1、閱讀下面材料，根據要求寫作。“鈍感力”是近年來較為流行的一個概念。“鈍感力”中的“鈍感”，并不是通俗意義上的遲鈍，而是指“心態上的遲鈍”。這種遲鈍，可以讓我們在面對外界過多負面信息時，能夠暫時將自己的情緒開關關掉，盡量保持平靜，或冷靜旁觀，或屏蔽情緒，以此獲得繼續前行的能力。請結合以上材料，以“鈍感力”為話題寫作一篇文章，體現你的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【考場佳作】常恨人心如春水一只鳥的掠過，一片葉的墜落，都會在水面上漾開一圈圈漣漪。甚至乍起的微風，也能將水波的碧裙吹皺。我一直很是遺憾，人心宛如一池春水，常常敏感得容不下一粒細沙。還記得那“心似比干多一竅”的黛玉嗎？那聞鳥則悲、見花生愁的多情女子，敏感到了草木皆兵的地步，任是什么物件都能讓她嗟嘆垂淚。太過于敏感的悲情女子，美則美矣，只不過如青花瓷，即使被小心翼翼地呵護著，也太容易碎裂——敏感會讓你假想出許多并不存在的敵人，如刀劍般一寸一寸割裂著你的心。事實上，黛玉自己也曾說：“事若求全何所樂。”可她自己卻正如惜春所說：“那么聰明的人，可就是有點瞧不破。”或許，人心真如春水吧，對外界作出敏感的反應，只不過是出自一種本能，一種天性。可是春水不會因為一絲擾動而永恒波蕩，它終會有平靜的一天；人卻不同，一旦有什么事讓你產生迅捷的反應——哪怕那只是緣于你錯誤的聯想，也會成為烙在眉心的一粒砂，拂之不去。我們能不能讓自己“遲鈍”一點？不必急于作出反應，不必急于作出判斷，想想看，你的想象力是否會創造出了一個并不存在的世界呢？敏感的心會讓你擁有“狂人”一般偏執的眼光——會把老師的關懷當作假意虛情，會把家長的呵護當作約束限制，會把同學的真誠當作心懷鬼胎——它使你為自己樹起無限的假想敵。可倘若你能“遲鈍”一些，簡單一點，又哪里會有這么多不必要的煩惱與憂慮？我常常遺憾人心如同一池春水，等閑也易起波瀾。誠然，我們需要敏銳的洞察力，看問題的穿透力，但在生活中，在無關緊要的問題上看淡一點，少些敏感，不僅是給自己減負，也是給社會增添一點亮色。藝術大師劉海粟面對那么多的紛紛擾擾依然泰然處之，他說：“泰山從不因人們往它身上扔石塊而動，相反石塊扔得越多，山體就越大，任憑他去吧！”烏臺詩案后的蘇軾也說過“此心安處是吾鄉”。對于是是非非，遲鈍一點未嘗不是一件好事。“蛇影杯弓顰卿絕粒”的故事一旦脫離了藝術作品而成為現實，就毫無美感可言。有時候或許正如歌中所唱的“做一個傻子多么好”——對一些生活上的細枝末節，對人情世故的紛紛擾擾，不妨淺嘗輒止地認知，粗線條地思考。細思之，“難得糊涂”不也就是一種“遲鈍”的力量？【寫作借鑒】這篇作文通過“人心如春水”這一獨特比喻，深刻剖析了敏感與遲鈍在人際交往中的微妙平衡。作者借助黛玉等生動案例，展示了敏感心態可能導致的過度反應和不必要的憂慮，同時強調了在面對生活瑣事時適度“遲鈍”的重要性。這種“遲鈍”并非消極逃避，而是指在無關緊要的問題上減少敏感，以更加平和的心態面對生活。作文語言優美，思考深入，鼓勵我們在復雜的人際往來中保持一份清醒與淡然，以達到內心的和諧與寧靜。2、閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)唐代杜甫在《戲為六絕句》中說，“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”，認為去偽存真兼取眾長，是寫好詩歌的基礎；宋代戴復古在《論詩十絕》中說，“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”，認為寫詩應自出機杼，表現個性和風格，切忌一味因襲模仿。以上材料中，兩位詩人倡導的寫詩理念，或兼取眾長，或自出機杼，都是他們取得詩歌成就的原因。這個現象也能在更廣泛的領域給人以啟示，引發深入思考。請你結合自己的學習和生活經驗，寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【考場佳作】擇長兼得，彰顯風格中華詩歌成就燦若星河,"如何寫詩"亦有莫可指教之教誨,杜甫倡導兼取眾長,充分向他人學習,而戴復古則認為自出機杼方可彰顯個性,一味模仿難以成詩。我認為,青年學生應擇長兼得,彰顯風格,從而書寫人生華章。擇長兼取,是一種明智的做事方法,表現為虛心學習、轉益多師,是我們學習道路上的加速器,亦是促進自我反思、進步的良方。于古人言中含英咀華,"三人行,則必有我師""君子博學而日參省乎己"。