六安市獨(dú)山中學(xué)2024-2025學(xué)年度第二學(xué)期高三5月份月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文化的載體之一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，因此，對(duì)我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，以及進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化。我國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)業(yè)，一貫講求耕讀傳家、詩書濟(jì)世，因此有意識(shí)地挖掘和弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對(duì)營造全社會(huì)和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進(jìn)程中人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，它提倡人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時(shí)、應(yīng)地利，適當(dāng)運(yùn)用人力引導(dǎo)天、地、人有機(jī)配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)升華出中國古代“天人合一”“節(jié)用物力”“中正平和”等哲學(xué)與文化概念，是中華民族的瑰寶，同時(shí)也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。目前，我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第一，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已進(jìn)行了六批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評(píng)選，保護(hù)工作成效顯著。在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地，發(fā)揮它們的模范帶頭作用。通過挖掘示范基地豐富的生態(tài)、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)揮比較優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”，促進(jìn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)村繁榮。農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂，其傳承弘揚(yáng)是一項(xiàng)長期工作，尤其需要一個(gè)很好的平臺(tái)來生動(dòng)地詮釋和體驗(yàn)其精髓之所在，因此要站在歷史的高度，用發(fā)展的眼光高度重視農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)平臺(tái)的打造，要將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)提升到國家戰(zhàn)略的高度。首先要以政府為主導(dǎo)，出臺(tái)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)條例、優(yōu)秀農(nóng)耕文化管理辦法等相關(guān)條文，從政策上形成導(dǎo)向，保護(hù)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，保障遺產(chǎn)地農(nóng)民權(quán)益；其次，要大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，讓遺產(chǎn)地百姓收獲實(shí)實(shí)在在的利益，認(rèn)識(shí)到保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與傳承農(nóng)耕文化的重要性，引導(dǎo)他們更加積極地投入到農(nóng)耕文化的保護(hù)、傳承事業(yè)中；再次，需要廣泛宣傳和動(dòng)員，讓全社會(huì)了解農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，喚起民眾對(duì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的再認(rèn)識(shí)。有必要將之納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系，讓農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地成為大中小學(xué)耕讀教育、社會(huì)實(shí)踐的重要基地，使年輕一代通過參加農(nóng)事活動(dòng),體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的樂趣，進(jìn)而增加對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕知識(shí)和優(yōu)秀農(nóng)耕文化的感悟。