江西省吉安市吉安縣三中、泰和二中、安福二中、井大附中2021-2022學年高二上學期9月聯考歷史試題一、單選題(共50分)1．中國古代一位思想家認為:“美好的現世要比任何來生都重要”.他推崇等級思想而非平等，更信奉舊制而非新事物；他終身從事教育活動，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。這位思想家提出A．“兼相愛、交相利”的思想 B．“無為而治”的主張C．以“仁”為核心的道德學說 D．“禮法并用”的觀點2．孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”該觀點也得到了法國作家司湯達的贊同，他說：“老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。”由此可以看出A．不同民族具有不同文化特征 B．尊老愛幼是人類文化核心價值追求C．法國文化受啟蒙思想的影響 D．文化具有跨越民族和世界的相通性3．先秦儒家主張仁愛要“由親始”，而董仲舒卻認為仁愛要“跑出家族的小圈子，面向天下，‘愛及四夷”。董仲舒的這一思想旨在A．宣揚“天人感應”思想 B．使儒學形成嚴密的思想體系C．擴大儒學教育的對象 D．適應漢武帝時代的“大一統”4．有先秦學者認為：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲；得其所惡。是其故何也？是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。”材料體現的思想流派是A．儒家學派 B．道家學派 C．墨家學派 D．法家學派5．易中天說：“百家爭鳴…是一場歷時三百多年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現出無窮的魅力。”其中“爭”的實質是A．建立自己的學術霸主地位 B．爭奪國家主導思想的特權C．尋求穩定社會秩序的途徑 D．促進社會制度的順利轉型6．在對待天人關系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時（）A．唯物思想初步形成 B．百家爭鳴局面開始出現C．思想趨同愈加明顯 D．人的主體意識不斷增強7．成語“守株待兔”出自先秦某思想家的著作，其中“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”體現了該思想家在政治上的主張。下列屬于該思想家言論的是A．“反者道之動，弱者道之用” B．“世異則事異，事異則備變”C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”8．一位德高望重的老人，他經常這樣教育自己的子孫：“旎恩圖報非君子，恩將仇報是小人”“得饒人處且饒人”“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能果腹，足矣”“浪費一粒糧食就會遭到五雷轟頂”。你認為老人的言論反映出他繼承了中國傳統文化的哪些思想A．儒家、道家、法家 B．儒家、道家、墨家C．儒家、道家、兵家 D．儒家、雜家、農家9．周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜”的修養方法，在《通書》中則進一步指出“主靜”的關鍵在于寡欲，強調“一”與“無欲”的主體修養，提出了“懲忿窒欲，遷善改過”的修養論。由此可見，周敦頤A．為理學的建立奠定了基礎 B．使理學成為官方哲學C．提出“存天理、滅人欲” D．深受陸九淵心學影響10．明清時期，地方士紳通過修家譜、建祠堂、立族規、行族約、選族長、明賞罰、設族田、興族學等方式，達到“重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序”的目的。這反映出當時A．儒家倫理滲透鄉間治理 B．文官政治依舊存在C．士紳群體掌控基層權力 D．民間文化形式多樣11．漢末的牟子（佛學家）在《理惑論》中以儒家、道家思想闡發佛理；東晉孫綽認為“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內外名之耳”。