古人誠不我欺,學習的生涯道阻且長,將前人的成就取其精華為我所用,是事半功倍的明智之舉。董仲舒汲取道家、法家、陰陽家的有益成果,去偽存真,創立新儒學,儒家的正統地位就此奠定;牛頓"站在巨人的肩膀上",擷取伽利略等人的成果,創立經典力學體系;鄧小平生動形象的"貓論",將市場經濟的長處引入社會主義的偉大實踐當中……“太山不讓土壤,故能成其大;河流不擇細流,故能就其深",李斯的進言猶在耳邊,秦國兼取山東各國的優勢故能成就其"六王畢,四海一"的春秋大業,我們今人更要"好風憑借力,送我上青云",擷取古人智慧,成就自身。自出機杼,是一種堅定的理念和初心,是不斷的自我革命,是個性風格的彰顯。學習的目的在于促進自身發展,如果一味因襲模仿,失去本真,那么即使站于山巔,也會忘卻來時之路,得不償失。藝術的魅力在個性中得以彰顯,如果沒有個性,就沒有梵高絢麗的色彩、莫奈奇幻的印象、達.芬奇剛勁的線條和"八大山人"傲骨錚錚的蓮花;如果沒有個性,也沒有李白"山高水長,物象萬千"的灑脫和李商隱"望帝春心托杜鵑"的浪漫。革命的歷程同樣離不開個性,若一味照搬蘇聯經驗就沒有"農村包圍城市,武裝奪取政權的符合中國國情的革命道路.從南湖煙雨,到右田軍號,從西柏坡進京"趕考"的諄諄教誨,到真理標準大討論的驚天春雷……中國革命處處彰顯著中國特色,才能取得成功,造就海晏河清,歲月承平的時代華章,所以，自出機持要求我們不忘來時初心,從自身實際出發,點燃不一樣的煙火。擇長兼取,不是不加思索的盲目借鑒;自出機標，不是固守己見和頑固自封.齊白石總結說"畫藤若真,不成藤矣""學我者生,似我者死",就是強調將"模仿"與"主觀能動性"有機結合,才能有所創造,人生道路也可隨之平坦寬闊。擇長兼取,自出機杼,恰如奏鳴曲的兩個樂章,共同奏響恢宏的人生之歌!【寫作借鑒】這篇作文深入探討了“擇長兼取”與“自出機杼”兩種學習態度的重要性，并將其巧妙地應用于人生道路的探索中。作者通過豐富的歷史案例和深刻的見解，展示了虛心學習他人長處與堅持個性風格的平衡之美。作文不僅展現了作者深厚的文化底蘊和敏銳的洞察力，還傳達了一種積極向上、不斷進取的精神風貌。同時，作者巧妙地以“奏鳴曲的兩個樂章”為喻，將兩種態度比作人生的兩個重要樂章，共同奏響恢宏的人生之歌，寓意深刻，令人回味無窮。整篇作文邏輯嚴密，語言流暢，讀來令人深受啟發。3、閱讀下面的材料，根據要求寫作（60分）隨著年齡的增長，青少年會逐步走向更廣闊的天地，會和更多經歷不同、個性各異的人相遇。這時，同理心強的人，更能在差異中拓寬視野，結交朋友，豐富自己。這不僅關乎個人成長，對促進社會和諧與文化交流，也有重要意義。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【考場佳作】如鏡如燈什么時候開始，人與之間緩慢地豎起魯迅筆下那層“可悲的厚障壁”？它以抽象的形態演繹著具體的阻隔，使我們在太多時候選擇冷眼旁觀，甚至對他人的境遇視而不見。當績效主義盛行的時代悄然到來，當人們都沉浸在自己的世界里步履匆匆，我想，呼喚“同理心”的回歸，已是刻不容緩。它的存在一如艾布尼姆斯在《鏡子燈》中設出的經典意象——如鏡如燈，在當今社會顯得如此珍貴、如此重要。“同理心”首先需要將自我置于他人的境遇中。設身處地、換位思考，而代入他人的瞬間，同理心便成為一面澄澈的鏡子，照見他人，也照見自我。一個名叫歐維的男人決定去死，當人們試圖走入歐維的過去，才得以發現這個性情古怪的老人在曲折的命運中保留著多么熱忱善良的心靈，得以理解他有跡可循的固執與孤僻，同時看見自己長期以來的狹隘與偏見。在現實生活中，這面鏡子照出更多：當代入公交車上無座的老人，我們清晰地感受到他隨著車輛行進而搖晃的無助與無奈，也清晰地感受到座位上的“我”的冷漠。每一個不幸者的痛苦，都觸動著我們作為麻木的幸運者的愧怍，“同理心”帶來的共情引發生命的共振。當鏡子如此鮮明地呈現出他人與自我，人與人的生活軌跡似乎悄然聯結。但瞬間的共情并非同理心的全部意義，而僅是開端。倘若同理心只是帶來短暫的、體諒與愧疚，于現實毫無補益。故而，在發揮同理心的同時，請不要忘記“我”的主體性，不要忘記問自己：面對他們的生活，我能改變什么？同理心由此成為一盞燈，一邊照亮驅散心中較弱、自私等堆積的暗角，一邊引領，使我們拒絕犬儒，也不耽于鄉愿，而是成為現實裂隙的填補者與修繕者。當范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，與黎民百姓共悲喜的同理心始終指引他無論居廟堂之高、抑或處紅湖之遠，都竭力“為生民立命”“為萬世開太平”；當魯迅寫下“無盡的遠方，無數的人們.