必考熱點六中國古代的文化交流與傳播中華優秀傳統文化典例1(2024·全國新課標卷·T25)春秋戰國時期,各國紛紛進行政治變革,爭相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學派是 ()A.儒家 B.墨家C.道家 D.法家審·考題點撥:本題屬于階段特征類題型。解答本題的關鍵是理解儒、墨、道、法等各家學派的思想內涵。學術熱點春秋戰國時期中國理性主義的特點春秋戰國時期,中國的理性主義和人文精神破殼而出,獨立地發展起來,并從此確定了它們的統治地位。它們把自己活動的領域和研究的對象集中在人文方面,而把鬼神生死之類的宗教問題置之度外。它們重視現世人生的意義,高度評價人類在宇宙中的地位和作用,稱頌人性的完美和崇高,推崇人的感性經驗和理性思維。老子、莊子把所謂“天道”“地道”“人道”中的“道”抽象出來,實際上是被實體化了的普遍規律。荀子主張以“道”為“衡”,也就是主張以人們認識到的法則、規律為裁判衡量一切的準繩。——摘編自張岱年、程宜山《中國文化中的理性主義和人文精神》典例2(2022·全國甲卷·T27)康熙年間,多次令各地舉薦山林隱逸,又令官員推舉博學鴻儒,吸收學行兼優之士。開設明史館,召集文人編纂明史,還進行多部儒經傳注的修纂,編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是 ()A.承續華夏傳統 B.倡導疑古辨偽C.弘揚程朱理學 D.保存歷史文獻審·考題(1)抓關鍵:康熙時招攬名士,編纂明史,修纂儒經傳注等(2)明選項:選項判斷理由A正確由材料“令各地舉薦山林隱逸”“開設明史館”“召集文人編纂明史”等可知清政府雖為少數民族建立的政權,但康熙帝緩和了滿漢民族矛盾,傳承了中國傳統文化,維護了自身的統治B干擾項疑古辨偽是對前世文獻資料的存疑考辨,與材料內容不符C干擾項明末清初黃宗羲、顧炎武等思想家對程朱理學進行猛烈抨擊,因參加反清復明斗爭失敗后歸隱山林,“舉薦山林隱逸”與弘揚程朱理學不符D干擾項清初實行文字獄,在修纂儒經傳注過程中對不利于清朝思想控制的文章或著述均加以銷毀,不利于歷史文獻的保存精要闡釋中華優秀傳統文化的特點和價值方面內容特點本土性起源與發展具有本土性多樣性各民族共同創造,博大精深,豐富多彩,領域廣闊包容性博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化凝聚性是中華民族共同文化特質的體現連續性綿延不絕,傳承至今,體現出頑強生命力價值(1)是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力(2)蘊含著豐富的道德倫理,體現著評判是非曲直的價值標準,潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式(3)維護著中國團結統一的政治局面,維系著統一多民族的大家庭,推動著中國社會的發展進步,為治國理政和道德建設提供了有益借鑒真題回放1.(2024·廣東選擇考·T1)據研究,古代禮書上記載的春秋時期行禮所用飲酒器有爵、觚、觶、角、散五種,稱為“五爵”,其名來自商、西周時期五種形制不同的青銅酒器名。實際上,春秋時期的五爵均為筒形漆木器,容量依次為一至五升。“宗廟之祭,貴者獻以爵,賤者獻以散。”據此可知,春秋時期 (D)A.五爵形制趨同說明禮崩樂壞B.宗廟祭祀遵從天人合一理念C.采用漆木酒器彰顯以人為本D.五爵以小為貴維系等級秩序2.(2024·山東等級考·T2)西周時期,諸侯國在奉行周禮的同時,多尊重當地原有的風俗;春秋戰國時期,諸侯國變革禮制,移風易俗,成為一種普遍現象。