這反映了A．儒家的正統地位受到挑戰 B．政局動蕩導致民眾信仰多樣C．儒釋道三教呈現合流趨勢 D．佛道更能適應當時社會需要12．黃宗羲海昌講學時，經常推薦弟子讀《幾何原本》，著名思想家李二曲也常要求其學生習《農政全書》、《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際A．中學未能突破傳統的窠臼 B．經世致用思潮有利于西學東漸C．中西文化同源的雛形初現 D．古典科技受到士大夫普遍認可13．明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農。乃當其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之主張A．實行農商并舉的經濟政策 B．加強政府調控平抑糧食價格C．征收工商稅減輕農民負擔 D．發揮市場作用促進商品流通14．有學者評價說：“真理和道德都是相對的。……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學或哲學的門面。”“這句格言”代表的思想A．使哲學成為一門真正研究“人”的學問 B．體現人是萬物的尺度C．重新建立了人們的道德價值觀念 D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴價值15．公元前7世紀以前，古希臘哲學家主要是通過傳說獲得天地萬物的知識；到公元前6世紀很多哲學家關注自然界物質世界、世界的本原等問題；到公元前5世紀，哲學家們開始關注人生和社會問題，弘揚人的主體性和主體地位。從這一歷程可知，古希臘A．歷史演進與哲學嬗變同步 B．哲學家的嬗變與時代環境密切相關C．哲學家“神圣不可侵犯” D．哲學家放棄了對物質世界的研究16．公元前5世紀，雅典智者們在給學生傳授修辭學、論辯術的同時，也貫穿了批判迷信、抨擊傳統、藐視權威、高揚個性、崇尚感覺、鼓吹懷疑的思想內容。這些內容的傳播A．促進了雅典的思想解放 B．體現了理性主義的本質C．破除了人對神靈的崇拜 D．動搖了民主政治的基礎17．蘇格拉底認為，假設一個人不會打鐵，他還可以去做其他的工作。但是如果讓“一個沒有必要知識的人”去“駕駛一條船或帶領一支軍隊”，船將會沉沒、軍隊將會毀滅。這反映出蘇格拉底主張A．實施賢人政治 B．開拓海外貿易C．培養專業技能 D．加強社會分工18．當意大利人擺脫中世紀的文化枷鎖以后,他們需要一個導師來幫助他們認識新的世界,并最終在古典文化中找到這樣一個導師。這旨在說明文藝復興A．是古希臘羅馬文化的復興 B．推動時代進步與變革C．凸顯了人性和理性的解放 D．意大利貢獻特別巨大19．據《君士坦丁惠賜書》記載，4世紀時羅馬皇帝君士坦丁把西歐大部分地區的統治權賜贈給了教皇。學者瓦拉（1406—1457）對此產生懷疑，仔細考證《君士坦丁惠賜書》后，以圣經和歷史文獻為依據，證明此“神圣文本”是教會偽造的。瓦拉的研究A．反映了新教教義的政治影響 B．否定了宗教神學的理論基礎C．沖擊了君權神授的專制觀念 D．顯示了人類理性的主體意義20．在莎士比亞早期的抒情詩和喜劇中，在肯定人現實欲望的合理性以及人自身力量與價值的同時，又仰望上帝的恩典，把耶穌式仁慈寬厚的秉性賦予了人間的帝王。這一時期的“人文主義”A．體現新舊交融，彰顯人性價值 B．追求民主法治，反對禁欲苦行C．主張信仰得救，倡導王權至上 D．抨擊君主專制，提倡信仰自由21．有學者指出，16世紀“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權的政治單位和宗教單位，大學喪失了它們一貫具有的國際性。它們變成了地區性的中心，為它們坐落在其版圖內的國家服務”。這反映了當時歐洲A．文藝復興推動地方教育興起B．人文主義沖擊教會學校教育C．宗教改革使大學喪失學術自由D．民族國家崛起推動大學世俗化22．盧梭在他的《社會契約論》中描述了一種比擺脫強制的自由更高層次的自由。這種自由有著更高層次的利益追求,希望在一個統一的公共社會中享受道德生活的歡娛。