都與我有關”，選擇先為人子，痛切人之痛切，再為人父，在世人荒蕪的精神里辟出一條大路。人的善良成為可貴的東西，同理心不僅引領自己的人生追求，更照亮了他的人精神的天空。阿倫特曾寫道：“我期待那些微弱而又常常明暗不定的啟明。”同理心正是這樣的“啟明”。它幫助我們理解他人，更認清自己；當微弱的“啟明”匯聚，在那盛大的光芒中，我們發現彼此的生命本就息息相關，于是差異不再帶來偏見，而是走向包容與成長；于是我們得以懷揣共同的愿望與向往，相攜前行。走入更廣闊的天空時，請不要丟下珍貴的同理心——它如鏡如燈，澄澈且長明。【寫作借鑒】本篇作文的亮點在于其深刻的主題探討、豐富的例證運用以及精妙的比喻手法。首先，文章緊扣“同理心”這一核心主題，從個體到社會層面進行了全面而深入的剖析，展示了同理心在人際關系和社會發展中的重要作用。其次，作者巧妙地運用了歐維、范仲淹、魯迅等人物故事作為例證，不僅增強了文章的說服力，也豐富了文章的內容，使讀者能夠更具體地理解同理心的內涵和價值。最后，文章通過“如鏡如燈”這一比喻，生動形象地闡述了同理心的雙重功能——既是一面鏡子，照見他人也照見自我；又是一盞燈，照亮人心中的暗角，引領人們走向成長與包容。這種比喻手法不僅使文章更加生動有趣，也加深了讀者對同理心的理解和感悟。4、閱讀下面的材料，根據要求作文。優秀的傳統文化是中華民族的靈魂，文化興則國運興。習近平總書記強調：“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優秀傳統文化，堅定文化自信。”年輕的粵劇演員李燕正是這一思想的踐行者。幼年時看粵劇，她便被旦角儒雅溫潤的氣質吸引，從此立志加入其中，她深入研究古老的粵劇藝術，認真研習“唱、做、念、打”的基本功。并且一直致力于以“粵劇+電影”“文藝+科技”等新形式，拓展粵劇藝術發展空間。她認為“興文化在于育新人”，因此她一次又一次走進學校，傳播戲曲文化，讓同學們加深對家鄉戲曲的了解，感受非遺風采和文化魅力。身為年輕人的你，對此有什么感悟和思考？要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【考場佳作】為傳統文化注入青春血液泱泱五千年中華文明，孕育了浩如繁星、代代相傳的優秀傳統文化。如今，歷史車輪進入到新時代，作為祖國未來的建設者，我輩青年應義不容辭地接過傳承中華優秀傳統文化的噴壺，以青春之熱血澆灌傳統文化之花。傳統文化并不遠，它就在你我身邊，在日常生活中：我們食用的傳統小吃、逢年過節的文化風俗、目之所及的古建筑及其遺跡、館藏的書法畫卷……然而，許多人對此習以為常，忘卻了它們也需要保護和傳承。文化能給人的成長提供充足的養料，而優秀傳統文化對社會的進步尤為重要，它是增強民族凝聚力、促進國家發展的寶貴財富。當代青年若只做傳統文化發展路上的一個駐足者、觀望者，而不主動持舵領航、傳承并發展，則吾恐文化之脈將日漸消亡，終將不存焉。欲弘揚優秀傳統文化，必先練就過硬的“基本功”。傳統文化不是花架子，恰如書法的一筆一畫、刺繡的一針一線、戲曲的一板一眼，都是作者爐火純青技藝的外在表現。傳承文化，需要我們從基本功練起，從細微處下功夫，從日常生活中鉆研。倘若沒有深入研究粵劇藝術、發奮練習每寸功夫，李燕怎能做到藝術精湛從而發揚粵劇文化？倘若不是從小鉆研雕刻技藝，“阿木爺爺”怎會成為一代匠師而廣受佳譽？誠然，基本功之于傳統文化正如水之于魚，得之騰躍四方，無之寸步難行。“致廣大而盡精微”，每一位青年傳承者，都應練就過硬本領，既從廣大處著眼，又從精微處入手，為傳承并發揚優秀傳統文化打下牢固的基礎。欲弘揚優秀傳統文化，更應大膽創造“新方略”。沒有任何一種文化是靠因循守舊傳承的，傳承并發揚優秀傳統文化需要在扎扎實實的基本功的加持下承其內核，發展創新。京劇大師梅蘭芳勇于創新唱腔與唱法，提高了京劇旦角的演唱和表演藝術水平，形成了一個具有獨特風格的藝術流派，為京劇發展注入了不竭活力。放眼現代，畫卷與舞臺相融的《只此青綠》，舞藝與體操結合的“海河大鼓”，古董與萬物重組的故宮文創，哪一個不是傳統文化在創新中發展的生動例證？“茍日新，日日新，又日新。”傳統文化的巨大寶庫，正待你我繼續發掘、創新。在“基本功”與“新方略”的攜手下，傳統文化定能在青年熱血的澆灌下更添活力，源遠流長。青年若以自己的身體力行在傳承并弘揚優秀傳統文化的畫卷中留下專屬的精彩印記，個人生命不也能在文化長河中得到永續嗎？“浩渺行無極，揚帆但信風。”新時代新征程，吾輩青年應戮力同心，弘揚優秀傳統文化，定當義不容辭！