諸侯國轉變做法主要是為了 (A)A.重構統治秩序B.限制貴族特權C.以德行教化民眾D.打破宗法血緣關系3.(2023·北京等級考·T1)中國傳統音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載:“聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛人;聞徵音,使人樂善而好施;聞羽音,使人整齊而好禮。”這一表述體現了中華文化 (D)A.重視選賢任能 B.尊重個性自由C.強調多元互鑒 D.注重仁義道德4.(2024·全國甲卷·T27)清初《西游記》《三國演義》等小說出版盛行,廣為傳播,同時出現了滿文版本進行刊印。而對于清政府認為會敗壞社會風氣、影響社會穩定的書籍則被列為禁書,進行銷毀。這導致了 (D)A.世俗文化發展停滯化B.社會政治和平失序化C.政府的思想專制僵化D.傳統倫理道德的延續新題預測1.(★)殷商統治者自稱“受命于天”,把自己的統治假托為“上帝”的命令。周人滅商后吸取商亡的教訓,認為“天命靡常”,即“天命”不是固定不變的,能否享有“天命”,取決于君主是否有良好的道德品質,能否保民。這一思想變化反映出 (B)A.原始民主政治的影響B.民本思想的萌發C.統治者道德修養提升D.神權政治的衰微2.(★★)孔子認為“身正”是為政者的重要品質,“不能正其身,如正人何?”韓非主張立法者“不游意于法之外,不為惠于法之內”。他們這是倡導統治者 (C)A.推行仁政 B.以法治國C.規范行為 D.監督民眾3.(★★)始建于唐、鼎盛于兩宋的重慶大足石刻中的《父母恩重經變相》,連環畫式地刻出十組雕像,如佛前求子、懷胎守護、臨產受苦、哺乳養育等。這反映出(D)A.統治者推行“三教并行”的政策B.佛教與儒家的激烈爭鳴C.儒學家借佛教強化倫理道德秩序D.佛教主動適應社會現實4.(★★★)南宋時期,朱熹積極興建書院,認為“學校之設,所以教天下之為忠為孝也”。陸九淵在白鹿洞書院講學時,開篇就提到《論語》中的“君子喻于義,小人喻于利”,認為求學在于求知而不在于求利。這說明 (B)A.書院與統治者意志相違背B.書院承擔教化育人功能C.商品經濟推動書院的興盛D.宋代理學成為主流思想文化的交流、交融、交鋒及傳承與保護典例1(2024·湖南選擇考·T6)元朝圣旨多采用蒙古語法糅合漢語詞匯的形式,開篇曰“長生天氣力里,大福蔭護助里,皇帝圣旨”。漢族文臣潤色為“上天眷命,皇帝圣旨”。明朝又改為“奉天承運,皇帝詔曰”。這說明 ()A.明朝保留蒙古文化元素B.元朝民族矛盾逐漸緩和C.明朝重塑儒家正統地位D.元朝全面吸收了漢文化審·考題精要闡釋古代中華文化的傳承學校教育官學:漢朝設立的太學、西晉設立的國子監,是古代中國的最高學府和教育行政機構。漢朝開始設立地方官學私學:春秋時期產生,孔子提出“有教無類”;唐朝以后,學塾、村學和蒙學構成基層社會教育的重要形式;宋代是書院產生和發展的重要時期印刷書籍中國早期的書籍是簡策和帛書,盛行于春秋戰國乃至秦漢時期公元前2世紀,中國已出現用植物纖維制成的紙。105年,東漢蔡倫改進制成“蔡侯紙”唐朝已有雕版印刷品。北宋時畢昇發明用膠泥制的活字圖書館官府藏書:朝廷設有專門掌管典籍的史官,并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所私家藏書:伴隨私學的出現也得到發展。明清兩代尤其突出,出現了一批著名的藏書家和藏書樓典例2(2023·湖南選擇考·T5)永樂年間,明成祖應朝鮮使臣請賜,賜予朝鮮“五經”“四書”等經籍;又應日本使臣請賜,將皇后徐氏所制《勸善書》《內訓》賜予日本。對此解讀合理的是 ()A.