個人與社會越融為一體,個人就越“自由”,個人的權利就越有保障。個人有“權利”選擇加入該團體。盧梭的主張體現了A．個人與國家間的契約關系 B．個人自由追求利益最大化C．個人自由凌駕于公共意志 D．國家法律約束了個人自由23．洛克指出：人們在自然法的范圍內，按照他們認為合適的辦法，決定他們的行動和處理他們的財產和人身"而政府的主要作用甚至唯一作用，就是在個人財產受到侵害時執行法律的懲罰權力。這種懲罰權力的行使不能是隨意的，而必須按照政治社會一致同意的規則，或按照他們授權的代表致同意的規則來行使。這種觀點A．本質上屬于無政府主義 B．奠定了共和政體的理論基礎C．體現了社會契約的思想 D．構筑了三權分立的政治框架24．楊奎松在《鬼子來了》一書中說：“歐洲17、18世紀思想啟蒙運動是與歐洲工業革命及其民族國家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀以來接連發生的文藝復興運動、宗教改革運動和科學革命大大改造過的社會、經濟、科學和文化基礎上的。”作者認為A．宗教改革運動是啟蒙運動的延續 B．民族國家形成是啟蒙運動的前提C．文藝復興運動是啟蒙運動的基礎 D．工業革命促進了啟蒙運動的發生25．軍官說：“不許爭辯，只許操練”；稅吏說：“不許爭辯，只許納稅”；神甫說：“不許爭辯，只許信仰”。“到處都有對自由的限制，必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”，做出這一論斷的思想家是A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．盧梭 D．康德二、材料分析題(共50分)26．(本題12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一以孔子為代表的儒家思想，產生于春秋戰國之際。孔子對當時的變化看不順眼，希望恢復周代的以禮為準則而構筑起來的社會制度，以及由這種制度而生成的社會秩序，在既存狀志下，追求寧靜安謐的生活，使心性得以滿足。——摘編自李宗桂《中國文化概論》材料二孟子分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”。讓人“心悅而誠服”：他所說的“霸”是“以力服人”，結果是“非心服”。他向往堯舜禹先王之治，實質上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的“典型”，作為自己的精神支柱，通過對圣王歷史與業績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰國時代，目的是引導歷史的走向。——摘編自郯文杰等《經學十二講》材料三董仲舒說：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼（義）也。”他所講的“一統”，按照他自己的解釋，就是“一統乎天子”的意思。所謂“一統乎天子”，也就是要實行君主集權。——摘自楊鶴皋《中國法律思想史》（1）根據材料和所學知識指出，孔子、孟子和董仲舒的理想政治分別是什么？影響他們政治選擇的主要原因各是什么？（3+6分）（2）為實現自己的政治理想，他們各自提出了哪些主張？(3分)27．(本題11分)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國思想史的黃金時代在春秋戰國時期出現，得益于此時豐厚的文化積累，在沉積和發酵了兩千多年后，內部的壓力已經足夠大，加上適當的外部條件，就出現了春秋戰國時的文化大噴發、思想大爆炸。——摘編自王磊《一個黃金時代的形成與終結——對戰國百家爭鳴現象的一種解讀》材料二文藝復興是對中世紀世俗文化的繼承和發展。當然，在新的歷史語境中，它更突出了新興資產階級強烈的創新意識和超越精神。登上歷史舞臺的資產階級迫切渴望一種能夠表達他們思想觀念和價值取向的新文化，以便同仍然占統治地位的神本主義意識形態相抗衡。而古典文化中理性主義和人文主義的優秀傳統具有內在的一致性。