江蘇省南京市2025屆高三下學期4月調研檢測語文試卷及參考答案一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家中庸之道是一種溫和主義，適用于社會改良和社會穩定，故它在二十世紀大半時間里不能不遭到冷落和反對，因為這個時期社會革命高漲，集團、陣營之間的對抗十分激烈，斗爭哲學因此而大行其道。中庸之道的內涵大致有以下幾點。第一，以中道行事，不走極端。孔子不贊成偏激行為，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標準是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實是不對的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉愿”，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標。第二，執兩用中，實行穩健的主張。《中庸》曰：“執其兩端，用其中于民。”這“兩端”并非僅指兩個極端，而是指各種不同的意見，特別是正面和反面的意見。執兩用中的原則，要求主事者要多聽贊成的和批評的意見，然后全面考察、采取比較客觀和穩妥的主張加以實行。從思維方法上說，這是考察事物矛盾的兩個對立面而后加以統一；從認識論上說，是集思廣益而后做出科學的判斷；從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協，在異中求同，以便達成一致，實現合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調和論。第三，符合社會人生常道，做到合情合理。按二程的說法，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情與道理的協調，符合多數人的健康正常生活需要。孟子說“仲尼不為己甚者”，所謂“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是調節情欲與理智的杠桿。情欲強而理智弱則流于放蕩，理智強而情欲弱則失于冷酷。健康的人性，應是情與理的平衡，為多數人所接受，這體現了一種理性精神。第四，寬容包納，和而不同。中庸之道與“和為貴”的思想相結合，便是中和之道。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”這是從人性論角度講的。人的本性是淳樸的，并無偏失；而后天的性情則有中節與不中節之分，所謂“中節”，就是符合社會行為一般規則，能與社會人群和諧相處。淳樸人性是天下之大本，和諧原則是天下之達道，離開中和之道，便會人性澆漓，天下大亂。實行中和之道的關鍵便是使人的行為符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平。孔子提出的“和而不同”的原則最能體現中和之道的精神，它是正確處理人際關系的黃金規則，具有最普遍的意義。（摘編自牟鐘鑒《儒家中庸之道與人文理性精神》）材料二：孔子認為“中庸”是“至德”，這種既非“過”亦非“不及”的中庸之境難以企及，而“中道而立，能者從之”（《孟子·盡心上》）的觀點，則開了幾千年來以人格楷模、行為范本凌駕終極價值之先河。魯迅對儒家哲學的批判正是由這一點出發的。他不相信而且討厭圓滿的“范本”，認為同這種善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看來是不可能的。這個觀點用在顏回身上并不為過。這樣一位安貧樂道的“復圣”，真可以說是“毫不動彈”的圣賢。按照孔子的說法，“朝聞道，夕死可矣”。如果顏回生前已經得道，與道為一，這是大樂事，即便不“夕死可也”，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般。合理的說法應該是，顏回是死在“知其不可為而為之”的求仁之“道”上，于是才有悲壯之悲；而不能將其理解為默觀修持，與中庸“無差別統一”的偶像。本來應作為終極境界的“中”，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則，人的現實性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對人的貶損。從另一方面說，人對“中庸”的隨意夸大，為人的神化、圣化開了方便之門，然而由于“人”與“至德”在實際上的距離，圓滿中庸的理想人格在現實生活中成為“不可能”，于是，自欺欺人的偽道學、偽君子在這種哲學土壤上層出不窮就不足為怪。