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實(shí)踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財(cái)富，具有跨越時(shí)空的永恒價(jià)值。其保護(hù)與弘揚(yáng)并非一家之事，需要社會(huì)各界的共同參與，要在廣泛宣傳動(dòng)員的基礎(chǔ)上，設(shè)立專項(xiàng)基金，成立相關(guān)協(xié)會(huì)、聯(lián)盟等，尤其需要充分調(diào)動(dòng)青年志愿者、社會(huì)有識(shí)之士、企業(yè)、高校科研院所、農(nóng)業(yè)合作社的積極性，鼓勵(lì)、支持他們投入到弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的事業(yè)中，打造農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)共同體。如此，我國優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與弘揚(yáng)就能落到實(shí)處，文化自信與全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等也能務(wù)實(shí)、高效、穩(wěn)步地前進(jìn)。(節(jié)選自盧勇《農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月27日)材料二：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴(kuò)大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對(duì)于人群的組織形式也會(huì)提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對(duì)于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時(shí)甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實(shí)際上也就具備了對(duì)于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實(shí)質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認(rèn)為，從同一個(gè)祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺(tái)，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。(摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年12月3日)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，其生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)升華出的哲學(xué)與文化概念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。B.我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量目前位居世界第一，從數(shù)量上到質(zhì)量上都推出了一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地。C.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族往往成為土地的管理者，掌握了土地的管理權(quán)，實(shí)際上也就具備了對(duì)全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。D.宗祠是宗族的中心，是祭祀祖先的神圣空間，是族人日常交往的公共場所，是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的重要場所。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.有意識(shí)地挖掘和弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對(duì)營造全社會(huì)和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍意義重大。B.將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系，就能讓年輕一代增加對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕知識(shí)和農(nóng)耕文化的感悟。C.糧食產(chǎn)量決定著當(dāng)時(shí)社會(huì)的人口規(guī)模，而生產(chǎn)方式與組織形式緊密結(jié)合決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。D.宗族的基本結(jié)構(gòu)由農(nóng)耕方式?jīng)Q定，而聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定。3.結(jié)合兩則材料，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A.材料一強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，材料二則側(cè)重宗族文化的傳統(tǒng)性，二者的立場對(duì)立。