學者張椿年指出“文藝復興的產生不能脫離中世紀在各個領域內所取得的成就，當然它并不是這些方面簡單的數的增長，而是有了質的變化。”——摘編自[英]丹尼斯·哈伊《意大利文藝復興的歷史背景》（1）根據材料一并結合所學知識，指出春秋戰國時文化大噴發、思想大爆炸的“內部壓力”與“外部條件”。（2+3分）（2）根據材料二，概括文藝復興運動興起的歷史條件。（6分）28．(本題13分)西方人文精神的產生與發展推動了社會的進步。閱讀下列材料，回答問題。材料一如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的。——蘇格拉底材料二我們人類的骨肉都是用同樣的物質造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效用。——薄伽丘《十日談》材料三啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態……要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。——康德材料四（啟蒙思想家們）不承認任何外界的權威，不管這種權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判……從今以后，迷信、偏私、特權和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權所排擠。——恩格斯（1）材料一蘇格拉底的核心觀點是什么？這一觀點對人文主義的發展有何影響？（2+2分）（2）據材料二，概括作者的觀點。指出這一觀點在當時所產生的積極意義。（2+2分）（3）據材料三、四，概括啟蒙運動時期人文精神的含義，與材料二作者所處時代的人文主義思想相比，有何新發展？（3+2分）29．(本題14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里，改變君權過重，由于皇帝胡作非為而“喪天下”的辦法，已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現實制度來得到保障，這可以看做“內圣”之學有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學或王學，都有走向現實世界的普遍趨勢。近乎科學的實證之風開始吹起，除學術本身的發展邏輯外，商業都市的高度繁榮，各行各業的分化興起、眾多科學論著的出現等，都表明當時社會結構、時代氛圍和意識形態開始有了某種重要的變動，這可能是使理學內部發生變化的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農抑商的傳統思想開始有了離異。——摘編自李澤厚《中國古代思想史論》材料二中國古代文化給予啟蒙思想家們的影響，是與他們肩負的歷史使命緊密相連的。伏爾泰說：“所謂專制或專橫的政府，是指君主可以隨意奪走一個人的財產和生命。如果說曾有一個國家，在那里人的生命、財產和榮譽受到法律的保護，那便是中國。”法國啟蒙思想家認為，中國是以法治國，儒家經典所宣揚的倫理道德和禮儀習慣便是中國法律的基礎，他們進而指出，由于這種以父權為本，以親子關系為基礎的法律符合自然規律和理性，因而能將道德、宗教、習俗、禮儀和倫理為一體，在全國統一施行。使儒、釋、道三家彼此相安無事，既無需按封建等級制度建立教會，政權因而也不致受教會左右。啟蒙思想家雖然從自然神論的角度把儒家思想解為一種宗教，但把它與愚弄人民的基督教之類的宗教做了嚴格的區別。——摘編自許明龍《中國古代文化對法國啟蒙思想家的影響》（1）根據材料一并結合所學知識，指出明清時期儒學“新開拓”的表現，并分析其原因。（3+4分）（2）根據材料二并結合所學知識，概括法國啟蒙思想家在借鑒中國古代文化基礎上所提出的反封建主張，并簡評其對中國古代文化的認識。（4+3分））