儒家學說在明初有新發展B.書籍向外流通渠道不暢通C.請求賜書是為了吸收中國先進思想D.朝日兩國借助明王朝強化政權權威審·考題(1)定時空:永樂年間(2)抓關鍵:“明成祖應朝鮮使臣請賜”“又應日本使臣請賜”(3)明選項:選項判斷理由A干擾明朝中期,王守仁提出一套以“致良知”為核心的理論,儒學有新發展,而明初儒學未有新發展B干擾材料僅提及應朝日請賜,明成祖賜予書籍,未涉及書籍向外流通渠道暢通與否C干擾“請求賜書是為了吸收中國先進思想”不合史實、邏輯,朝日使者要求請賜并未指明請賜何物,請賜是為了獲得中國政府的外交支持D正確據材料并結合所學可知,應朝鮮、日本使臣請賜,明成祖賜重要經籍予朝日,明朝初年中國國力強盛,朝日希望通過請賜行為加強與明朝的聯系進而得到本國民眾的支持,朝日兩國以請賜為手段,旨在以此強化政權權威點撥:建立中外對比的時空觀,有助于加固和深化對相關歷史知識的理解認識。如本題中明成祖時期明朝和朝鮮、日本的交往等。精要闡釋中國古代科技發展的特點及近代落伍原因方面內容發展特點(1)科技思想:注重實踐,講究天人合一,尊重自然;(2)科技內容:應用性強,對事物發展規律的探索不夠;(3)研究方法:主要采用傳統的典籍整理與經驗總結法;(4)科技使用:主要服務于封建農業經濟的發展需要,遏制了科技有效地轉化為生產力并成為科技進一步發展的動力;(5)總體特征:重實用、重現象總結、重規律、輕實驗近代落伍原因(1)政治:君主專制的強化;(2)經濟:小農經濟、重農抑商;(3)文化:八股取士、文化專制;(4)對外:海禁、閉關自守;(5)根本原因:腐朽的封建專制真題回放1.(2023·海南等級考·T4)“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時,認為中國人心胸寬廣、有君子之德,援引了這一典故,但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明 (D)A.文獻轉譯曲解原著價值立場B.文明交融推動世界文化繁榮C.文教推廣帶有個體主觀經驗D.文化借鑒基于特定歷史語境2.(2024·江蘇選擇考·T2)魏晉南北朝時期,傳統儒學受到佛教、道教的挑戰,但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家經學為家學的核心內容,形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經學世家。這一時期經學世家的形成 (C)A.源于北方士族南遷B.影響南北方政權頻繁更替C.有利于儒學的復興D.導致“三教合歸儒”的局面3.(2023·海南等級考·T5)瓊劇源于明代傳入的“軍戲”。它以中板為主,融匯了多種外來劇種的聲腔和曲牌,到20世紀30年代才有現名。有戲諺云:“生腳儒雅且瀟灑,旦腳文靜又婉嬌。彩旦辣,花生刁,書僮天真梅香飄。”獨特的文化內蘊和表演形式使其遠播粵、桂等地以及東南亞一些國家。這一歷程主要反映 (B)A.故土情結助推文化傳承 B.人口遷徙促進文化交流C.商路暢通帶動文化傳播 D.藝術形態彰顯文化魅力新題預測1.(★★)傳說黃帝時期有人“作甲乙以名日,謂之干;作子丑以名月,謂之枝(支)”,以“理日月之行,治陰陽之氣,節四時之度,正律歷之數”。夏朝后期有很多王以日干為名;殷墟甲骨文中已有干支象形,商王也多用天干為代號。這說明 (A)A.先秦時期對天文星象有初步認知B.古代君主重視記錄物候氣象變遷C.中國傳統紀年法的發展一脈相承D.生肖與星座影響了古代社會生活2.(★★)近年來,東南亞地區出土了許多中國漢朝的文物,這可以用來證明漢朝時期 (B)A.