存，宜昌“毒生姜”仍在熏制，沈陽“獸藥豆芽”又在瘋長，“樓歪歪”、“橋脆脆”……我們還有沒有安全底線？

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”圣人孔子早已將這一義利觀納入君子之風，讓弟子們好好繼承發揚。“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”面對義，孟子毅然將生死置之度外，至于遠不及生的利，則更不必言之了。這些難道不讓那些只追求利益而放棄商業道德的企業汗顏嗎？

《呂氏春秋》載：著名的四公子之一孟嘗君，可謂逐利的一把好手。一次他派門客馮諼替他去討債。臨行前，馮諼問他是否需要帶些東西回來，孟嘗君隨口說，你看我缺什么就帶什么吧。馮諼到了地方，將契據燒毀，并假托孟嘗君之命，將債款賞賜給了百姓。次日，他回齊向孟嘗君交差，孟嘗君倍感意外。馮諼說：“我為您買了義。您只有一塊封邑，卻從百姓漁利，我將債全部放還，這就是我為您買的義。”次年，孟嘗君因不受賞識而被貶回封地。離地百里，便見百姓上前相迎，不禁感嘆：“先生替我買的義，真是重于利百倍啊！”以此可見，信義的價值之深。

錢學森拋棄國外高薪厚職，甘愿回國建設祖國航天事業。他曾說：“雖姓錢，但不愛錢。”為祖國偉大事業獻身是他們甘之如飴的生活，全國人民上下一心，同舟共濟，艱苦拼搏，這便是一種民族大義！

“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒也曾說過：“天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義，不能樂；體不得利，不能安。”

由此可見，義與利并不一定要站在對立面上。并不是淡泊名利、安貧樂道就一定能體現大義，而腰纏萬貫也不一定就是恥辱。

所謂“君子愛財，取之有道。”在義的范圍內追求利，是完全值得提倡的，也是完全符合歷史發展的。伯夷、叔齊不食周粟而被活活餓死縱然值得敬佩，但現世的我們完全可以通過其他的方式來體現自己心中的大義。

義與利本就是一朵雙生花，在面對取舍時，希望世人能舍利取義，但更希望能“義利雙收”。

點睛之筆：“君子喻于義，小人喻于利”的圣人之教還在，“利以養其體，義以養其心”的論說還在；“馮諼買義”的典故還在，錢學森的民族大義還在……可是“義”在現實生活中卻似乎已經不在。作者開篇列舉的種種，不禁讓我們倒吸一口涼氣：我們到底怎么了？在緬懷這些“名言”“名人”的時候，作者并沒有苛求我們“舍生取義”，而更希望我們“義利雙收”，透視出義利觀的本質。

感悟：

【妙筆生花·文采版·觀點具有啟發性】低俗是一種沉淪的癢馬

德

俗世，俗人，俗生活。

是的，煙火塵世里，尋常百姓的生活，像張貼在正門上的年畫，是俗的，一點濃烈的紅，一點俏皮的艷，卻俗到恰好：有煙火味，有塵世香。

當然，亦可超拔于塵俗之上。粉窗碧瓦，煮一甌雪水，沏一杯清茶，茶煙繚繞，倚靠在老式的藤椅里，素手捧一卷李易安或溫飛卿，唇齒間，茶香伴著文字香，是雅致，是雅趣，亦是雅境。

雅，是俗的桃花源。一個人高雅，格局會闊而大，情致會高而逸，在自我的精神領地里，雅由俗而曲徑通幽，尋找到人生的大意趣，大氣象，大滋味。

雅和俗都可以活出生命的意義和價值來，雅有雅趣，俗有俗味。一個人，若不能全雅，可半雅半俗，當然了，再退一步，亦可全俗，但絕不可低俗。人一低俗，就真的俗了。

低俗，有多低？有多俗？言行低到粗俗里，身體低到卑俗里，精神低到庸俗里，思想低到惡俗里。一個人，若靈魂在污濁里，生命自會陷入泥淖中。自此，格再難高，境再難闊，情致再難高貴，意味再難豐富。

一個人，若低俗了，便是徹底地向這個世界投降了，靈與肉一潰千里。粗鄙而不加掩飾，媚妖而不再矜持，濫賤而不予遮擋，卑瑣而不愿整飭，無恥而不知愧怍。低俗的人，最初是尊嚴的投降，后來是靈魂的投降。當一個人低俗到靈魂都繳械的時候，已經俗到俗不可耐的地步了。

低俗，是生命一場徹底的淪陷。淪陷到最后，人性與人格都面目全非，變得一點正經也沒有，不是成了二皮臉，就是淪為不要臉。

低俗與惡，是此岸與彼岸，中間隔著一條叫作道德的河流。低俗的人，若是背棄了道德，與惡茍且，那么，不僅自己淪陷，還會糟蹋了世界。所以，低俗能止于道德，是我們看到的，低俗身上一點善的光亮。這個世界，每一個人都希望與善為鄰，與美好為鄰。基于此，低俗的人，都會有一些孤單。

低俗于這個塵世，是頹廢的辛，是厭棄的膩，是跳脫的腥，是出塵的臊。總之，味道尖銳得有些離譜，古怪得有些出格。低俗的人，就是這樣，令人無奈而又難耐。

高雅活出的，是一種品位；俗活出的，是一種滋味。低俗，站在高雅和俗的對面，成為一種沉淪的癢。是的，癢！你若不理它，它會不停地讓你難受。你若撓它，痛的，卻是你自己。

唉！

低俗的人，全都在這一聲“唉”里吧。

點睛之筆：本文通篇設喻，通篇對比，通篇層遞。開頭四段是關于俗與雅的詮釋，作者行文的目的既是在樹立正確的生活態度，又是為下文駁斥低俗的生活態度張本，因此接下來作者采用了層層剝筍法對低俗生活態度進行批判，在既搖曳生姿又正氣浩然的語句中，讓讀者感覺此批駁既順理成章，又令人心悅誠服。

感悟：

【真知灼見·深刻版·觀點具有啟發性】

隱士多近視

看遠山蒼翠欲滴，賞秋菊清高淡雅，觀流水飛花翠玉，喜躬耕壟畝，醉賞夕陽。揮袖乾坤，一轉身，遁守山林，吟花弄月，開始了對人生的大徹大悟。這就是隱士的作風了。朦朧，就是他們的詩。他們把眼中的世外桃源說得美妙絕倫，引得無數文人雅士垂涎欲滴。殊不知這群近視者的可悲之處。