B.若某地宗族文化保存完整，則可推斷其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式仍以人力耕種為主，畝產(chǎn)量較低。C.根據(jù)材料一，設(shè)立“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)基金”能有效解決農(nóng)耕文化傳承中的資金難題。D.材料二的宗族結(jié)構(gòu)與材料一的天人協(xié)同理念，都能夠體現(xiàn)農(nóng)耕文化對(duì)自然規(guī)律的尊重。4.材料一在論及農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)時(shí)運(yùn)用了比喻句，請(qǐng)舉一例并簡要分析其在論證中的效果（4分）。5.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的作用，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勣r(nóng)耕文化在當(dāng)今社會(huì)的意義和價(jià)值（6分）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。面粉如雪王兆勝在貧窮年月，面粉極金貴，不要說吃，連看到就很難。我家人多，平時(shí)以地瓜為主食，只在過節(jié)時(shí)能見到黑面、雜面。所謂黑面，是指將小麥粉碎到第三四遍，顏色如土；所謂雜面，是混合著高粱面、地瓜面、豆面，再加少量黑面和白面而成。記得，母親用黑面、雜面包餃子包子，因缺乏黏性和韌勁，常常是包了裂、開了捏、捏了散，做一頓飯總是大費(fèi)周章，累得額頭出汗、長吁短嘆。只有當(dāng)姥爺來了，母親才會(huì)不知從哪里抓來小半瓢白面，輕輕倒進(jìn)泥盆。然后加水，慢慢攪動(dòng)，于是雪白的面粉由松散變成縷，再成為一堆和一團(tuán)。經(jīng)反復(fù)揉搓，面團(tuán)被母親用搟面杖不斷壓、推、搟，范圍變大，很快成一張大餅。接著，母親將面裹在搟面杖上，開始向前推、往后拉，在有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)中，面皮越來越薄，也愈加地白。當(dāng)母親將白面粉撒在白面上，那真有點(diǎn)變魔術(shù)，同樣是面竟有不同功用：一是為了凝聚成團(tuán)，二是為了分開不黏。當(dāng)透明如紙的白面將搟面杖包裹多層，母親將它高高抬起；然后放手，轉(zhuǎn)眼間，面皮飛瀑一樣撒落，像折紙一樣很規(guī)則、整齊地自然堆在面板上。于是，母親一手拿刀，一手輕按折疊起來的面皮，手起刀落，切面聲鏗鏘，隨后又迅速將切好的面條抓起，秀發(fā)般撒落于面板之上，動(dòng)作極其優(yōu)雅。這與母親包黑面和雜面的餃子包子形成鮮明對(duì)比，也讓我對(duì)白面有了新的認(rèn)識(shí)和理解。母親搟好面，就用姜和小嫩蔥熗鍋，香氣撲鼻，傳之久遠(yuǎn)。然后，加水，燒開鍋，打幾個(gè)荷包蛋，加進(jìn)面條。當(dāng)母親將一大碗晶瑩剔透、誘人饞人的面條，小心翼翼端給姥爺，他總讓母親再拿一個(gè)碗，分撥一些給我和弟弟。無奈，母親只好照辦。那是最幸福的時(shí)光。雪白的面條如銀絲，根根透徹修長，吃在嘴里，有一種綿長柔軟又暖心的感覺，香氣清新悠遠(yuǎn)，一生不會(huì)忘記。除了姥爺?shù)絹恚甑奈疫€有個(gè)特殊時(shí)間，能享受母親的面條與慈愛，那就是感冒發(fā)燒之時(shí)。在生病發(fā)燒的難受和朦朧中，我能重溫母親為姥爺做面條的身影，以及面粉、小蔥熗鍋、面條和面湯的特殊色澤與味道。對(duì)農(nóng)村孩子來說，過年是一年的希望。除了熱鬧，最重要的是能吃上白面。臘月二十三日過小年，我家還只能吃上黑面和雜面，那已是爽心快事了。臘月二十八開始吃白面，此時(shí)的母親毫不吝惜從缸中取用白面，一會(huì)兒就用去一盆，仿佛取之不盡用之不竭似的。最有代表性的是做白面大饅頭，母親先將大半盆白面加水調(diào)好，醒一會(huì)兒之后，大哥、姐姐就與母親圍坐在面板前，一起輪流揉面。當(dāng)揉上幾圈，原來松軟的面團(tuán)就變得頗筋道，這樣蒸出的饅頭既瓷實(shí)又分層，口感也好。最壯觀的是打開蒸鍋的時(shí)刻：原本并不大的饅頭一下子變大了，像春花綻放，也如清水出芙蓉；那些被做成雞狗魚羊的面食小動(dòng)物，也仿佛活著似的動(dòng)人。此時(shí)，姐姐就會(huì)拿著火柴桿為面食點(diǎn)上胭脂，這就更增加了白面之白，也使白面變得更加楚楚動(dòng)人。豐足美滿之年很快就會(huì)變成過去，家中的白面也會(huì)隨著年的腳步離開，于是，一家人又歸于吃紅薯、黑面和雜面的日子，我們這些孩子則重新進(jìn)入對(duì)于年的渴盼與希望之中。當(dāng)冬天的雪花向大地飄落，我就會(huì)想到白面，那令人永遠(yuǎn)難忘的美好時(shí)刻。癡心的孩子心中就會(huì)產(chǎn)生這樣的奇想：如果白雪能變成白面該多好!其實(shí)，站在天地自然的角度看，白雪也是一種白面，否則，萬物生靈如何得到生命泉水的滋潤，獲得勃勃生機(jī)。當(dāng)大雪覆蓋整個(gè)大地，農(nóng)民就會(huì)心滿意足地感嘆：這真是瑞雪兆豐年啊!有了這床厚厚的白雪棉被，麥子就可以好好過冬，不愁來年沒有豐收!可見，由白雪到麥子再到白面，原來確實(shí)是一條堅(jiān)韌的鏈條，因此，我才稱面粉如雪。今天，白面再也不是什么奢侈品，只要想買，超市有成袋和成堆的可供選擇。由于網(wǎng)購極為便利，人們足不出戶即可買到想要的白面。知道我特喜歡吃白面餃子包子，妻子總變著法子給我做：除了變換各種白面品牌，還嘗試使用不同的餡兒，真有些變魔術(shù)似的。