在魯迅看來，人與中庸無差別的合一是不可能的。人總是有限的、欠缺的，不可能達到至善，“合一”即意味著僭越，意味著虛偽，意味著凝固。他不承認可以有達于中庸的圣人：“人間教育諸科，每不即于中道。”（《墳·科學史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材釘釘死自己。為什么會這樣呢？這是因為這里邊抽去了無限與有限的內在差別，主體淹沒于客體了。個性被吞于絕對普遍，因而就失去了由此而來的張力，那么生生不息的過程就會停止。中庸之至道若離開現實的人，就是空寂死道。可以說，魯迅與儒學的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現為反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來規范活生生的人；反對以“思不出其位”的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來。（摘編自王乾坤《魯迅的生命哲學》）1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．二十世紀多數時間里，社會各集團之間的對抗十分激烈，這導致斗爭哲學大行其道，而溫和的儒家中庸之道則遭到冷遇。B．孔子反對偏激行為，主張中立而不倚。而“中道”的標準就是“仁義之道”，它同時也是儒家的人道主義和社會公正原則。C．中庸最大的特色是能調和人情與道理，符合多數人的健康生活需要。德性作為調節情欲與理智的杠桿，被大多數人接受。D．實行中和之道的關鍵是使人的行為符合忠恕之道，做到互愛互信，互尊互諒，孔子提出的“和而不同”最能體現其精神。2．根據材料二內容，下列說法正確的一項是（）A．魯迅不相信且討厭儒家學者推崇的所謂“圓滿的‘范本’”，他認為“中道”是不應該存在的。B．終極境界的“中”會使人的現實性、有限性遭到蔑視，使之成為從屬，進而造成對人的貶損。C．孔子把“中庸”視為“至德”，為人的神化圣化開了方便之門，導致偽道學、偽君子層出不窮。D．人不可能“至善”，魯迅不承認存在“達于中庸的圣人”，“中庸之至道”不應該脫離現實的人。3．下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）A．材料一采用“總分”式的論證結構，從不同的維度論述了中庸之道的內涵并挖掘其積極意義。B．材料二中提及顏回是為了證明在魯迅看來“不偏不倚的中道之人”在現實中是不可能存在的。C．材料一多次援引儒家典籍原文并對其進行解讀，為后文論述的進一步展開提供了理論依據。D．材料二在論述“人與中庸不可能無差別合一”時運用了比喻和對比論證，使論述富于變化。4．材料一中提到“中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分”，請結合材料一談談你對這句話的理解。5．有人認為：“魯迅在對傳統文化進行批判時善于找尋其內部的邏輯漏洞，他的批判也始終貫徹著對現實的人的個體價值的深度關切。”材料二是如何體現這種說法的，請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。黃英汪曾祺馬子才，順天人。幾代都愛菊花。到了子才，更是愛菊如命。聽說什么地方有佳種，一定得買到。千里迢迢，不辭辛苦。一天，有金陵客人寄住在馬家，看了子才種的菊花，說他有個親戚，有一二名種，為北方所無。馬子才動了心，即刻打點行李，跟這位客人到了金陵。客人想方設法，給他弄到兩苗菊花芽。馬子才如獲至寶，珍重裹藏，捧在手里，騎馬北歸。半路上，遇見一個少年，趕著一輛精致的轎車。少年眉清目秀，風姿灑落。他好象剛剛喝了酒，①酒氣中有淡淡的菊花香。一路同行，子才和少年就搭了話。少年聽出馬子才的北方口音，問他到金陵做什么來了，手里捧著的是什么。子才如實告訴少年，說手里這兩苗菊花芽好不容易才弄到，這是難得的名種。少年說：“種無不佳，培溉在人。人即是花，花即是人。”馬子才似懂非懂，問少年要往哪里去。少年說：“姐姐不喜歡金陵，將到河北找個合適的地方住下。”馬子才問：“找了房沒有？”——“到了再說吧。”子才說：“我看你們就甭費事了。我家里還有幾間閑房，空著也是空著，你們不如就在我那住著，我也好請教怎樣‘培溉’菊花。”少年說：“得跟我姐姐商量商量。”他把車停住，把馬子才的意思向姐姐說了。車里的人推開車簾說話。原來是二十來歲的一位美人。說：“房子不怕窄憋，院子得大一些。”子才說：“我家有兩套院子，我住北院，南院歸你們。兩院之間有個小板門。