近視，使刺眼的陽光變得溫和。內心的近視，是他們逃避勢力而黑暗的官場，把自己麻醉在幻想的烏托邦。他們的確近視了，他們看不到，或者根本不愿看到那些在陡壁險崖中經歷挫折，劈荊斬棘，最終憑著不屈不撓和曠世之才登上榮光寶殿的斗士，卻在不多的挫折中喪失了斗志，沉醉欲虛幻之中無法自拔。他們既不甘于急流勇退，也無力拼到功成名就之時，就在無奈之中選擇逃避，那便是投入自然了。忘卻失意，逃避不快，小小的自慰帶來多大的享受啊！余秋雨說：“他們消除了志向，逐漸又把這種消除當作了志向，于是，十年寒窗，博覽文史，走到民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便把自己埋進一座孤山……”竟是巧妙的自欺欺人，朦朧了山水，也近乎朦朧了世人。我提倡不為五斗米折腰，但遺憾陶翁為何不斗爭到底。與其感嘆世風日下，倒不如去努力改變它，哪怕因此而犧牲；與其退一步海闊天空，倒不如成風破浪，直掛云帆。《論語》里，隱者桀溺對子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰與易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟十之人哉？”不想清高的隱士身后竟埋藏著些許懦弱，面對龐大的黑暗勢力，他們是有心殺賊，無力回天，無法放著膽子“知其不可為而為之”，于是選擇了不與世俗同流合污的捷徑，或放下烏紗帽，或揮揮衣袖，之后歸隱山林，留下“隱士”的美稱。然而，兩耳不聞窗外事，一心只做自家事的隱士對別人，對國家又做過什么呢？他們近視了，只能看到眼前的利益，只看到自己，收自家的麥，釣自家的魚，種自家的菜。對于天下百姓的饑寒困頓，他們又能做什么斗爭呢？隱士多近視，捋一長袖在身，逍遙地走向竹林深處。遠處炊煙裊裊……

點睛之筆：隱士大多數時候被人稱羨，如陶淵明“不為五斗米折腰”被千古之人稱頌；當然，也有人批評“隱士”，認為他們沽名釣譽，為了做官而選擇走“終南捷徑”。本文作者另辟蹊徑，從“隱士近視”觀點入手，認為“隱士兩耳不聞窗外事，一心只做自家事”，觀點具有啟發作用。