如今，我再也不用像童年和少年時(shí)光那樣，因貧窮而癡迷于白面了；不過，對(duì)于白面以及它的雪白，特別是其間包含的哲理依然非常向往。有一次，看到一位大師傅拉面，他竟能在白面間施展如此絕技，這讓我有了新的認(rèn)識(shí)和想象。一個(gè)濕面團(tuán)，在平面的輔助下，它竟可以拉得那么細(xì)，細(xì)得可穿越針眼；它還那么富有韌性，細(xì)長而不斷；它甚至變得那么美，在一片雪白之中衣帶當(dāng)風(fēng)；我甚至將它想象成一架由白面織成的豎琴，被面點(diǎn)師和陽光之手巧妙地彈奏。白面，比細(xì)沙還細(xì)；白面，比泥土還散；白面，比米粒還軟；白面，比白雪還白。然而，白面卻有著內(nèi)在的力量、無與倫比的功用和魅力。在世俗世界中，人們對(duì)白面往往多有偏見，至少是沒有好感，于是就有了“白面書生”“小白臉”“涂脂抹粉”“粉面”等貶義詞，也有用“白臉”表示奸相。其實(shí)，這都是不理解面粉之妙的緣故吧?現(xiàn)在，即使在北國，下雪的機(jī)會(huì)也變得少了。不過，沒關(guān)系，當(dāng)春天到來，一樹一樹的梨花和槐花開放，也能讓我想起白面，特別是童年和少年時(shí)光留在心中的極其難得珍貴的白面。因此，除了白面如雪，說白面如花也是可以的。（選自《美文》2022年第2期）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭直接點(diǎn)出了“面粉極金貴”，奠定了全文傷感的基調(diào)，使讀者對(duì)貧窮歲月產(chǎn)生深深的共鳴。B.文章通過對(duì)比黑面、雜面與白面的不同，突出了白面的珍貴和美好，表達(dá)了作者對(duì)童年生活的懷念。C.文中提到“小白臉”等貶義詞，是為了說明白面在世俗中的負(fù)面形象，與作者對(duì)白面的贊美形成反差。D.文章以“我”的視角展開敘述，使得文中情感表達(dá)得更為自然，同時(shí)增強(qiáng)了文章的真實(shí)性和感染力。7.關(guān)于文中母親制作白面條的段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中用“變魔術(shù)”形容母親撒干面粉防止面皮粘連的細(xì)節(jié)，既贊美勞動(dòng)智慧，又暗含對(duì)白面神奇功用的贊嘆。B.寫母親搟面時(shí)，“手起刀落”“秀發(fā)般撒落”等描寫，以動(dòng)態(tài)畫面展現(xiàn)出勞動(dòng)之美，賦予普通場景詩意化表達(dá)。C.母親制作白面條的過程比較繁瑣，充滿了艱辛，但她總是能樂在其中，表現(xiàn)出她對(duì)生活的熱愛和性格的堅(jiān)韌。D.這些段落充分表現(xiàn)出母親的勤勞能干、心靈手巧，對(duì)姥爺尊敬與孝順，也體現(xiàn)了白面在貧窮歲月里極其珍貴。8.文章為何說“面粉如雪”（4分）？9.作者在文中說：“如今，我再也不用像童年和少年時(shí)光那樣，因貧窮而癡迷于白面了；不過，對(duì)于白面以及它的雪白，特別是其間包含的哲理依然非常向往。”請(qǐng)結(jié)合文本，分析白面蘊(yùn)含了哪些哲理（6）？二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：帝（仁宗）復(fù)欲用狄青為樞密使①、同平章事，宰臣龐籍曰：“昔太祖時(shí)，慕容延釗將兵，一舉得荊南、湖南之地方數(shù)千里，兵不血刃，不過遷官加爵邑，錫金帛，不用為樞密使。曹彬平江南，禽李煜，欲求使相，太祖不與，曰：‘今西有汾晉，北有幽薊；汝為使相，那肯復(fù)為朕死戰(zhàn)邪！’賜錢二十萬貫而已。祖宗重名器如山岳，輕金帛如糞壤，此陛下所當(dāng)法也。青奉陛下威靈，殄戮兇丑，誠可褒賞。然比于延釗與彬之功，不逮遠(yuǎn)矣。若遂用為樞密使、同平章事，則青名位已極，萬一它日更立大功，欲以何官賞之？且樞密使高若訥無過，若何罷之？不若且與移鎮(zhèn)，加檢校官，多賜金帛，亦足以酬青功矣。”帝曰：“向者諫官、御史言若訥舉胡恢書《石經(jīng)》，恢狂險(xiǎn)無行；又，若訥前導(dǎo)者毆人致死，何為無過？”籍曰：“今之庶僚舉選人充京官，未遷官者猶不坐，況若訥大臣，舉恢以本官書《石經(jīng)》，未嘗有所遷也，奈何以此解其樞密哉！若訥居馬上，前導(dǎo)去之里余，不幸毆人致死，若訥尋執(zhí)之以付開封正其法，若訥何罪！且陛下既已赦之，今乃追舉以為罪，無乃不可乎！”參知政事梁適曰：“王則止據(jù)貝州一城，文彥博攻而拔之，還為宰相。儂智高擾廣南兩路，青討而平之，為樞密使，何足為過哉！”籍曰：“貝州之賞，論者已嫌其太厚。然彥博為參知政事若宰相有闕次補(bǔ)亦當(dāng)為之況有功乎？又，國朝文臣為宰相，出入無常；武臣為樞密使，非有大過，不可罷也。且臣不欲青為樞密使者，非徒為國家惜名器，亦欲保全青之功名耳。青起于行伍，擢為樞密副使，中外咸以為國朝未有此比。今青立功，言者方息，若又賞之太過，是復(fù)召眾言也。”爭之累日，帝乃從之，曰：“然則更與其諸子官，如何？”籍曰：“昔衛(wèi)青有功，四子皆封侯。前世有之，無傷也。”帝既從籍言，后數(shù)日，兩府奏事，帝顧籍笑曰：“卿前日商量除青官，深合事宜，為慮遠(yuǎn)矣。”（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》）材料二：賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加。賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨。是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之?dāng)　＃ü?jié)選自《諸葛亮集》）【注】①樞密使：宋時(shí)樞密使作為樞密院長官，與宰相（同平章事）共同負(fù)責(zé)軍國要政，實(shí)則以宰相主政，樞密使主兵。