朝貢貿易繁榮狀況B.海上絲綢之路開拓的歷史C.儒家文化圈的范圍D.佛教傳入中國的主要路線3.(★★)南宋文學家洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆:“唐人歌詩,其于先世及當時事,直辭詠寄,略無避隱。”即使那些“非外間所應知”的宮闈秘聞,詩人“反復極言”,“上之人亦不以為罪”,“今之詩人”則絕不敢如此。這客觀上反映出唐代 (A)A.文化氣派的宏大 B.平民社會逐漸形成C.社會控制的松弛 D.儒學正統受到挑戰4.(★★)晚清時期,中國人驚奇地發現西方物理學揭示的一些原理,與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關注與研究。這一現象表明 (C)A.墨學復興促進傳統科技轉型B.傳統科技與近代科技一脈相承C.西學東漸促進了墨學的復興D.中國古代的科技以實驗為基礎5.(★★★)隨著蒙古軍隊西征,大批漢人進入中亞、西亞以及歐洲各地。而隨著蒙古軍隊東歸,又有大批西亞人、中亞人、俄羅斯人和欽察人東來,被分置于蒙、漢各地。這一現象 (D)A.加劇了中原地區的人地矛盾B.引發了歐亞大陸的人口遷徙C.推動了中華民族共同體形成D.促進了東西方文化技術交流6.(★★★★)書籍是文化傳承的主要載體。下列有關書籍發展歷程敘述正確的是(D)A.中國早期的簡策和帛書一般被認為是書籍的雛形B.在東漢蔡倫制成“蔡侯紙”后,中國出現了紙張C.中國在唐朝時已經開始使用膠泥制成的活字D.德國人谷登堡采用金屬活字印刷直接催生了印刷書1.(★)《漢書·藝文志》將農家列為九流之一,并稱:“農家者流,蓋出于農稷之官。播百谷,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨。孔子曰‘所重民食’,此其所長也。”由此可見 (B)A.百家爭鳴解放了人們思想B.農家學派關注民生問題C.重農思想在漢代盛行D.以民為本思想歷史悠久2.(★★)下表為春秋戰國時期一些著作的相關記述。這反映出 (D)主張出處“若困民之主,匱神乏祀,百姓絕望,社稷無主,將安用之”《左傳》“小子識之,苛政猛于虎也”《禮記》“我無為而民自化,我好靜而民自正”《道德經》A.諸子思想出現了融合傾向B.先秦諸子學說的多樣性和復雜性C.民主思想得到傳承與發展D.社會轉型對學術文化的客觀要求3.(★★)建安士人將文學作為寄托情志的手段,大膽地表達個人生活中的體驗和感受,并在自然山水中體現自我的價值。同時也滲透著對生與死的理性認識、對個體生命價值和社會歷史責任的重新思考、對馳思云天與趨馳當世的追求。建安文學 (A)A.反映出儒學的新發展B.具有民族交融的特征C.體現了個性解放成果D.折射玄學地位的上升4.(★★★)唐代的福建被稱為“無儒家者流”。自北宋末年,福建人楊時受學于“二程”,載道南歸。后,朱熹又創“閩學”學派,此后又涌現出羅從彥、李侗等眾多閩籍道學重要人物。明朝黃仲昭更將福建視為鄒、魯。這可以說明 (B)A.福建儒學教育的興起 B.中國學術中心的南移C.程朱理學文化的萌發 D.閩學正統地位的確立5.(★★★)兩漢時期至少有29名地方官員因為造福一方,死后被當地民眾立祠祭祀,但只有興學舉賢的蜀郡太守文翁、為官清廉的南陽太守召信臣、主動歸附漢光武的益州太守文齊、棄惡從善的洛陽令王渙4人得到朝廷昭告納入官方祭祀體系。這表明 (D)A.民眾觀感是上計制度基礎B.主流思想強調關注現實C.南方文化社會影響力上升D.中央強化文化的大一統6.(★★★)中唐時期,韓愈、柳宗元等人倡導古文運動,提出“載道”“明道”的口號,提倡學古文、習古道;他們的古文理論都把“明道”放在首位,特別