人生的境界馮友蘭目錄初讀感知文學(xué)常識(shí)深入思考重點(diǎn)探究第一部分馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26）字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。1918年，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1924年，獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，師從約翰·杜威。回國后，歷任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六至七屆全國政協(xié)常委，取得美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。著有《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》《貞元六書》等，這些著作成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)，稱譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。1990年11月26日20時(shí)45分，病逝于北京友誼醫(yī)院，享年95歲。隨筆，是散文的一個(gè)分支，是議論文的一個(gè)變體，兼有議論和抒情兩種特性，通常篇幅短小，形式多樣，作者慣常用各種修辭手法曲折傳達(dá)自己的見解和情感，語言靈動(dòng)，婉而多諷，是過去社會(huì)較為流行的一種文體。學(xué)術(shù)隨筆一般具有較強(qiáng)的學(xué)理性，偏重于理性精神和文化學(xué)術(shù)品位，但又不是純粹的學(xué)術(shù)性論文，而是介乎隨感和學(xué)術(shù)研究論文的一種邊緣性文體。文體知識(shí)第二部分文章結(jié)構(gòu)第一部分（第1自然段）：提出觀點(diǎn)，即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。第二部分（第2—7自然段）：闡述四種不同的人生境界。第2自然段，先解釋人生境界的含義，再分析因人而異的差別，然后提出自己的設(shè)想，即人生境界的四個(gè)等級(jí)。第3—6自然段，分別闡述人生的四種境界。第7自然段，總結(jié)四種人生境界的內(nèi)涵及價(jià)值，并分析它們之間存在差異的原因仍是覺解。第三部分

（第8—12自然段）：闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第三部分重點(diǎn)探究1．文章闡述的中心問題是什么？人生的境界2．什么是人生的境界？找出文中的闡釋。人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。重點(diǎn)探究3．人生的境界有哪幾種？四種——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界4．人生的境界依據(jù)什么來劃分？“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。”所以，人對(duì)所做的事情的覺解程度，決定了他的人生境界的高低，構(gòu)成他的人生境界。重點(diǎn)探究5．文章是怎樣闡釋四種人生境界的？自然境界：一個(gè)人他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。功利境界：一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。其動(dòng)機(jī)是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。重點(diǎn)探究5．文章是怎樣闡釋四種人生境界的？道德境界：一個(gè)人可能了解到社會(huì)的存在，他就為社會(huì)的利益做各種事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。天地境界：一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。6．作者是怎樣評(píng)價(jià)這四種人生境界的？前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。重點(diǎn)探究7．學(xué)生獨(dú)立完成下面的表格并列舉一到兩位屬于不同境界的典型人物。境界等級(jí)覺解程度做事動(dòng)機(jī)做事意義自然境界功利境界道德境界天地境界最低較低較高最高蒙昧的利己的沒有意義，或很少意義有道德的意義為了社會(huì)的利益為了全宇宙的利益有超道德的價(jià)值和意義有功利的意義重點(diǎn)探究8.中國哲學(xué)的特點(diǎn)是什么？中國哲學(xué)是既入世又出世的。9．文章是按什么思路來行文的？文章先闡述什么是人生的境界，有幾個(gè)等級(jí)、有什么不同，從而明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人，于是順理成章的提出如何成為圣人的方法問題，然后從中外著名哲學(xué)家的角度闡述，總結(jié)了中國哲學(xué)的特征，展望了中國哲學(xué)的發(fā)展。從文章的整個(gè)思路看，是層層深入的縱向思路。第四部分1．文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生境界的高低。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞？覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。深入思考2．請(qǐng)依據(jù)下面兩個(gè)語句對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。①這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事。②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界。“覺解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。3．品故事，加深對(duì)“覺解”的理解。《值錢的東西》有一個(gè)小偷到良寬禪師的茅廬偷東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有一樣值錢的。良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的衣服，遞給小偷，說：“你遠(yuǎn)道而來，不該讓你空手而回，這件衣服你帶走吧。”小偷大驚失色，落荒而逃。良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給他。”在小偷眼里，值錢的東西是金銀財(cái)寶，而在禪師眼里，星、月、山、水、花、草、樹、木，無不可貴。對(duì)事物不同的體會(huì)與覺解，使事物有了不同的意義。（1）一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲；一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。（1）兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。”這樣就構(gòu)成了人們不同的人生境界。請(qǐng)說說下面的事例各屬于什么樣的人生境界。（2）故事里的三個(gè)泥水匠：建筑工地上，三個(gè)泥水匠正揮汗如雨地干活。有人問他們：“你們?cè)诟墒裁矗俊薄霸谄龃u。”第一個(gè)泥水匠隨口答道。第二個(gè)泥水匠回答說：“我在掙錢呢。”“我在建造一座漂亮的大樓。”第三個(gè)泥水匠很自豪地說。十年后，第一、二個(gè)泥水匠仍然在砌磚，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。自然境界典型的功利境界屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。深入思考（3）兒童仰望天空數(shù)星星；詩人張若虛仰望月亮；思索著“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”（3）數(shù)星星的兒童屬于自然境界；而張若虛因?yàn)樵娋渲兴@現(xiàn)的對(duì)宇宙、世界的追問和哲思而使他達(dá)到了天地境界。5．結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A．“日出而作，日落而息。”B．“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”C．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”A句反映了古人遵循自然法則，但對(duì)這些法則并無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利己的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，不以物喜，心念天下蒼生，是道德境界。6.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。諸葛亮——鞠躬盡瘁，死而后已。魯迅——橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。李廣——匈奴未滅，何以家為？杜甫——安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。岳

飛：顧炎武：文天祥：林則徐：譚嗣同：周恩來：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。天下興亡，匹夫有責(zé)。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。為中華之崛起而讀書。8．怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義”？2017深入思考《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹”（路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人）。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒只是一個(gè)土兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人；王寶森、鄭筱萸等人身為高級(jí)干部，但卻貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄。9．聽故事“洗缽去”，想一想：怎樣才能使我們平凡的人生達(dá)到更高的境界？有一個(gè)人到寺廟去出家，并拜見了方丈趙州。那人說：“請(qǐng)師傅教我修行。”趙州問：“你吃過粥沒有？”那人回答：“吃過了。”趙州說：“那么，先去把碗洗一洗。”2017深入思考修行就是從寒暄、洗臉、吃飯等生活細(xì)節(jié)開始的。誠意的完成每件事而使之與真理產(chǎn)生共鳴，這就是修行。人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己所做的事有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。課文語言準(zhǔn)確、科學(xué)、精練、平實(shí)。語言特點(diǎn)“科學(xué)”表現(xiàn)在善于將抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治霰憩F(xiàn)出來，如第2自然段提出人生的四種境界；“精練”表現(xiàn)在善于用短句、復(fù)句將觀點(diǎn)表述清楚；“準(zhǔn)確”表現(xiàn)在用詞講究分寸，如結(jié)尾部分的“必將”“很可能”“可能”等詞，節(jié)制地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)；“平實(shí)”表現(xiàn)在討論哲學(xué)時(shí)沒有令人生畏的深?yuàn)W概念，討論人生意義與境界而無空洞的說教，娓娓道來，如訴家常。課堂總結(jié)本文是一篇學(xué)術(shù)隨筆，

旨在從人生境界的角度論述哲學(xué)的任務(wù)。作者開篇提出哲學(xué)的任務(wù)