【寫作借鑒】這篇作文深入探討了青年在傳承和弘揚中華優秀傳統文化中的重要作用和責任。文章開篇即強調了傳統文化的重要性和青年一代的擔當，接著通過列舉具體的生活實例和傳統文化技藝的傳承，突出了保護和傳承傳統文化的緊迫性。文章進一步提出，要傳承文化需練就“基本功”，并在此基礎上勇于創新，實現傳統文化的現代化轉化。文章條理清晰，論證有力，通過具體的事例和生動的比喻，使論述更具說服力。最后，文章以慷慨激昂的語調號召青年一代積極投身到傳承和弘揚傳統文化的偉大事業中來，體現了青年一代的使命感和責任感。整篇作文邏輯嚴密，語言流暢，是一篇優秀的議論文。5、閱讀下面的文字，根據要求作文。有一種觀點認為：作家寫作時心里要裝著讀者，多傾聽讀者的呼聲。另一種看法是：作家寫作時應該堅持自己的想法，不為讀者所左右。假如你是創造生活的“作家”，你的生活就成了一部“作品”，那么你將如何對待你的“讀者”？要求：立意自定，角度自選，題目自擬；明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800字；不得抄襲、套作。【考場佳作】心中期許

筆下風云有人說:“人生如同不斷謄改的詩稿，從青絲到白發，有人還在燈下。”而我們埋首于生活的幾案，拾起筆卻滿心躑躅時，總有紛擾的雜音在背后響起，指點我們將于何處落筆。于是我們心中朦朧的理想藍圖便被涂鴉所淹沒。總有人認為作家心中要裝著讀者，順著讀者的呼聲走；也總有人認為作家要堅持自我，不被外界左右，當我們成為生活的執筆者，我想，我們應將外界呼聲化作心中期許，以筆下風云書寫自己的人生故事。我們以筆墨為權，行至今日已對父母不絕于耳的叮嚀囑咐感到麻木，可我們總還記得第一次媽媽摸著你的頭，爸爸拍拍你的肩，目送你尚稚拙的身影去迎考時眼底飽含的熱淚與期望。那是我們在一次次被路上的荊棘絆倒時，于苦痛的血淚中再次爬起的不竭動力。這一份真誠的祝愿，這一份熱切的期許，將用溫和柔軟的風力托舉你的雙翼，是生活的“讀者”饋贈于我的第一件禮物。但又有那流言中傷、冷嘲熱諷，抑或是尖酸刻薄地對你的生活評頭論足。誠然這些打擊使我們暫失“寫作”的勇氣，但在轟然交錯雜的輿論風向中，我們更能看清自己，更能看清自己所堅守的理想信念不愿為之失去方向，風狂雨急之時，鳥云籠罩在茫茫蒼穹，一片陰翳之中，我們才能意識到腳下的土地方是心之所向，這便是“讀者”的第二份禮物。由是觀之，“讀者”的呼聲并不能左右我們的筆端，而我恰要把他們予我的壓力與動力化為筆下風云。“活過、愛過、寫過”的司湯達還曾言:“我的夢想值得我為之奮斗，我今天的生活絕不是昨天的冷淡抄襲。”我們書寫我們的故事，必有我之思想、著我之色彩。難道沒有旁人的導引，沒有既定的道路，我就只好日復一日地抄下昨日的詞句，陷入循環往復的生活漩渦之中嗎?不，不是這樣。各人之所以執筆各自的生活，是各人擁有其獨特思想境界與情感體驗，自然也有其不同的趣味追求與志向節操，而我們所應做的，便是把個人的獨特性刻入生活的骨髓，完成陀思妥耶夫斯基口中“人不是齒輪”的自證。我不循規蹈矩，自然也不會停滯不前。辛波斯卡偏愛那“寫詩的荒謬”，我亦珍視手中握筆的機會。讀者的呼聲或許打斷了你的思路，行文的艱澀或許凝滯了你的筆尖，但生活的書頁唰拉拉翻過，那空白是否讓你惶恐?又是否讓你有愧于那些生活的“讀者”?讀者的呼聲與要求無論承載著壓力或是動力，我們都應將其化為心中懷著的感激、存著的期許，以其寫出自我色彩，嶄露筆下風云。翻山越嶺，他們就會聽到你的事。【寫作借鑒】這篇作文以深刻的見解和豐富的情感探討了作家與讀者之間的關系，以及個人在創作過程中如何面對外界的影響。文章以“心中期許，筆下風云”為核心，強調了作家在書寫生活時，應將讀者的呼聲轉化為內在的動力和期許，而非被其左右。作者通過生動的比喻和具體的例子，如父母的期望、輿論的打擊等，展現了外界影響對個人創作的雙重作用。同時，文章也強調了個人獨特性在創作中的重要性，鼓勵人們勇敢地書寫自己的生活，不循規蹈矩，也不停滯不前。整篇文章思路清晰，語言流暢，情感真摯，對讀者有很好的啟發作用。6、閱讀下面的材料，根據要求寫作。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”恩格斯也曾這樣評價馬克思：“在前人認為已有答案的地方，他卻認為只是問題所在。”讀書如此，個人成長、社會發展、文化傳承、科技創新等，也會面臨“問題又來了”的思考追問。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【詳細解析】作文材料共三句話。