參考答案1．C【詳解】材料反映的是儒家學派創始人孔子，他重視現世生活，強調等級秩序，主張恢復“禮樂之道”，創立了以“仁”為核心的道德學說，故C項正確。A、B、D分別是墨子、老子和荀子的主張，排除。2．D【詳解】孟子關于老人的觀點得到法國作家司湯達的認可，這說明尊老敬老是人類共同的意識，也說明文化具有跨越民族和世界的相通性，D正確；題干強調文化的相通性而非差異性，排除A；B中的“核心價值追求”無法證實，排除；C與題無關，排除。3．D【詳解】董仲舒生活于漢武帝時代，而漢武帝時代是大一統發展時期，董仲舒要求擴大愛的范圍，要“愛及四夷”，這適應了漢武帝時代建立大一統的需要，故選D項；材料不涉及天人關系，故排除A項；董仲舒的目的不是就儒學而儒學，何況擴大愛的對象與思想體系是沒有關系的，故排除B項；這不是教育問題，故排除C項。4．C【詳解】根據“不能以尚賢事能為政也”可知材料中的主張核心是尚賢，這是墨家學派的思想主張，故選C；尚賢的主張與儒家、道家和法家不符，排除ABD。5．C【詳解】結合所學知識可知，春秋戰國時期百家爭鳴的核心是面對社會變革提出改造方案，其實質是尋求穩定社會秩序的途徑，C正確；ABD均與實質無關，排除。故選C。6．D【詳解】題干中信息“重人事”“制天命而用之”“人定勝天”等，反映人的主體意識不斷增強，D項正確；“天人合一”的思想明顯帶有唯心色彩，排除A項；題干主旨是突出思想家主張的共性，不是“爭鳴”，排除B項；盡管不同學派的思想具有一致性，但他們又有著根本的不同，排除C項。7．B【詳解】題干所列思想家主張變革，這屬于法家思想，結合所學知識可知，法家主張“世異則事異，事異則備變”，B正確；A體現了辯證法思想，屬于道家，排除；C是民本思想，屬于儒家思想，排除；D主張選賢任能，屬于墨家主張，排除。8．B【詳解】“施恩圖報非君子，恩將仇報是小人”“得饒人處且饒人”體現的是儒家的思想，“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能果腹，足矣”是道家的無為淡泊的思想，“浪費一粒糧食就會遭到五雷轟頂”則體現了墨家的反對浪費的思想主張，因此B符合題意，排除ACD。9．A【詳解】根據材料可知周敦頤提出主靜的修養方法，主張寡欲，這與理學提倡的天理有契合點，為理學的建立奠定了基礎，故A正確；南宋理學成為官方哲學，周敦頤為北宋人，故B錯誤；朱熹提出“存天理，滅人欲”，故C錯誤；周敦頤是客觀唯心主義，陸九淵是主觀唯心主義，且通過材料無法判斷周敦頤受陸九淵影響，故D錯誤。10．A【詳解】“重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序”是儒家倫理的體現，修家譜、建祠堂、立族規、行族約、選族長、明賞罰、設族田、興族學是鄉間治理的方式，因此A項正確。地方士紳有退休官員、落第士人，或有名望的鄉間人士，與文官政治無關，B項錯誤。材料反映的是士紳群體通過一系列手段加強對地方的教化，不能得出他們掌控了基層權力，C項不選。材料不是民間文化形式，D項錯誤。11．C【詳解】根據“漢末的牟子（佛學家）在《理惑論》中以儒家、道家思想闡發佛理”，“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內外名之耳”等信息可以看出，三教之間有思想方面的融合，故C項正確；材料沒有體現挑戰的內容，排除A；材料不是強調多元化，排除B；儒學更適應社會的發展，排除D。12．B【詳解】依據所學知識可知，明清之際的黃宗羲、李二曲等思想家主張經世致用，因此推薦弟子讀《幾何原本》、《泰西水法》等西方書籍。這反映了明清之際的經世致用思潮有利于西學東漸，故B正確；《幾何原本》、《泰西水法》等西方書籍的流傳，說明中學一定程度上突破了傳統的窠臼，故A錯誤；材料信息未說明中西文化同源，故C錯誤；“普遍認可”說法欠妥，故D錯誤。13．D【詳解】王夫之這段話的大意是：粟米價貴傷害商業，價賤則傷害農業。當其價格昂貴時，不能（通過強制手段）使其價賤，政府強制平抑糧價，那么糧商不再收糧出售，只會導致糧價最終更貴；當糧價低賤時，不能（通過強制手段）使其價格提高，政府強制要求糧食售價提高，那么糧商壓倉不售，就會導致糧價更加低賤。材料中王夫之并論及農業和商業關系，故A排除；王夫之反對政府干預糧價，故B排除；材料中沒有體現征收工商稅的主張，故C排除；王夫之反對政府強制干預，主張糧價遵從市場調節作用，故D正確。14．