愿意來坐坐，拍拍門，隨時可以請過來。平常盡可落閂下鎖，互不相擾。”“這樣很好。”談了半日，才互通姓名。少年姓陶，姐姐小字黃英。兩家處得很好。馬子才發現，陶家好象不舉火，經常是從外面買點燒餅馃子就算一餐，就三天兩頭請他們過來便飯。這姐弟二人倒也不客氣，一請就到。有一天陶對馬說：“老兄家道也不是怎么富足的，我們老是吃你們，長了，也不是個事。咱們合計合計，我看賣菊花也能謀生。”馬子才素來自命清高，聽了陶生的話很不以為然，說：②“這是以東籬為市井，有辱黃花！”陶笑笑，說：“自食其力不為貧，販花為業不為俗。”馬子才不再說話。陶生也還常常拍拍板門，過來看看馬子才種的菊花。子才種菊，十分勤奮。風晨雨夜，科頭赤足，他又挑剔得很嚴，殘枝劣種，都拔出來丟在地上。他拿了把竹掃帚，打算掃到溝里，讓它們順水漂走。陶生說：“別！”他把這些殘枝劣種都撿起來，抱到南院。馬子才心想：這人并不懂種菊花！沒多久，到了菊花將開的月份，馬子才聽見南院人聲嘈雜，鬧鬧嚷嚷，簡直像是香期廟會：這是咋回事？扒在板門上偷覷：喝！都是來買花的。用車子裝的，背著的，抱著的，縷縷不絕。再一看那些花，都是見都沒見過的異種。心想：他真的賣起菊花來了。這么多的花，得賣多少錢，此人俗，且貪！交不得！又恨他秘著佳本，不叫自己知道，太不夠朋友。于是拍拍板門，想過去說幾句不酸不咸的話，叫這小子知道：馬子才既不貪財，也不可欺。陶生聽見拍門，開開門，③拉著子才的手，把他拽了過來。子才一看，荒庭半畝，都已辟為菊畦，除了那幾間舊房，沒有一塊空地，到處都是菊花。多數憋了骨朵，少數已經半開。花頭大，顏色好，桿粗，葉壯，比他自己園里種的，強百倍。問：“你這些花秧子是哪里淘換來的？”陶生說：“你細看看！”子才彎腰細看：似曾相識。原來都是自己拔棄的殘枝劣種。于是想好的譏誚話都忘了，直想問問：“你把菊花種得這樣好，有什么訣竅？”陶生轉身進了屋，不大會，搬出一張矮桌，就放在菊畦旁邊。又進屋，拿出酒菜，說：“我不想富，也不想窮。我不能那樣清高。連日賣花，得了一些錢。你來了，今天咱們喝兩盅。”陶生酒量大，用大杯。馬子才只能小杯陪著。正喝著，聽見屋里有人叫：“三郎！”是黃英的聲音。“少喝點，小心嚇著馬先生。”陶生答應：“知道了。”幾杯落肚，馬子才問：“④你說過‘種無不佳，培灌在人’，你到底有什法子能把花種成這樣？”陶生說：“人即是花，花即是人。花隨人意。人之意即花之意。”馬子才還是不明白。陶生豪飲，從來沒見他大醉過。子才有個姓曾的朋友，酒量極大，沒有對手。有一天，曾生來，馬子才就讓他們較量較量。二位放開量喝，喝得非常痛快。從早晨一直喝到半夜。曾生爛醉如泥，靠在椅子上呼呼大睡。陶生站起，要回去睡覺，出門踩了菊花畦，一跤摔倒。馬子才說：“小心！”一看人沒了，只有一堆衣裳落在地上，陶生就地化成一棵菊花，一人高，開著十幾朵花，花都有拳大。馬子才嚇壞了，趕緊去告訴黃莢。黃英趕來，把菊花拔起來，放倒在地上，說：“怎么醉成這樣？”拿起陶生衣裳，把菊花蓋住，對馬子才說：“走，別看！”到了天亮，馬子才過去看看，只見陶生臥在菊畦邊，睡得正美。于是子才知道：這姐弟二人都是菊花精。陶生已經露了行跡，也就不避子才，酒喝得越來越放縱。常常自己下個短帖，約曾生來共飲，二位酒友，成了莫逆。二月十二，花朝。曾生著兩個仆人抬了一壇百花酒，說：“今天咱們把這壇酒都喝了！”一壇酒快完了，兩人都還不太醉。馬子才又偷偷往壇里續了幾斤白酒。倆人又都喝了。曾生醉得不省人事，由仆人背回去了。陶生臥在地上，又化為菊花。馬見慣不驚，就如法炮制，把菊花拔起來，守在旁邊，看他怎么再變過來。等了很久，看見菊花葉子越來越憔悴，壞了！趕緊去告訴黃英，黃英一聽：“啊，——你殺了我弟弟了！”急急奔過來看，菊花根株已枯。黃英大哭，掐了還有點活氣的菊花梗，埋在盆里，攜入閨中，每天灌溉。盆里的花漸漸萌發。九月，開了花，短干粉朵，聞聞，有酒香。澆以酒，則茂。這個菊種，漸漸傳開。種菊人給起了個名字，叫“醉陶”。（選自汪曾祺《聊齋新義》，原載《人民文學》1988年第三期）6．關于劃線句子的理解與分析，下列說法不正確的一項是（）A．馬子才初遇陶生就聞到“酒氣中有淡淡的菊花香”，為后文陶生醉酒化菊設了伏筆。B．“東籬為市井，有辱黃花”，人物的典型語言反映了馬子才對陶生賣菊謀生的不滿。C．“拉著子才的手，把他拽了過來”，一“拉”一“拽”，盡顯陶生爽朗豁達的性格。D．文中兩處出現“種無不佳，培溉在人”，深層用意是借花說理，為人不能自命不凡。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．姐弟姓陶，黃英就是菊花，人物命名沿用了陶淵明愛菊的典故，清雅的意象別有意味。B．