第一句話引用馬克思的話語，強調發現問題是重要的，也是困難的。第二句話是恩格斯對馬克思的評價，既印證了馬克思在“問題”認知上的非凡眼光，同時也再次強調答案的獲取并非是思考的終結，而是問題的存在，是思考的開始。第三句話提示考生，“問題又來了”的思考追問所適用的范圍不囿于讀書，幫助考生發散思維，啟發學生在個人成長、社會發展、文化傳承、科技創新等更廣闊領域進行深入思考。材料中的關鍵語句是“問題”“又來了”的思考追問。問題意識帶著對世界的重大關切，以一種感同身受、如坐針氈的深層思考，為世界找尋新的出路。我們容易滿足于答案的獲取，而缺乏在現有答案基礎上追問的意識與行動，這制約了我們對人、對事乃至世界萬象的深刻認識。我們要像馬克思一樣，“在前人認為已有答案的地方”，找尋新的問題，讓問題帶動思考，突破舊知，發現問題，解決問題。無論是讀書學習，還是個人成長、社會發展、文化傳承、科技創新等其他方面，都需要有問題的意識，通過面對答案提出問題，思考問題，解決問題，以此循環，來推動我們思考的深入，驅動個人和社會的進步和發展。寫作時，在“問題意識”的基礎上，要有對“答案”與“問題”的邏輯關系的思考。已有的答案，是新的“問題”思考的起點、觸發點、延伸點。提出問題、階段性答案、發現新問題，形成“問題—答案—問題”的認知邏輯鏈條，這才是“問題又來了”的題中之義的精準理解。如在開頭結合材料提出觀點，世界充滿答案，卻往往引領人們走向淺薄；惟有以問題為導向，才能充分讓“認識”的飛輪轉得更快，走向深刻。主體部分采用遞進式結構，分別論述回視自身，在對人生課題的問題上深刻思考，才能為人生成長打上豐厚的哲學基底。放眼科技，在科學的道路上不被已成答案定義、持續提問，方能尋悟科學的真理，洞見世界奧秘的復雜性。環顧社會，在社會發展的問題上不被答案束縛，以洞若觀火的目光投射以思考追問，是社會進步的不二法門。最后總結全文，羅素說，哲學不會告訴你答案，只會提供許多問題，以及問題的思考方向。我們何不用哲學武裝頭腦，讓“問題又來了”點燃思維？【參考立意】1.問題驅動思考與成長。2.培養批判性思維，敢于質疑和挑戰現有的知識和觀念，從而推動創新和發展。3.保持問題意識，探索未知與追求真理。4.面對問題，我們不僅需要解決問題的能力，更需要面對問題的勇氣和智慧。【優秀范文】追問求索開新局

接續奮斗譜新篇無產階級革命先驅馬克思曾言：“主要的困難不是答案，而是問題。”諄諄教誨吾輩青年：“已有”的答案不應讓我們探索的腳步，止息于有限，而是應大膽追問，敏銳思考，如此，思考的深度才能得以推進，發展進步的腳步才得以鏗鏘而有力。“問題又來了”的思考追問，是突破前人既定“答案”條框限制的大膽探索，是個人獨立思考的智慧結晶，推動著人類社會的進步與發展。前人的“答案”受制并服務于前人的“時代”，倘若不加思索地將前人的“答案”生搬硬套地應用于當代的生活情境，拋開是否適宜的問題，可能會阻礙甚至危害個體社會的發展。君可見，馬克思以如炬目光審視前人經驗，以問題的分析視角分析社會主義先驅們的“智慧”，最終提出階級斗爭這一有力武器，為工人斗爭點亮前行的燈塔；君可見，愛因斯坦面對看似堅不可摧的力學理論大廈并沒有盲目跟風，而是提出量子力學這一嶄新問題，促進物理思想的縱深發展……時代發展的洪流浩浩湯湯，在淘去舊有答案光輝外表的同時，亦會暴露其于新時代下的積弊，等待我們不斷發現其中的問題，推動發展縱向延伸。而從提出“問題又來了”的思考追問，再到執著探尋問題的破解之法，不斷創造新問題，解決新問題，是人類社會進步的生動注腳，亦是探索思考精神的傳承延續。古有屈原對天發問求索不息，今有科研航天工作者攻克飛天路上的種種“問題”，用科技創新回答“天問”的同時，亦將目光放向更遼遠的宇宙空間，尋找生命起源“問題”的答案；古有京劇吸收各大劇種精華，在戲劇創造家的雕琢之中，“飛入尋常百姓家”，解決了“受眾缺少”的問題。今有面對京劇不再受年輕人追捧漸漸成為記憶的問題，京劇家創新表演形式，推動京劇與現代科技的融合碰撞，讓古老劇種煥發生機。沿歷史的甬道回溯，問題的提出和解決貫穿人類發展的始終，構成發展強音。“問題又來了”的思考追問，繼往開來，延續求索信念的火種。身于矞矞皇皇之現世，前人已然為他們所處的時代給出了他們的答案，而吾輩青年亦應當接過他們手中的接力棒，勇于發問，將“答案”變成“問題”，再持問題變成屬于我們這個時代的答案。思考追問的精神一刻不斷，文明之河必將源源不斷，精神的高地必將郁郁蔥蔥。繼往開來，不忘求索初心。謹愿新時代青年，都能追問求索打開全新局面，以如鐵雙肩續畢夏芳華！