感悟：

【真知灼見·深刻版·揭示事物內在聯系】

我們為什么不能虐待動物

文/易中天最近，反對虐待動物的聲音，一浪高過一浪。人們不禁要問：為什么呀？這就先得說清楚，我們為什么不能接受“虐待”。為什么呢？就因為人性中有一條道德的底線，同時也是起點，叫“惻隱之心”。所謂“惻隱之心”，就是不忍心看著別人受苦受難受折磨的善心，所以又叫“不忍之心”。按照孟子的觀點，這是人性中與生俱來的天良，故曰“惻隱之心，人皆有之”。一個人，只要有這份心，他就有可能成為一個好人。相反，如果沒有，就麻煩大了。弄不好，會“禽獸不如”。但，這跟不虐待動物又有什么關系呢？因為惻隱之心或不忍之心，其實有一個心理依據，即將心比心、由此及彼、推己及人。一個人，為什么不忍心看著別人受苦受難受折磨？說到底，就因為自己不想受這活罪。比方說，自己不愿被燒死，才不忍心燒死別人。這就叫“己所不欲，勿施于人”。是“人權”，是人與人的關系，是社會問題。事實上，不忍心其無罪而死，不忍心其折磨至死，正是現代社會法治與人權的心理基礎和人性基礎。比方說，國際社會一致公認不能虐待俘虜，不能虐待犯人，不能虐待動物。我永遠不能忘記中央電視臺的一期節目：醫學院的學生們帶著擔架，拎著兔子牽著狗，走向實驗室。解說詞說：擔架是為狗準備的，兔子沒有，這意味著兔子將不再生還。影片的結尾，是師生們為實驗動物建立了紀念碑。每年清明，他們會去獻上鮮花。這不是虛偽，而是人類在不得已的情況下，對生命盡可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。因此，惻隱之心，要從善待動物做起。而且，只有當所有人都不再忍心虐待動物時，人與人之間的和諧關系才能真正建立起來。否則，下一個被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒準就是我們自己。虐待動物的事件在拷問著我們。拷問著我們的天良和人性，也拷問著我們的國民性！問題是，“己所不欲”易，“勿施于人”難。這就需要培養。而且，為了保證培養成功，還得把這善心和天良，從“勿施于人”擴展到“勿施于物”。當年，孟子講“惻隱之心”，舉出的例證，就是齊宣王對一頭將死的牛，表示“不忍其觳觫（嚇得發抖），若無罪而就死地”。牛如此，狗和熊，也一樣。或許有人會問：如果動物侵犯了人權，威脅到人的生存呢？也要善待嗎？也要。即便萬不得已，比如出現了鼠疫、鼠災，也不可虐殺。為什么？因為虐殺即虐待，虐待即殘忍。不僅是對別人或動物的殘忍，也是對自己的殘忍。你想嘛，虐待的事情都做得出來，還有什么做不出來？正所謂“是可忍孰不可忍”。事實上，一個人，如果不把虐待當回事，下一步，就有可能以此為樂。這時，他就會完全喪失了人性。所以，必須反對虐待，反對虐殺。(揭示原因)比方說，在不得不保留死刑時，堅決廢止凌遲、腰斬、砍頭等方式；在無法避免戰爭和執刑時，決不虐待俘虜和犯罪嫌疑人。當然，也不虐待動物，哪怕它“丑惡”如老鼠。寫到這里，我想起劉瑜的一篇文章，標題叫《老鼠，作為證據》（2006、腰斬、砍頭等方式；在無法避免戰爭和執刑時，決不虐待俘虜和犯罪嫌疑人。當然，也不虐待動物，哪怕它“丑惡”如老鼠。二只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有“惻隱之心”寫到這里，我想起劉瑜的一篇文章，標題叫《老鼠，作為證據》（2006年4月21日《南方人物周刊》）。文章說，有一只老鼠，在廚房里被粘板粘住了，垂死掙扎。這讓她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了兩天才死去。她還想起自己小時候，有一只老鼠被鄰居老爺爺用開水燙死了。這些事擱在任何地方，可能都稀松平常。滅鼠嘛，好像沒什么不對，作者也沒說不該。讓她受不了的是：一，生而為鼠，并不是它的過錯。二，如果一定要死的話，為什么不能讓它死得痛快一點，不那么備受折磨呢？文章說：“便是‘齷齪’如一只老鼠，也會痛，也會絕望，也會掙扎。更糟的是，它的痛，也會傳染給你。”說實話，這篇文章讓我很感動。我沒有想到，一個人的惻隱之心竟會及于一只老鼠。在許多人（也包括我）看來，老鼠是骯臟的、丑陋的、作惡多端和死有余辜的。不是說“老鼠過街，人人喊打”么？既然必須消滅，又何必管它怎么死呢？但我們，不，就說我吧，卻從來沒有想過，生而為鼠，并不是它的過錯；也沒有想過，即便它“罪該萬死”，也不意味著就該折磨至死。然而劉瑜想到了，這讓我感到慚愧。是的，慚愧！因為只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有“惻隱之心”。三惻隱之心，要從善待動物做起的確，連老鼠的慘死都于心不忍的，還會虐待人嗎？是心足以王矣（《孟子?梁惠王上》）！相反，一個人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，后天就可能虐待人。因此，為了保證人不受虐待，必須反對虐待動物。這不是什么“動物福利”或者“狗權”（動物權），反倒年4月是“人權”，是人與人的關系，是社會問題。事實上，不忍心其無罪而死，不忍心其折磨至死，正是現代社會法治與人權的心理基礎和人性基礎。比方說，國際社會一致公認不能虐待俘虜，不能虐待犯人，不能虐待動物。我永遠不能忘記中央電視臺的一期節目：醫學院的學生們帶著擔架，拎著兔子牽著狗，走向實驗室。解說詞說：擔架是為狗準備的，兔子沒有，這意味著兔子將不再生還。影片的結尾，是師生們為實驗動物建立了紀念碑。每年清明，他們會去獻上鮮花。這不是虛偽，而是人類在不得已的情況下，對生命盡可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。因此，惻隱之心，要從善待動物做起。而且，只有當所有人都不再忍心虐待動物時，人與人之間的和諧關系才能真正建立起來。否則，下一個被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒準就是我們自己。虐待動物的事件在拷問著我們。拷問著我們的天良和人性，也拷問著我們的國民性！21日《南方人物周刊》）。文章說，有一只老鼠，在廚房里被粘板粘住了，垂死掙扎。這讓她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了兩天才死去。她還想起自己小時候，有一只老鼠被鄰居老爺爺用開水燙死了。這些事擱在任何地方，可能都稀松平常。滅鼠嘛，好像沒什么不對，作者也沒說不該。讓她受不了的是：一，生而為鼠，并不是它的過錯。二，如果一定要死的話，為什么不能讓它死得痛快一點，不那么備受折磨呢？文章說：“便是‘齷齪’如一只老鼠，也會痛，也會絕望，也會掙扎。更糟的是，它的痛，也會傳染給你。”說實話，這篇文章讓我很感動。我沒有想到，一個人的惻隱之心竟會及于一只老鼠。在許多人（也包括我）看來，老鼠是骯臟的、丑陋的、作惡多端和死有余辜的。不是說“老鼠過街，人人喊打”么？既然必須消滅，又何必管它怎么死呢？一，惻隱之心，是道德的底線，人性的天良最近，反對虐待動物的聲音，一浪高過一浪。人們不禁要問：為什么呀？這就先得說清楚，我們為什么不能接受“虐待”。為什么呢？就因為人性中有一條道德的底線，同時也是起點，叫“惻隱之心”。所謂“惻隱之心”，就是不忍心看著別人受苦受難受折磨的善心，所以又叫“不忍之心”。按照孟子的觀點，這是人性中與生俱來的天良，故曰“惻隱之心，人皆有之”。一個人，只要有這份心，他就有可能成為一個好人。相反，如果沒有，就麻煩大了。弄不好，會“禽獸不如”。但，這跟不虐待動物又有什么關系呢？因為惻隱之心或不忍之心，其實有一個心理依據，即將心比心、由此及彼、推己及人。一個人，為什么不忍心看著別人受苦受難受折磨？說到底，就因為自己不想受這活罪。比方說，自己不愿被燒死，才不忍心燒死別人。這就叫“己所不欲，勿施于人”。問題是，“己所不欲”易，“勿施于人”難。這就需要培養。而且，為了保證培養成功，還得把這善心和天良，從“勿施于人”擴展到“勿施于物”。當年，孟子講“惻隱之心”，舉出的例證，就是齊宣王對一頭將死的牛，表示“不忍其觳觫（嚇得發抖），若無罪而就死地”。牛如此，狗和熊，也一樣。或許有人會問：如果動物侵犯了人權，威脅到人的生存呢？也要善待嗎？也要。即便萬不得已，比如出現了鼠疫、鼠災，也不可虐殺。為什么？因為虐殺即虐待，虐待即殘忍。不僅是對別人或動物的殘忍，也是對自己的殘忍。你想嘛，虐待的事情都做得出來，還有什么做不出來？正所謂“是可忍孰不可忍”。事實上，一個人，如果不把虐待當回事，下一步，就有可能以此為樂。這時，他就會完全喪失了人性。所以，必須反對虐待，反對虐殺。比方說，在不得不保留死刑時，堅決廢止凌遲但我們，不，就說我吧，卻從來沒有想過，生而為鼠，并不是它的過錯；也沒有想過，即便它“罪該萬死”，也不意味著就該折磨至死。然而劉瑜想到了，這讓我感到慚愧。是的，慚愧！因為只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有“惻隱之心”。是“人權”，是人與人的關系，是社會問題。事實上，不忍心其無罪而死，不忍心其折磨至死，正是現代社會法治與人權的心理基礎和人性基礎。比方說，國際社會一致公認不能虐待俘虜，不能虐待犯人，不能虐待動物。我永遠不能忘記中央電視臺的一期節目：醫學院的學生們帶著擔架，拎著兔子牽著狗，走向實驗室。解說詞說：擔架是為狗準備的，兔子沒有，這意味著兔子將不再生還。影片的結尾，是師生們為實驗動物建立了紀念碑。每年清明，他們會去獻上鮮花。這不是虛偽，而是人類在不得已的情況下，對生命盡可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。因此，惻隱之心，要從善待動物做起。而且，只有當所有人都不再忍心虐待動物時，人與人之間的和諧關系才能真正建立起來。否則，下一個被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒準就是我們自己。虐待動物的事件在拷問著我們。拷問著我們的天良和人性，也拷問著我們的國民性！的確，連老鼠的慘死都于心不忍的，還會虐待人嗎？是心足以王矣（《孟子?梁惠王上》）！相反，一個人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，后天就可能虐待人。因此，為了保證人不受虐待，必須反對虐待動物。這不是什么“動物福利”或者“狗權”（動物權），反倒是“人權”，是人與人的關系，是社會問題。事實上，不忍心其無罪而死，不忍心其折磨至死，正是現代社會法治與人權的心理基礎和人性基礎。比方說，國際社會一致公認不能虐待俘虜，不能虐待犯人，不能虐待動物。我永遠不能忘記中央電視臺的一期節目：醫學院的學生們帶著擔架，拎著兔子牽著狗，走向實驗室。解說詞說：擔架是為狗準備的，兔子沒有，這意味著兔子將不再生還。、腰斬、砍頭等方式；在無法避免戰爭和執刑時，決不虐待俘虜和犯罪嫌疑人。當然，也不虐待動物，哪怕它“丑惡”如老鼠。二只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有“惻隱之心”寫到這里，我想起劉瑜的一篇文章，標題叫《老鼠，作為證據》（2006年4月21日《南方人物周刊》）。文章說，有一只老鼠，在廚房里被粘板粘住了，垂死掙扎。這讓她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了兩天才死去。她還想起自己小時候，有一只老鼠被鄰居老爺爺用開水燙死了。這些事擱在任何地方，可能都稀松平常。滅鼠嘛，好像沒什么不對，作者也沒說不該。讓她受不了的是：一，生而為鼠，并不是它的過錯。二，如果一定要死的話，為什么不能讓它死得痛快一點，不那么備受折磨呢？文章說：“便是‘齷齪’如一只老鼠，也會痛，也會絕望，也會掙扎。更糟的是，它的痛，也會傳染給你。”說實話，這篇文章讓我很感動。我沒有想到，一個人的惻隱之心竟會及于一只老鼠。在許多人（也包括我）看來，老鼠是骯臟的、丑陋的、作惡多端和死有余辜的。不是說“老鼠過街，人人喊打”么？既然必須消滅，又何必管它怎么死呢？但我們，不，就說我吧，卻從來沒有想過，生而為鼠，并不是它的過錯；也沒有想過，即便它“罪該萬死”，也不意味著就該折磨至死。然而劉瑜想到了，這讓我感到慚愧。是的，慚愧！因為只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有“惻隱之心”。三惻隱之心，要從善待動物做起的確，連老鼠的慘死都于心不忍的，還會虐待人嗎？是心足以王矣（《孟子?梁惠王上》）！相反，一個人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，后天就可能虐待人。因此，為了保證人不受虐待，必須反對虐待動物。這不是什么“動物福利”或者“狗權”（動物權），反倒影片的結尾，是師生們為實驗動物建立了紀念碑。每年清明，他們會去獻上鮮花。這不是虛偽，而是人類在不得已的情況下，對生命盡可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。