B【詳解】據材料“真理和道德都是相對的”并結合所學可知，智者學派主張反對迷信，強調自由，法律、道德都是人為的產物，其約束力都是相對的，要以人為尺度，這體現了古代希臘文化人文主義的本質，B項正確；蘇格拉底使哲學成為一門真正研究“人”的學問，排除A項；蘇格拉底希望“重新建立了人們的道德價值觀念”，與題意不符，排除C項；智者學派懷疑“神”，并不“否定神的存在”，排除D項。故選B項。15．B【詳解】本題考查古希臘哲學的發展，考查學生獲取和解讀材料信息、運用所學知識分析歷史現象的能カ。古希臘哲學的嬗變與哲學家們所處的社會環境和時代有直接關系，不同的歷史時期，哲學家們關注的研究對象不同，故選B項，排除A項；古希臘哲學迎來了繁榮，但哲學家受迫害也主要發生在古希臘民主政治時期，比如在民主政治最發達的雅典，蘇格拉底被判處死刑，亞里土多德為躲避殺身之禍而逃離雅典，故排除C項；許多哲學家把研究興趣轉向人和人類社會時，并沒有放棄對客觀物質世界的研究，如亞里士多德的哲學貢獻，故排除D項。16．A【詳解】材料反映了雅典智者學派講學時貫穿了批判迷信、抨擊傳統、高揚個性等思想，這些思想具有人文主義色彩，有利于促進人們的思想解放，故選A；理性主義是啟蒙運動期間資產階級反封建的指導思想，在材料中沒有體現，故排除B；古雅典時期，神靈崇拜現象一直存在，故排除C；材料有利于民主政治的發展，而不是動搖其基礎，故排除D。17．A【詳解】蘇格拉底借行船、領軍需要專業人員，說明專業知識、個人才能在城邦管理中的重要性，反映出其主張實施賢人政治，A項正確；開拓海外貿易與蘇格拉底強調具備專業能力才能勝任工作不符，B項錯誤；蘇格拉底強調的是專業能力的重要性，不是專業技能的培養，C項錯誤；材料不能說明蘇格拉底主張加強社會分工，D項錯誤。18．B【詳解】結合所學可知，材料反映了意大利人擺脫文化枷鎖，在古典文化中找到一個導師即人文主義，幫助人們認識新世界，由此可見材料意在強調文藝復興推動了時代進步和變革，故選B；材料強調的是文藝復興對人們認識世界的作用，復興老希臘羅馬文化只是表面形式，不符合材料主旨，故排除A；文藝復興的核心是人文主義，凸顯了人性解放，但理性主義是啟蒙運動的核心，故排除C；材料強調的是文藝復興對人們的認知、時代的進步的作用，“意大利貢獻特別巨大”不符合材料主旨，故排除D。19．D【詳解】15世紀前期，學者瓦拉對《君士坦丁惠賜書》產生懷疑，仔細考證后，以圣經和歷史文獻為依據，證明此“神圣文本”是教會偽造的。由此可知，瓦拉的研究具有鮮明的理性精神，顯示了人類理性的主體意義，故D正確；宗教改革還未開始，故A錯誤；瓦拉并未否定宗教神學的理論基礎，故B錯誤；這是對宗教神學的沖擊，不是沖擊君權神授的專制觀念，故C錯誤。20．A【詳解】“在肯定人現實欲望的合理性以及人自身力量與價值的同時，又仰望上帝的恩典，把耶穌式仁慈寬厚的秉性賦予了人間的帝王”，材料說明這一時期的“人文主義”體現了新舊交融，彰顯了人性價值，故A正確；啟蒙運動追求民主法治、抨擊君主專制，故BD錯誤；宗教改革主張信仰得救，故C錯誤。21．D【詳解】結合所學知識可知，隨著宗教改革的展開，歐洲中央集權的民族國家紛紛出現，政治和宗教活動逐漸分離，大學從為教會服務轉向為世俗國家服務，反映了當時歐洲民族國家崛起推動大學世俗化，D項正確；導致歐洲政教分離和地方教育興起的是宗教改革而非文藝復興，A項錯誤；人文主義沖擊教會學校教育在材料中沒有體現，B項錯誤；宗教改革并未使歐洲大學喪失學術自由，C項錯誤。22．A【詳解】據題意可知，盧梭認為個人與社會越融為一體，個人就越自由，個人的權利就越有保障，而對是否加入這個團體個人有選擇的權利，由此可知體現了個人與國家間的契約關系，故選A項；材料體現了個人與國家間的契約關系，不是個人追求利益最大化，更沒有體現個人自由對公共意志的凌駕，排除BC項；材料內容沒有體現國家法律對個人自由的約束，排除D項。故選A項。23．C【詳解】根據“政府的主要作用甚至唯一作用，就是在個人財產受到侵害時執行法律的懲罰權力”可知洛克認為政府的作用是通過依據法律執行懲罰的權力維護社會秩序，這體現了社會契約的思想，故選C；洛克認為政府應該發揮作用，所以不是無政府主義思想，排除A；洛克是強調發揮政府的作用，沒有涉及建立共和政體，排除B；構筑三權分立政治框架的是孟德斯鳩，排除D。