7、閱讀下面的材料，根據要求寫作。傳世經典《格言聯壁》中有言：涉世，以慎言為先。現實中也有不少人認為話要一吐為快、沒必要憋在心里，讓自己如鯁在喉。這引發了你怎樣的聯想與思考？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【詳細解析】材料首先借助傳世經典《格言聯壁》中的名言，引出“慎言”這一觀點。這句話的意思是在社會上做事，以謹慎說話為首先。這里的“慎言”是不輕易臧否他人，三思而后言，謹言慎語，是少說，但不是不說，是深思熟慮后發聲，不盲目，不跟風，不妄言，體現了個人的修養智慧。而材料后一句話，則通過現實中一部分人的觀點，闡述了“直言”的觀念，由此鼓勵人們直率地表達自己內心的想法。“直言”，可以是口無遮攔，直來直去，但更可以是立足于道義真理的坦誠言說。其實，兩者并不是完全矛盾對立的關系，而是需要我們根據情況、場合、對象去理性抉擇。考生要進行理性分析和辯證思考，然后進行合理立意。比如，可以指出怎樣才是我們真正認可的“直言”：并不是不顧一切，只顧宣泄自己的情緒，所有的話不分場合全部不吐不快。這就要求我們要看場合和對象，要具備虛心聆聽他人意見的耳朵和真誠審視自己的眼睛。而我們真正認可的“慎言”則是要具備理性精神，懂得察言觀色，從而選擇出最能合理表達自我認知，也是最適合對方的話。寫作時，要進行辯證論述，要有問題意識，這是將話題引向深入的根本。比如，什么時候必須直率地說、如何謹言慎行，什么時候不便說或不能說，說還是不說的意義和價值等；最后，要利用新時代的新素材寫出新意。可用引證法和例證法，如孔子對于慎言的名言“話未及言而言之，失言；及言之而未言，失人”，如楊修的說話方式給自己帶來災難等來論證自己的觀點。【參考立意】1.坦率與委婉，皆出本心。2.說與不說要學會審時度勢。3.多聞慎言，中國智慧。4.謹言慎行,行穩致遠。【優秀范文】坦率有度，慎言為先《朱子治家格言》寫道：“修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。”曾國藩自箴：“群居守口，獨居守心。”《論語?為政》亦言：“多聞闕疑，慎言其余。”名家談及入世之法，多涉“慎言”。禍從口出，若逞一時口舌之快，反倒容易生出事端。如此看來，“慎言”成了涉世之法寶，然則“慎言”究竟何如？今天，我們擁有海量的信息，但我們依然不安、焦慮、躁動，難道不正是因為我們聽到的“話”太多太雜，我們說的“話”太隨意太冗余？既如此，那我們是否就不言了呢？門捷列夫循求真之旨指出專家之誤，夏元吉遵責義上書朱棣之急于求成，故謹言慎行不是不言，而是不妄言，是在深思熟慮之后當言則言，就是要言而收發有度。社會光速發展，“言論自由”似乎成了某種“高級意識”的代名詞，然而自由言論、坦率表達都需要一個“度”。誠然，每個人都有言論自由，這是現代法律賦予公民的基本權利；地確，諸如稻盛和夫、馬伯庸等作家始終強調“把自己內心的想法直率地表達出來”，但這并不等于我們可以口無遮攔，可以隨心所欲地毀謗別人。近期“粉發女孩”鄭靈華事件引起廣泛熱議，明媚鮮艷的生活態度和夢想上，覆蓋的卻是上千條不明真相的謾罵和別有用心的侮辱，坦率轉頭成了語言攻擊的保護傘。口可吐玫瑰，亦可吐荊棘，不管是面對面的交流，還是在看似隱形的網絡，我們都需要時刻注意語言的“度”，不要夸夸其談的輕浮狂妄，不要毫無遮攔的無意中傷。咀英華以思，少言語以貴，涉世以慎言為先。《周易》講“吉人之辭寡，躁人之辭多”。急躁之人總是急于表現，故而言多，必失，擅思之人往往寡言。看黛玉初入賈府，“步步留心，不肯輕易多說一句話，多行一步路”，在這一方面，黛玉堪稱表率。群處時需慎言，需三思而后言。君子九思之一——言思忠，即言擲地在聲，懂得在什么時候該說什么話，忠于出口之言。真知灼見往往經歷了沉默的思索過程。嚴冬慎言，集結郁達夫春風沉醉的爛漫；書寫慎言，孕育普希金波爾金諾的秋天；吾輩慎言，積蓄雄鷹振翅的高飛。諸般德行，皆由內求。能在喧囂時淡然自若，保持自己的“端莊”，不妄言、不失言，不亂于心。但凡開口，坦率有度，慎言為先，方為吾輩同仁終其一生追求的大智慧。8、閱讀下面的材料，根據要求寫作。現代文閱讀I《人民至上的價值意蘊與實踐要求》告訴我們，個體應完善自我道德，并通過與他人友好合作來不斷追求和實現個體乃至共同體的強大。請結合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現代文閱讀的材料，不得泄露個人信息；不少于800字。