因此，惻隱之心，要從善待動物做起。而且，只有當所有人都不再忍心虐待動物時，人與人之間的和諧關系才能真正建立起來。否則，下一個被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒準就是我們自己。虐待動物的事件在拷問著我們。拷問著我們的天良和人性，也拷問著我們的國民性！點睛之筆：在回答“為什么不能虐待動物”這個問題時，作者從容不迫。他先解釋了什么是“惻隱之心”，再從結果的危害性上解釋了為什么不能虐待動物，最后從方式、方法以及結局上說明了不能虐待動物的益處。本文由己推物，由物及人，條分縷析，從容調度，胸有成竹。

【引經據典·豐富版·材料豐富】人總得藐視點什么

讀了陳魯民先生的這篇文章，覺得是一篇美文，雖然吾輩凡夫俗子難以做到，而且最重要的是，即使你做到了，你也會活得很艱難，“舉世昏睡你獨醒”不容易，但是，做人還是要點精神，要點與俗不可耐不一樣的東西。人生在世，你總得藐視點什么東西，或人或物或事。否則，看什么都偉大，見啥子都敬畏，處處低眉順眼，事事謹小慎微，那就會把自己活得唯唯諾諾，可憐巴巴，說一句狠話：你白活了！

藐視就是輕視、小看。據說牛的眼睛看東西是放大的，所以在比他小得多的牧童面前也俯首貼耳；鵝的眼睛看東西是縮小的，因而敢于向比他大得多的人發起進攻，常被人用來看家。我絕不敢提倡大家都來像鵝那樣看東西，但時不時藐視點什么人或物，也是不可或缺的。

曹操藐視天下英雄，在他眼中，袁術、孫策等眾多英雄豪杰，或為“冢中枯骨”，或為“守戶之犬”，或為“虛名無實”，或為“碌碌小人”，一無可取；謝安藐視苻堅，在他看來，什么百萬之眾，什么投鞭斷流，無非一群“行尸走肉”，消滅爾等如“探囊取物”。我輩或許沒有曹、謝那樣的博大襟懷，但一樣可以藐視社會上那些投機鉆營的無恥小人，藐視那些拍馬溜須的諂媚之徒，不管他們再有權勢，也決不與他們為伍。

阮籍藐視漢高祖劉邦，說他是“時無英雄，使豎子成名”；李白藐視當朝顯貴，讓宰相楊國忠研墨，宦官頭高力士脫靴。我們或許做不到阮、李“世人皆濁我獨清”那般清高自傲，但也完全可以特立獨行，潔身自好，藐視那些假名士真草包，假公仆真蛀蟲，藐視那些登龍有術的“弄潮兒”，發不義之財的“暴發戶”。