本文明線為陶生藝菊、賣菊、化菊，暗線為馬子才尋菊、種菊、守菊，兩線互為補充。C．本文散文化的敘事淡化了情節沖突，以細膩的環境描寫和人物心理刻畫推動故事發展。D．本文保留了古代筆記小說簡約傳神的語言特點，但在故事的“傳奇性”上有一定弱化。8．本文是《聊齋》故事的改寫，意圖是“使它具有現代意識”，簡析文中的“現代意識”。9．蒲松齡《促織》以成名一家的團圓富貴結局，而汪曾祺的《黃英》刪去了原作中黃英與馬子才結為夫婦等情節，而以“醉陶”結尾。談談你對兩種寫法的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。南齋記人之初，無有貴賤也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以爾汝為未足，而呼其名；以相名為未足，而加以丑污之號。尊敬之甚，以稱其字為僭，而稱其姓；以稱其姓為泛，而曲為之辭：長之則曰“長者”，師之則曰“先生”，或因其所居而為之號，或因其所有而美其稱。而先生長者之號，夫豈強之使出于口哉？眾人之于君子，以為不如是不足致其尊慕之心；而君子之貴于恒人者，固不待乎此也。德誠尊也，才誠美也，世雖加之以公相之號，猶不以之為貴，而況其細者乎？世俗不之察，挾其區區之細以為君子謹，而不知茍無君子之所雖加以世俗之貴而其可賤者固在。吾之所得果有足貴焉，則夫先生長者之稱，與公卿大夫何別哉？呼之為公卿，與號之為先生長者，均之出于人之口也，然公卿而無可敬，人未嘗以先生長者推之；先生長者道德有以服乎人，則公卿不足為之重。吾以是知：德為眾人所推者，過乎位為眾人所貴者甚遠也。臨海陳先生，行修乎家，學信于朋友，聲聞于郡邑。以朱氏詩受業其門，而以文辭政術稱于世者相繼。先生年老家居，門人尊之不敢舉其字，因其所居南齋，稱之為“南齋先生”，而先生不喜自居也，自謂“南齋滯叟”。世之所尚以為貴者，印組以為華，祿賜以為豐，崇顯之位以為防，之數者咸無焉。而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之而擇美號以稱之。此其人豈有待于物而貴哉？知其無待于外而猶強為之號以加其身，宜乎先生之弗喜居也。雖然，名者眾人之所同欲也。汲汲而求之，則失之也必易；不得已而受之，則居之也必安。先生亦嘗見夫世之所謂貴人者，人面而陽尊之，背而陰笑之；生號為公卿，沒喻為犬防者，亦眾矣。彼惟不務于德，而求于外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至以危其身，欲如先生南齋之樂，豈可得乎？先生隱約守道，無求于名，而名自尊；居之而安，傳之而可久。其視世之貴賤相辱者，何如哉！（節選自方孝孺《遜志齋集》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。而不知A茍無君子B之所C雖加以D世俗E之貴F而其可賤者G固在11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．美，使動用法，與《蘇武傳》“單于壯其節”的“壯”用法不相同。B．察，文中指“察覺”，與成語“習焉不察”的“察”意思相同。C．之，指示代詞，與《師說》“句讀之不知”的“之”用法不相同。D．居，文中指“處于”，與《促織》“居為奇貨”的“居”意思相同。12．下列對材料相關內容的概述，不正確的一項是（）A．選擇尊敬還是輕慢的態度來對待一個人，并不在于此人出身的貴或賤，而在于才能和品德。B．從名字到姓氏，再到各類不同的修飾稱號，稱謂轉換之間體現了“名實相符”的評價標準。C．作者認為，“公卿大夫”并沒有值得尊敬之處，所以他們的地位要遠低于“先生”“長者”。D．文章以“記”為形式，“論”為內核，結構清晰，邏輯縝密，在鮮明對比中展現了褒貶傾向。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）以朱氏詩受業其門，而以文辭政術稱于世者相繼。（2）雖然，名者眾人之所同欲也。14．將“先生”改為“滯叟”，體現陳德良怎樣的“處世觀”，請結合材料內容概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面一首宋詩，完成下面小題。春夏之交沿途觸目曾豐往年休嘆去骎骎【注】，只數今年且十旬。稚綠已爭欺旭暑，老紅猶強護畸春。水平似面因風皺，山遠如眉得雨顰。物態到前長是笑，不知物態總關身。【注】骎骎：疾速，急迫。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯“往年”與“今年”形成縱向時間的對照，“休嘆”與“只數”表達出心理的取舍。