【詳細解析】材料前半部分，之所以說“個體應完善自我道德”，是因為任何個體都是整體的有機組成部分，任何個體的、細微的改變都將直接或間接地影響著整體，最終改變著整體。所以，有哲人說，改變自己就是改變世界最短的距離。“亞圣”孟子也認為“人人皆可為堯舜”——只要能夠堅持不懈地“不以善小而不為，不以惡小而為之”，終將給自己和世界帶來更美好的結局。而材料后半部分又強調“通過與他人友好合作”，則是因為，個體的力量終究是相對渺小的，同時身處這個萬物互聯的人類社會中，“沒有人能活成一座孤島”。因此，人和人之間緊密相連，互相托底，彼此支撐，才容易挺過最艱難的時光。我們在完善自我的同時，也應該認識到個人離不開他人，只有這樣才能重視自己與他人的聯系。寫作時，如果寫成議論文，應闡明“個人”與“他人”的關系。對此，可說我們首先應該修養自己，讓自己多一些仁愛之心，重視與他人的密切關系，始終把自己放在群體關系中界定，那我們的心中就不會只有自己，心中裝下他人，在他人有困難的時候能夠伸出援手。此后，則針對與他人團結協作這一角度去展開，說明當我們面對困難甚至災難時，認識到人與人之間關系緊密更為重要，這樣我們才能互幫互助，彼此取暖，團結一心，共渡難關。如面對唐山大地震、汶川地震、河南水災、新冠疫情時，互幫互助讓我們有更強大的力量對抗天災；互相關懷，讓我們心生暖意，燃起對生活的希望，實現個體乃至共同體的強大。【參考立意】1.與人攜手，共度難關，走向成功。2.強大自我，成就他人。3.人和人之間緊密相連，生活中需要相互協作。【優秀范文】自我修養與社會價值同道而行在哲學觀點里，世界上一切事物都處于普遍聯系之中。的確，努力提高自我修養是個體發展為社會創造更大價值的前提。同時，個體發展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”，自我修養與社會價值方可同道而行。為追求個體發展奮揚踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因為未來從來是與之同在的”。“個體心靈的捍衛者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創造了電影產業的新高度。然而，缺乏社會責任意識僅顧自我發展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機，永遠無法成為最堅固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達利“責任分散效應”猖獗的當下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。梁啟超先生曾言，“人人獨善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實質是形而上的自我，社會價值才是衡量自我修養的準則。社會價值的創造是個體在社會中立身處世、獲得認同感佩的基礎。人只有獻身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰地為瀕死傷員提供醫療護理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業技術和過硬的心理素質護全飛機百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”并從中收獲生命的價值。集體責任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發展觀，囊者屈原“伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數載研制核潛艇，回答了“生命應該有怎樣的意義”的經典命題。約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分”。在發展中權衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機器中的齒輪，才能讓這個精妙機器的驅進更加穩健、更富活力。自我修養與社會價值本就可同道而行。9、閱讀下面的材料，根據要求寫作。最近，“淡學”一詞在社交媒體上走紅，顧名思義，主修一種不帶情緒的生活態度。在快節奏，高壓力的生活環境中，有人選擇以“淡”的態度面對生活的起伏，追求內心的安寧與平和。他們精簡欲望，減輕精神負擔，以此來舒緩壓力、積蓄能量。