南朝山水詩人謝靈運，藐視同行，傲睨詩壇：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”北宋名士劉少逸恃才傲物，目無余子，有妙聯曰：“目空天下士，只讓尼山一個人。”我等大可不必像這兩位那樣狂妄自負，憤世嫉俗，但可于心平氣和中藐視那些炒作出來紅得發紫的娛樂明星，藐視那些“用身體寫作”熱鬧異常的美女、美男作家。

藐視，除了人，還有物，還有事。那些小恩小惠，蠅頭小利，雞蟲得失，別人爭得你死我活，用盡渾身解數，我不妨冷眼旁觀，“不以物喜，不以己悲”，我藐視你！還有評獎晉級，提拔升遷，評定職稱，排名先后，別人眼中重如泰山，志在必得，不然就死不瞑目，我則得之淡然，失之泰然，盡可一笑置之，我藐視你！

打鐵先得本身硬，藐視，也得有點資本才行。要想“目空天下士”，自己就得才高八斗，學富五車；要視天下英雄如無物，自己就得是那頂天立地的真英雄；要藐視那些蠅營狗茍之輩，自己就得是獨善其身的真君子。而且，要藐視點什么，不論對人還是對物，可能會讓自己吃點虧，受點冷落，“進步”比別人慢點，“收益”比別人少點，“名氣”比別人小點，但卻能使我們抬頭挺胸昂然平視，上不愧天，下不愧地，活得堂堂正正，坦坦蕩蕩。

果如此，那就會無所畏懼，不佞鬼神，“雖千萬人吾往矣。”哪怕你是世界首富，環球名人，哪怕你好運連連，官升如飛，只要來路不正，沾腥帶污，我藐視你！

點睛之筆：文章由牛沒有所藐視和鵝有所藐視談來，引出人“藐視點什么人或物，也是不可或缺的”論斷。作者先后列舉了曹操、謝安傲視群雄，李白、阮籍藐視權貴，謝靈運、劉少逸恃才傲物三則材料。每則材料各有側重，從藐視“無恥小人”“諂媚之徒”，到藐視“假名士”“假公仆”，再到藐視“假明星”“假作家”。收束到一起，得出結論：人得藐視一些人。既增加了材料的真實性，又增強了文章的文學性。

感悟：

【引經據典·豐富版·論據充足】

笑對生活文/浙江-考生

晨鐘暮鼓，花開花落;云卷云舒，潮起潮落。仰望蒼穹，高聲呼嘯，曰:笑對生活！現實生活，紛繁復雜;人生之路，布滿荊棘。我們應笑對生活，留一方凈土播種理想，然后一刻不停地耕耘，直到收獲金色的麥田。看莊周，懷鯤鵬之志，卻難成濟世之才。(論據一)面對妻子的去世，他鼓盆而歌，逍遙于世，笑對生活，儼然成了超然于物外的達者。感蘇秦，說諸侯不成，不失君子之志，錐刺骨而學，終成游說之才！(論據二)世間無難逾之坎，我們要笑對生活！嘆司馬遷，志存高遠，遍游各地，卻因觸怒龍顏而受宮刑，但不移其志，寫就“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》！(論據三)東籬采菊，陶淵明“不為五斗米折腰”，種豆南山，遁乎山水之間，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，隱者無求，笑對生活的苦與樂！(論據四)塵世間，有誰可以無憂無慮度過此生呢?古今中外，真隱士有幾人?賢者獨善其身，自悟一份悠閑，自得一份安逸，不以物喜，不以己悲，坦然面對生活，微笑面對人生！李太白不肯“摧眉折腰事權貴”，把酒盡歡，仰天大笑出門，毫不吝嗇地揮灑著自己的豪情。(論據五)曠達的蘇軾被貶之后，不移其志，“誦明月之詩，歌窈窕之章”，笑對赤壁，“烏臺詩案”時的滿懷憤懣已經消失了，裝于內心的是“一蓑煙雨任平生”的誓言！(論據六)水天相接的遠方，有幾分混沌，亦有幾分清新。“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。”人的一生，有風吹，有雨打，我們要“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒”！頭枕一簾幽夢，手捧兩袖月光，將生活變得富有詩意，笑對生活的喜怒哀樂！“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”，以坦然之心行走于世，以微笑之態對待人生！寵辱不驚，去留無意，笑對生活！

點睛之筆：本文作者靈活地將課本中積累的素材運用在文章中，歷數歷史上的諸多文人雅士面對人生、面對生活的態度，這些例子都是經過精心選擇而組織運用的，充分有力地論證了論點，體現了文章的主旨。全文論據充足，語言簡練優美。