24．C【詳解】根據材料可知，作者認為啟蒙運動是建立在文藝復興、宗教改革、科學革命的基礎之上，與工業革命基本同步，由此可見，文藝復興運動是啟蒙運動的基礎，故C符合題意；材料認為宗教改革是啟蒙運動的基礎，而非延續，故排除A；材料認為民族國家形成與啟蒙運動基本同步，故排除B；材料認為工業革命與啟蒙運動基本同步，而不是促進作用，故排除D。25．D【詳解】依據所學知識可知，“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”是啟蒙思想家康德的主張，故D正確；伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭均不符合材料信息，故ABC錯誤。注：材料題的答案分值和答案不對等。對應分值夠就可以，不要求全部答到。26．（1）理想政治：孔子--禮治（禮樂文明的社會、恢復奴隸制社會）；孟子--王道；董仲舒--大一統（君主專制中央集權）。原因：孔子--“禮崩樂壞”，奴隸制走向衰落；孟子--戰國時期諸侯兼并戰爭不斷，社會矛盾尖銳；董仲舒--漢武帝時期，王國問題、土地兼并和匈奴侵擾等亟待解決。（2）主張：孔子--“仁”的學說、以德治民（德治）；孟子--仁政、民貴君輕（民本）；董仲舒--君權神授、天人感應、罷黜百家獨尊儒術、三綱五常、德主刑輔。【詳解】（1）理想政治：根據材料一中孔子“希望恢復周代的以禮為準則而構筑起來的社會制度，以及由這種制度而生成的社會秩序”、材料二中孟子“希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的‘類型’”，以及材料三中董仲舒說“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼（義）也”等信息，結合所學，可以從“禮治”“王道”和“大一統”分別概括三者的理想政治。原因：根據材料一中“孔子對當時（春秋戰國之際）的變化看不順眼”、材料二中“批判他所處的紛亂的戰國時代”等信息，并結合所學漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的背景知識，從他們三者所處的時代背景、社會狀況等方面進行回答。（2）根據所學知識，從“政治理想”角度回答孔子、孟子和董仲舒的各自政治主張即可。27．（1）內部壓力：夏商周時期豐厚的文化積累。外部條件：諸侯爭霸：學術環境寬松：周王室衰微；私學興起。（2）歷史條件：中世紀世俗文化的發展：新階級的產生及其創新和超越精神：宗教神學的壓制。【詳解】（1）內部壓力：根據“得益于此時豐厚的文化積累”可得出夏商周時期豐厚的文化積累。外部條件：根據所學可從諸侯爭霸、學術環境寬松、周王室衰微、私學興起等方面概括。（2）歷史條件：根據“文藝復興是對中世紀世俗文化的繼承和發展”可得出中世紀世俗文化的發展；根據“登上歷史舞臺的資產階級迫切渴望一種能夠表達他們思想觀念和價值取向的新文化”得出新階級的產生及其創新和超越精神；根據所學可得出宗教神學的壓制。28．（1）核心觀點：美德即知識。影響：第一次在哲學意義上發現了“自我”，豐富和發展了古代西方人文主義思想的內涵。（2）觀點：人生而平等。積極意義：批判了封建等級觀念，促進了人性的解放和思想自由。（3）含義：獨立思考、理性判斷；抨擊天主教會、反對專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權等。新發展：從提倡人性到倡導理性，從批判基督教神權統治到直接批判封建專制制度。【詳解】（1）核心觀點：根據材料“那么我們認為美德即知識就將是對的。”可知，美德即知識。影響：結合所學可知，蘇格拉底“美德即知識”的主張是第一次在哲學意義上發現了“自我”，豐富和發展了古代西方人文主義思想的內涵。（2）觀點：根據材料“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效用。”可知，人生而平等。積極意義：結合所學知識，從薄伽丘的主張批判了封建等級觀念、促進了人性的解放和思想自由等方面進行回答