B．頷聯“稚綠”和“老紅”互相映襯，化動為靜，生動描繪了春夏交替時自然景物的變化。C．詩人用擬人、比喻手法，將水面比作人臉，遠山比作眉毛，凸顯春夏之交的物態特征。D．全詩既描寫季節更替的鮮活景象，又融合“格物致知”的思想，體現了對人生的觀照。16．“物態總關身”是說物態的變化總會觸發人的情感與思慮，外在的物態實為內心的鏡像。本詩是如何體現這一點的？四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《金陵懷古》中“，”兩句表現出歷史的滄桑變化。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征就選拔人才、廣開言路提出“，”，這種治國理政的理念至今仍有積極的借鑒意義。（3）將“樹”寫成“木”，古典詩詞具備了更多的文雅意趣，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：漢語言的意味深長與雋永韻致，在演講者與聽眾之間建立起雙向的傳授關系。①“出圈”的演講文在行文中處處表現的對漢語言傳統的圓熟繼承，②“文”就是“意”，“意”就是“文”，③筆到意到，意在筆先，④深深迎合了中華文化的審美集體無意識。對于觀眾和讀者來說，語言是構建記憶并且表達未來的有效工具，【甲】更能激起他們對鄉土的深度認同，為自我存在打開一扇洞徹之窗。一些好的演講是民族語言的成功實踐，是被納入中國文學傳統的當代優秀文本。《莫礪鋒演講錄》集結的所有文章都在向先賢致敬，緬懷恩師，敬畏文化，暢談經典，更無消說書中對唐詩宋詞特別是杜甫、蘇東坡作品的學術點評。細數文脈，脈脈深情，繼承傳統的同時也在【乙】。作為一種敘事或修辭的方式，典故在白話文體系中若隱若現，已并非當今作文必須，但作為一種文化心理和習慣，精準用典既是才華體現，更是認同標志，穿起的是國人生生不息的文化記憶。優秀的漢語演講文基于深厚的中華優秀傳統文化，以充滿鮮明“作者性”的文字，連接起“無窮的遠方”和“無數的人們”，以他們的敘事魔法講述“與我有關”的中國故事，由此而傳遞出去的意義充滿啟迪、引人前行。材料二：我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。——魯迅《中國人失掉自信力了嗎》1934年9月18．材料一最后一段有兩處錯別字，請找出并改正。19．第一段標序號部分有兩處表述不當，請指出序號并修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20．在橫線處補寫恰當的語句，使語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。21．加點的“作者性”有哪些內涵？結合材料二簡析。22．校運會即將舉行，體育委員向班主任張華老師口頭匯報了準備情況。為保證本班順利參賽，張華老師擬向全班同學發布一則通知。請根據文字內容，完成通知的主體部分。要求：信息準確，語言得體，不超過100個字。老師，老師！咱們班的校運動會準備工作現在基本搞定了！班長李明帶著我們開了三次會，還專門去操場踩了場呢！開幕式表演我們本打算是情景劇表演的，但文藝委員說時間太緊，最后大家決定以團體操表演出場了。團體操動作已經設計好了，特別能突出我們班的特色呢！但也得抓緊練習了！對了，出場時本來想租用統一服裝的，但不少同學開幕式后馬上要參加比賽，不太方便，我們就統一穿白色短袖配藍色運動褲吧？運動會比賽報名的事兒，截止時間是明天下午5點，但目前男子3000米，女子1500米兩個長跑項目還沒人報名！這會影響班級文明班評比的，您能不能在班里再動員一下？通知各位同學：張華2025年×月×日六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。本卷閱讀I的材料二選自《思考，快與慢》。該書認為：人的直覺來自過去的知識和經驗、情感和記憶，我們在做判斷和決策時，依賴直覺就會產生認知偏差。你是否同意上述說法，請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．C2．D3．D4．①“折衷主義”不講原則，“中庸之道”以“仁義”為原則，二者有本質區別。②“折衷”指在實踐行為上為照顧各方利益、達成一致而進行的妥協，是一種積極的調和，這符合“中庸之道”。5．①邏輯漏洞：孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他在顏回去世時“悲傷得天塌一般”的表現相互矛盾。②對現實的人的個體價值的深度關協魯