感悟：

【引經據典·豐富版·形象豐滿】春天是一點一點化開的遲子建它從三月化到四月甚至五月，沉著果敢，心無旁騖，直到把冰與雪，安葬到泥土深處，然后讓它們的精魂，又化作自己根芽萌發的雨露。立春的那天，我在電視中看到，杭州西子湖畔的梅花開了。粉紅的、雪白的梅花，在我眼里就是一顆顆爆竹，噼啪噼啪地引爆了春天。我想這時節的杭州，是不愁夜晚沒有星星可看了，因為老天把最美的那條銀河，送到人間天堂了。而我這里，北緯五十攝氏度的地方，立春之時，卻還是零下三十攝氏度的嚴寒。早晨，迎接我的是一夜寒流和冷月，凝結在玻璃窗上的霜花。想必霜花也知道節氣變化了吧，這天的霜花不似往日的，總是樹的形態。立春的霜花團團簇簇的，很有點花園的氣象。你能從中看出喇叭形的百合花來，也能看出重瓣的玫瑰和單瓣的矢車菊來。不要以為這樣的花兒，一定是銀白色的，一旦太陽從山巒中升起來，印著霜花的玻璃窗，就像魔鏡一樣，散發出奇詭的光輝了。初升的太陽先是把一抹嫣紅投給它，接著，嫣紅變成橘黃，霜花仿佛被蜜浸透了，讓人懷疑蜜蜂看上了這片霜花，把它們辛勤的釀造，撒向這里了。再后來，太陽升得高了，橘黃變成了鵝黃，霜花的顏色就一層層地淡下去、淺下去，成了雪白了，它們離凋零的時辰也就不遠了。因為霜花的神經，最怕陽光溫暖的觸角了。(從描寫霜花到陽光照射霜花，再到霜花的凋零，逐層展開詳盡的描述，立體感強)雖然季節的時針已指向春天了，可在北方，霜花卻還像與主子有了感情的家奴似的，趕也趕不走。什么時候打發了它們，大地才會復蘇。四月初，屋頂的積雪開始消融，屋檐在白晝滴水了，霜花終于熬不住了，撒腳走了。它這一去也不是不回頭，逢到寒夜，它又來了。不過來得不是轟轟烈烈的，而是閃閃爍爍地隱現在窗子的邊緣，看上去像是一樹枝葉稀疏的梅。四月底，屋頂的雪化凈了，林間的積雪也逐漸消融的時候，霜花才徹底丟了魂兒。（生動形象地展示霜花在不同環境下的不同姿態，“熬不住”“撒膠走”“丟了魂”擬人化描寫，有血有肉）在大興安嶺，最早的春色出現在向陽山坡。嫩綠的草芽像繡花針一樣頂破豐厚的腐殖土，要以它的妙手，給大地繡出生機時，背陰山坡往往還有殘雪呢。這樣的殘雪，還妄想著做冬的巢穴。然而隨著冰河炸裂，達子香花開了，背陰山坡也綠意盈盈了，殘雪也就沒臉再賴著了。山前山后，山左山右，是透著清香的樹、爛漫的山花和飛起飛落的鳥兒。那蜿蜒在林間的一道道春水，被暖風吹拂得起了魚苗似的波痕。投在水面的陽光，便也跟著起了波痕，好像陽光在水面打起蝴蝶結了。（精妙的擬人描寫及細節刻畫，為早春增添了亮麗的色彩）我愛這遲來的春天。因為這樣的春天不是依節氣而來的，它是靠著自身頑強的拼爭，逐漸擺脫冰雪的桎梏，曲曲折折地接近溫暖，苦熬出來的。也就是說，極北的春天，是一點一點化開的。它從三月化到四月甚至五月，沉著果敢，心無旁騖，直到把冰與雪，安葬到泥土深處，然后讓它們的精魂，又化作自己根芽萌發的雨露。（把對春天的描寫上升至人的精神層面，深化主旨）春天在一點一點化開的過程中，一天天地羽翼豐滿起來了。待它可以展翅高飛的時候，解凍后的大地，又怎能不做春天的天空呢！

點睛之筆：輕盈別致，浪漫深遠。北疆的春天在作者筆下一點一點化開，把春天的各種景致看作一件件微雕工藝，看似平常，實則一字一句精雕細刻，筆觸生動，描寫細膩、精致，可謂管中窺豹，妙筆生花，如同一幅色彩斑斕的圖畫，鮮活明亮地盛放在讀者面前。

感悟：

【引經據典·豐富版·意境深遠】

瓶中青花白玉夢

木羊子一支筆，兩杯酒，三行詩，千滴淚，萬種柔情；素玉胚，青花瓷，盈水淺，舞正酣，裙闕飛揚。（對仗工整的詞句，描繪了青花瓷如女子般風情萬種，柔情似水）面對這素白玉胚懷著莫名的悸動，拈起那只流傳千年的畫筆站起醇香的烈酒，當我提筆凝視那圣潔的氣息時思緒隨風飄散。玉胚，一如你的素面無華，天然去雕飾，清水出芙蓉。而側鋒卻刻出一朵玄青色的牡丹，懷念起了回眸一顧的瞬間盈盈淺笑如還未開放的花苞一樣含蓄而美麗。（觸物生情，引發作者對事物的想象，上升到一定的思想高度）瓶身著色，一如你初裝。淡雅的氤氳之氣，如霧如露一如仙塵。冉冉升起的檀香，喚起我無限的遐想。窗外，有我沉默而迷離的眼神；窗內，思慮這意味純情而懵懂的女子：玄青色的發絲，拉緊我的思念緊相連；玄青色的衣衫，勾勒出我的韻味。（充分運用聯想，勾勒如詩如夢的意境。其中，有心儀的女子，有無盡的思念）將這一瞬間定格：人間四月籠煙雨，江南清明多愁悵。一陣清風，淡煙濃霧便將現實阻隔。禪曰：以朦朧之眼觀朦朧世界，就可以看到許多超出世間之外的東西。裊裊煙霧與冉冉檀香的重合是朦朧，迷離的眼神和飄飛的思緒亦朦朧。于是，我看到了那超脫于萬物之外的美，那種感覺稍瞬即縱，或許是去到了我再也去不了的地方。此時的我才明白，真正的美只是一種感覺。亦如道可道，非常道；名可名，非常名。閉上眼，用心去體會自己逝去的記憶，用指尖去觸摸已消退的感覺。（意味深長，意境深遠，在于“意”的凝聚，是一種超脫物象的體會與感受）沉醉……許久，都不曾回醒……細雨飄，清風搖。是誰在那窯燒邊經千年的等待？素白玉胚中折射圣潔如遠山的眉黛，不染一絲塵埃：又如弦月一彎獨對幽靜神秘的月宮玉蟾。依稀裙闕飛揚，是那玉人長袖舞當空嗎？卻又有誰能知道，那砍伐千年的人與樹，雖容顏往事未該，卻早已枯木悄無言。（欲說還休，是用詞的佳境。面對素白玉胚的圣潔，情感溢而不流）青山碧，暮色合。又是誰的思緒經萬世輪回的醞釀？玄青色的牡丹淡雅而透露著盈盈清水如隔岸的守望，被萬千繁星環繞，又似韻味隨風散。云水長天著一色，是那琴瑟合奏晴天嗎？卻又有誰能明白：那隨風幻化而去的玉蝶，雖歷萬千阻隔情依舊，卻依然相逢無盡期。幽幽魂歸，便忍不住翻轉這青花玉瓷，背面竟是一幅古典傳統的侍女畫卷。天然瑰麗，楚楚動人，在微風中婀娜搖曳。那微抬的纖長玉指似是想要叩響同樣絕世的青花素瓷。而我卻仿佛已然聽見天盡處傳來的天籟之音，早已古井無波的靈魂深處似乎撥響了那根脆弱的心之弦。（巧妙運用比喻、象征手法）易被忽略的瓶底，被我溫柔而仔細地撫摸。那臨摹的古隸書，如天馬行空透著神駿和飄逸。那似曾相識的落款，又不禁讓我想起那江南雨巷中的邂逅：同樣玄青古典的油紙傘，為我們遮擋了冰冷而柔潤的雨絲，卻怎么也阻擋不了那幽靜而浪漫的氣息，和你我微笑于面卻隱藏于心的欣喜。（由落款聯想到江南雨巷中的邂逅，落款是一種物的交集，邂逅則是人與人的交集，見物思人的感情再次敲擊心扉，躍然紙上）玄青色的刻花影照著玄青色的天空，驟雨依稀，而早已清風滿樓，煙雨未起，是否因為青色天空等待的時間和真誠不夠？獨倚江南小樓，舉杯對這青蒙天空孤酌小飲，而心中那份孤獨和惆悵只有對面空位上的一杯清酒，和靈魂深處的兩行濁淚才知道。窗上掛起的窗簾終于惹來了驟雨，看著匆匆離去的行人，心中惆悵更曾幾分傷感，只因一句：過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。當年攜手掛起的門環，如今也如素玉胚一般著上一層刺眼的銅綠。舉頭問青天：當我再次路過江南小鎮的時候，還會遇見你嗎？（由物及人，由虛及實，似幻似夢）當年攜手共種的桃花，早已花零葉散，在最后一瓣桃花飄落的地方，我小心掘起攜手埋下的青花白玉瓷。細心地清洗撫摸后才發現：為你而畫的牡丹依然醇香如酒；而你為我畫的仕女圖，不知何時起漸漸淡去，在出土瞬間悄然消逝。只留下一只青花玉瓷，裝載我一生的眼淚！（虛化空白手法，寓意青花玉瓷成為心靈的歸宿）