就像船行大海中，風浪越大，越需要穩圓的“船錨”，以平和穩定的內心對抗外界的驚濤駭浪。同時，“淡”并不一定是“濃”的對立面，“淡”也并非無欲無求，而是對內心真正渴望的深入思考和理性追求。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【詳細解析】材料引出了“淡學”這一概念，并對“淡學”的基本內涵和特征作了介紹。從其積極的一面講，我們可以說“淡學”體現了生活中的減法哲學：在快節奏的現代生活中，人們往往被各種欲望和追求所束縛，導致內心疲憊不堪。淡學倡導精簡欲望，減輕精神負擔，將生活中的冗雜與繁雜一一減去，留下最簡單、最純粹的部分。這種減法哲學不僅能讓人們從繁重的壓力中解脫出來，還能讓人們更加專注于真正重要的事情，從而過上更加充實和有意義的生活。“淡學”也體現了內心的平和與堅韌：生活中充滿了各種挑戰和困難，而淡學者能夠以平和的心態面對這些挑戰，不被外界的紛擾所動搖。他們懂得在困境中保持冷靜和堅定，用智慧和勇氣去應對一切。這種內心的平和與堅韌是淡學帶來的最寶貴的財富，也是我們在生活中最需要擁有的品質。也可以說，“淡學”，意味著理性追求與內心滿足：淡學者不會盲目追求表面的快樂和滿足，而是會深入思考自己真正想要的是什么，然后為之付出努力。他們懂得區分什么是真正重要的，什么是次要的，從而在有限的時間和精力中做出最明智的選擇。這種理性追求與內心滿足的結合，讓淡學者能夠在追求物質豐富的同時，也能保持內心的純凈與高尚，等等。但從另一個角度來說，當人們都成為“淡學”的擁躉，過度追求隨波逐流、得過且過，沒有目標、沒有計劃、沒有追求時，我們的人生還能有什么希望呢？所以，對于“淡學”，我們不能一味肯定，亦不能一味否定，而應根據實際情況全面思考。考生可以圍繞“淡學”這一主題從多個角度展開寫作。比如，可以從“淡學”對個體心理健康、社會適應能力的積極影響等角度行文，分析“淡學”在現代社會中的價值意義：如何幫助人們在快節奏的生活中保持內心的平和與安寧，如何促進個人的自我覺醒與成長。也可以辯證分析“淡學”，既要看到其積極的一面，也要關注其可能帶來的問題，如過度追求“淡”可能導致缺乏進取心、缺乏社會責任感等。還可以深挖“淡學”這一現象產生的根源，比如用盡全力也達不到預期、全情投入卻屢受傷害之后，一些人主動降低期望、減少欲望，以“淡”的姿態，為自己筑起了一道防御的高墻……【參考立意】1.碌碌無為走過，遺憾終身徒悲。2.追求內心圓滿，不為世事所動。3.選擇正確的路，不留遺憾。【優秀范文】人淡如菊，心素如簡最近，“淡學”在社交媒體上走紅，隨之而來的，是不少“淡人”給自己“把脈”后，自稱患上了“淡淡綜合征”。有人覺得這樣的狀態令人擔憂，我卻認為無需多慮，“淡”一點也無妨。與“濃”相比，“淡”看似是佛系，其實是自我減負，可以讓人輕裝上陣。眾所周知，當下這個社會節奏飛快，競爭激烈。身處其中的每一個人，都會面臨著各方面的壓力。時時做一個“濃人”，處處“熱烈綻放”，時間和精力可能都不夠用。相反，表現得淡一點，可以給精神“減負”，讓欲望“降級”，使生活“極簡化”，是舒緩壓力、消解內耗、積蓄能量的有效方式。既如此，“淡一點”又何妨？或許有人并不認同上述觀點，反而直言“淡”會讓人變平庸。此話看似有理，其實不然。要知道，“淡”和“庸碌”并不能劃等號。因為，“淡人”并非無欲無求、無悲無喜；“淡學”也不是鼓吹躺平擺爛、不思進取。恰恰相反，“淡人”在“淡去”外在的欲望后，反而可以聚焦內在的真實需求。而“淡學”也在倡導人們摒棄無用社交、無效形式后，更好瞄準前進的方向。換言之，“淡”是一種去粗取精，一種以退為進，對于人生大有裨益。因此，大可不必談“淡”色變，“淡”不是洪水猛獸，而是人生該有的一種態度。事實上，古往今來，不少名人就是“淡人”，崇尚的也是“淡學”。不必說歸園田居的陶淵明，放鶴西湖的林和靖，終老林下的李雪木，就說埋首書齋、不接受采訪的錢鍾書，遠離鬧市、棲居小城的黃永玉，扎根講臺、深耕詩詞的葉嘉瑩，都是人淡如菊，心素如簡。對他們而言，“淡”是真，也是通透。因為“淡”，他們在喧囂中保持著平靜，在復雜中依然堅守簡單，最終淡泊以明志，寧靜而致遠。當然，“淡”也不宜過度。水太淡，會無味；人太淡，會麻木冷漠，成為毫無波瀾的死水。因此，可以淡一點，但不能過度。此外，淡的方面也要講究。生活可以“淡”，但工作和學習應該“濃”。就像蘋果創始人喬布斯，生活上不講究，總穿著同款牛仔褲、T恤衫，可他學習上充滿熱情，工作上更是干勁十足，一個細節不滿意，能把自己和下屬都折騰個半死。這樣有淡有濃的活法，得人生真趣，令人嘆服。淡淡的日子里有淡淡的