點睛之筆：“一支筆，兩杯酒，三行詩，……裙闕飛揚。”開頭工整的對仗句式，增強了文章氣勢，簡潔的筆墨賦予文章以詩情畫意。從瓶身顏色觀之，到瓶身背面的侍女圖，再到瓶底的古隸書與落款，勾起作者的無限遐思，不禁聯想到江南的朦朧煙雨，玄青色的牡丹，江南的雨巷的邂逅。觸景生情，寓情于景，文采飛揚，清逸俊美，給人以身臨其境之感。

【獨出機杼·創新版·見解新穎】時間是個裝修工李開周王家衛用鏡頭講述舊上海，絲質的旗袍，飛沫的紅酒，明暗的光影，落寞的男女，還有永遠旋轉著的老式唱機，仿佛人世間一切高雅的濃縮品都在上海開會了；倘若真回到舊上海，就會發現到處是違章建筑，黃浦江上來來往往的垃圾船排放著人糞尿，江面濁黃，江岸上蒼蠅紛飛。（對比一）藝術家用工筆講述從前的蘇州城，小橋流水，仕女團扇，讓見慣塞北風沙的人紛紛腳板兒發癢，總想去旅游一回。事實上，小街和深巷里紅漆馬桶騷氣沖天。（對比二）時間，跟王家衛的鏡頭，或者藝術家的畫布是一丘之貉，它愛撒謊，它遮住歷史的污點，只給你留下一堆如詩如畫的神話。于是，人就被時間牽了鼻子，在喧囂的現代，想象著古代一塵不染的庭院，然后，一再地夢回唐朝，或者夢回宋朝。古代的庭院并非一塵不染。比如說唐朝，世界第一的長安城，150米寬的朱雀大街，不是水泥路面，也沒有想象中砌好的青石板，無風起塵，有風起沙塵暴，一下雨，全是泥。留心《唐會典》，就能發現唐朝有雨天放假的規定，這是因為雨天走不成路，只好讓“公務員”們在家呆著。（對比三）宋朝也沒我們想象的那么好。《清明上河圖》上只畫繁花似錦的鬧市，不畫鬧市里俯拾皆是的牛糞。當年的汴梁城沒有汽車，所謂車水馬龍，指的是眾多的牛車和少量的驢車，還有牛和驢搭伙拉的太平車。牛和驢排下的“生活垃圾”，卻要人來收拾，而《宋會典》告訴我們，汴梁城中并沒有專職的清潔工，所以地面有多臟是顯而易見的。（對比四）至于明朝，根據明朝文人謝肇淛的記載，那時的北京城就像現在的都市村莊，“既逼窄無余地，市上又多糞穢，五方之人繁囂雜處”。垃圾遍地，自然蚊蠅猖獗，冬天還好，一到夏天就“幾不聊生”。排水系統也不好，“稍霖雨即有浸灌之患。”這樣的條件，使得明朝總是爆發瘟疫，就像同時代的歐洲一樣。我們看不到歷史的真相，這都怪時間。孔子說：逝者如斯夫。時間就像滔滔而去的流水，滔滔而去的流水總是沖刷掉不宜入夢的細節，十五世紀的歐洲人畫十四世紀的威尼斯，畫布上還留著真實：雜亂的社區，亂竄的豬崽子，絞刑架上一直沒人取走而風干的尸體。到十六世紀，再畫十四世紀的威尼斯，已經沒了豬崽子，也沒了尸體，才一百年時間的沖刷，曾經的豬圈就被裝修成了皇宮。對歐洲人來說，時間是個不用付工錢的裝修工，它很快就能把骯臟的歷史弄得煥然一新。（形象的比喻，很新穎，觀點耳目一新）對我們來說也一樣，再經過一百年的沖刷，我們現在喧囂的庭院也會寂靜下來，我們的現實變成后人的神話。事實上，與其說是時間裝修了歷史，倒不如說是我們希望歷史被時間裝修，這使我們終歸能有個做夢的地方，即便那地方藏在過去。

點睛之筆：標題運用擬人的修辭手法，新穎別致。正文采用大量對比手法：將王家衛鏡頭中的舊上海與現實中的舊上海對比，將藝術家工筆畫中的蘇州城與現實中的蘇州城進行對比，將《清明上河圖》中的汴梁城對比……無非是要說明主旨——是時間裝修了歷史，倒不如說是我們希望歷史被時間裝修。感悟：

【獨出機杼·創新版·材料新鮮】吃糖與種甘蔗文/卜妍楊甜蜜的生活并不只是吃糖,更多的時候是在種甘蔗。――胡野秋因雪想高士,也可以因雪想堵車;因花想美人,也可以因花想緋聞;因月想好友,也可以因月想應酬;因山水想得意詩文,也可以因山水想批發公文。人生就是這樣,能夠在日常瑣事中品味風雅與甘露,也能夠在日常瑣事中感受煩悶與苦澀。正是因為瑣事的雙重性,我們才要在微妙地受苦時,也要微妙地享受。吃下一顆日常瑣事的糖,品味無上的甜蜜。對王維來說,甜蜜是“雨中山果落,燈下草蟲鳴”。在秋雨稀松的山間,一顆果實的下墜能激起他對生活的深思;在黃昏明滅的燈火下,一只昆蟲的飛鳴能引發他對自然的熱愛。(材料一)對庾信來說,甜蜜是“一寸二寸之魚,三竿兩竿之竹”。在他清新寧靜的小園中,賞玩或垂釣或肥美或纖小的魚,看兩三竿翠竹搖曳或竹影婆娑,也成為他甜蜜的來源。(材料二)對張曉風來說,甜蜜是“只要有一點情意,我可以把車聲寵成水聲,把公寓愛成山色”。只要心靈平靜,也能在瑣碎的家庭生活中感受到幸福。(材料三)日常瑣事有時候也能變成蓮心之苦。博爾赫斯在他的《沙之書》中描述了一個荒誕的故事:主人翁在不經意間得到一本《圣經》,這本《圣經》的神奇之處在于沒有開頭,也永遠翻不到結尾之頁。這讓主人翁倍感欣喜,并由此終日惶惶不安,不知該將《圣經》放在何處,害怕別人因羨慕他的寶貝而前來奪取,主人翁因此郁郁寡歡。本該是給他帶來甜蜜和幸福的財產,卻成了他最大的負擔和災難。蘇軾曾說:“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。”我們在追求幸福和美好時,絕不能為瑣事所困。(材料四)種下甘蔗,讓瑣事之苦結出幸福之甜。陶淵明說:“縱浪大化中,不喜亦不懼,應盡便須盡,無復獨多慮。”蘇軾深得其中的精髓。他遭貶謫后,并不抱怨黃州的艱苦,而是悉心從政,將黃州治理得井井有條,贏得了黃州百姓的擁戴和贊揚。另一方面,蘇軾更是化苦難為動力,在黃州達到了文學創作生涯的頂峰,在物我兩忘的境界里,‘對一張琴、一壺酒、一縷云”,過著他坦然自適的生活。“最微小的花朵,能激起非淚水所能表現的深思。”日常瑣事,能激起我們對生命的感悟和對幸福的咀嚼。做一名種植甜蜜與幸福的農夫吧,讓微苦的汗水滴在土地上,這樣才能長出一片屬于你的甘蔗田。

點睛之筆：本文深邃的思考、引經據典式的語言、清晰的思路均值得我們借鑒。作者以“甜蜜的生活并不只是吃糖,更多的時候是在種甘蔗”作為題記,頗具哲理,引人深盡。文章開篇又巧妙地將清代文人張潮《幽夢影》中之語與韓少功在《陽臺上的遺憾》一文中的思考結合起來,解密日常瑣事帶給我們的雙重情感體悟,頗具文采,讓人不得不感嘆作者的奇特文思。緊接著文章以豐富的詩文名句、典型的事例論證了生活的甜苦兩重性,將這享受與承受的人生論出了層次。本文層次清晰,內涵深厚,是一篇難得的考場佳作。

感悟：

【獨出機杼·創新版·構思新巧】愛整個的自已文\寇士奇

愛自己的美,也愛自己的不完美;欣賞成績,也接納挫折;肯定正確,也寬恕錯誤;后者只是你這枚硬幣的另一面。從今天開始,你要和自己戀愛,大方地接受別人的肯定和贊美。(總領開篇)如果是矮個子,你就愛矮個子;如果是農民身份,你就愛農民身份;如果你是在工廠工作,你就愛工廠工作;是什么,就愛什么。你身上沒有一點低劣的地方。無論有人歧視你,還是貶低你,都不應奪去你對自己整個的愛。騎自行車的你在寶馬、奧迪轎車邊通過時,不妨吹起歡快的口哨;一身低檔服裝的你在身著意大利西服腳蹬彪馬皮鞋的所謂高端人士旁,同樣應挺起自己的脊梁。愛自己的個性,(分層一)因為這是你整體的核。那個大鼻子小眼睛的你不是你,你的個性才是你。不要用多數人的標準捆綁自己,別吃人家剩下的食物,喜歡走別人沒走過的路。你此生是為使個性飛揚而來的。失了個性,多么輝煌的成就也慰藉不了你的心靈。這個世界上充滿了對個性的侵略與騷擾,你要像國家捍衛主權那樣熱愛它,堅守它。雖然,做到這一點很難。愛軀體,也要愛心靈(分層二)。皮膚上有些污垢臟物汗漬,你是應該及時擦洗掉的;胸中有些焦慮煩躁恐懼憂愁等不良情緒,你也是應該及時清除的。那些用地溝油烹炒或摻有瘦肉精、三聚氰胺的食品,你是不應多吃的;各電視臺粗制濫造的那些低俗搞笑及宣揚皇權官威的各種節目,你也是不應看的。城市里含有超標的氮氧化物、懸浮顆粒等有害物的空氣,你是應該注意的;各種媒介散布出來的凌亂蕪雜的過量信息,你也是應該注意的。你的財產金錢該愛,你的形象名譽也該愛。(分層三)你的財產、金錢不能放置在各種天災人禍中,你的名字也不能放置在損害公眾和別人利益的這些骯臟的事情上。地震、火災、戰爭動亂會瞬間毀滅你的財產、金錢,旁人一根指責的食指也會很輕易戳塌你的形象。如果你只愛部分的自己,對自己要求不高,你可以做一個貪污腐敗的官員,可以做一個唯利是圖的商人,可以做一個愛占便宜的鄰居,可以做一個愛吵架打鬧的潑婦;而當你愛了整個的自己,不