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑（3分）。然彥博為A參知政事B若宰相C有D闕次補(bǔ)E亦當(dāng)F為之G況有功乎？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“錫金帛”與《離騷》“肇錫余以嘉名”兩句中的“錫”意思相同。B.若，假如，與《鴻門宴》“若屬皆且為所虜”的“若”意義和用法不同。C.去，距離，與《蜀道難》“連峰去天不盈尺”的“去”意思相同。D.“青起于行伍”與《齊桓晉文之事》“臣未之聞也”句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋仁宗想要任命狄青為樞密使，龐籍用祖宗在位時(shí)“重名器如山岳，輕金帛如糞壤”的做法來勸說宋仁宗。B.龐籍認(rèn)為通過加任檢校官、多賞賜金銀等就可以酬謝狄青的功勞；宋仁宗認(rèn)為高若訥品行不端，可以作為罷免他的理由。C.梁適以文彥博攻克貝州一座城池就被任命為宰相為例，贊成宋仁宗任命狄青作為樞密使的決定，認(rèn)為這個(gè)賞賜不算過分。D.諸葛亮認(rèn)為，賞罰緣由要讓大家明白，賞罰公平會(huì)安撫民心，但如果像羊羹分配不均或楚王信讒言，都會(huì)惹出大禍。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）。（1）帝顧籍笑曰：“卿前日商量除青官，深合事宜，為慮遠(yuǎn)矣。”（2）賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨。14.龐籍反對(duì)宋仁宗任命狄青為樞密使的理由有哪些？請(qǐng)簡要概括（3分）。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩，完成下面小題。月潭雪中趙汸①煙霧空蒙雪滿山，溪行清絕不知寒。披云釣艇游仙去，激水風(fēng)輪入畫看。野宿遺黎兵后泣，宵征武士道傍餐。多愁多病誰知者，強(qiáng)對(duì)清尊一破顏。【注】①趙汸：元朝后期至明朝初期學(xué)者，經(jīng)歷了元末的社會(huì)動(dòng)亂。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句與岑參《白雪歌》中“去時(shí)雪滿天山路”句有異曲同工之妙，給人空寂蒼茫之感。B.次句寫出了詩人沿著溪流前行，盡管天氣寒冷，但因景色清幽，竟忘卻了冬日的嚴(yán)寒。C.頷聯(lián)中“披”“釣”“去”連用，寫詩人披白云乘小舟，如同遁入了仙境，陶醉其中。D.尾聯(lián)寫詩人體弱多病，孤獨(dú)愁苦，借酒澆愁，排解了心中的郁結(jié)之情，最終破顏而笑。16.律詩講究起承轉(zhuǎn)合，本詩頸聯(lián)“轉(zhuǎn)”表現(xiàn)在何處？請(qǐng)簡要分析（6）。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）總書記在《求是》雜志上發(fā)表的重要文章強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)新從來都是九死一生，但正如屈原在《離騷》（節(jié)選）中所說，“__________，__________”，我們必須有這樣豪情。（2）陶淵明在《移居》中寫道：“過門更相呼，有酒斟酌之。”杜甫的《客至》中與之情境相似的兩句詩是“__________，__________”。（3）互文是一種通過上下文詞語相互補(bǔ)充、共同表達(dá)完整含義的修辭手法，在古詩詞中很常見，如“__________，__________”兩句就運(yùn)用了互文手法。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。面對(duì)加速消融的冰川，科學(xué)家們①，于是紛紛展開拯救冰川的行動(dòng)。其中，一項(xiàng)十分有趣的試驗(yàn)——（甲），引起了人們的廣泛關(guān)注。這聽起來確實(shí)有些②，給冰川“蓋被子”真的能減緩其消融嗎？新西蘭南島有座弗朗茲·約瑟夫冰川，奇怪的是，在全球氣候變暖的大背景下，其他冰川都在縮小，而這座冰川卻從1984年開始緩慢增長、加厚。至于弗朗茲·約瑟夫冰川“逆襲”的原因，有專家認(rèn)為，一方面可能是因?yàn)槟习柋八股矫}降雪量增加，另一方面可能是因?yàn)楦浇鹕奖l(fā)把火山灰噴入大氣層中遮擋住了陽光，削弱了太陽光的照射，從而（乙）。受此啟發(fā)，人們想到了一種“土辦法”——給冰川“蓋被子”。自從2004年，每到春末夏初，瑞士的科學(xué)家都會(huì)將白色的防水油布蓋在阿爾卑斯山的冰川上，初秋時(shí)再把油布摘掉。這種油布把化學(xué)纖維制成，厚度為3至4毫米。將它們蓋在冰川上，可以反射陽光以保護(hù)冰雪層受到熱力和紫外線影響。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，運(yùn)用這樣的方法，可以將冰雪消融的速度減緩50%。盡管“蓋被子”在局部取得了一定成效，但有些科學(xué)家卻認(rèn)為這是一場“無法持續(xù)的試驗(yàn)”，從根本上看無寄于事。一方面，給冰川“蓋被子”需要耗廢大量的人力、物力和財(cái)力，特別是對(duì)于那些面積較大、地勢復(fù)雜的冰川來說，不僅成本高，而且操作難度很大，對(duì)于格陵蘭、南極等巨形冰蓋來說更不現(xiàn)實(shí)；另一方面，給冰川“蓋被子”的效果也可能受到環(huán)境因素的影響，在高海拔、強(qiáng)風(fēng)等惡劣氣候條件下，被子很容易被吹走或損壞，對(duì)冰川的保護(hù)效果會(huì)大打折扣。因此，只有顯著減少溫室氣體排放，減緩全球氣候變暖的趨勢，間接保護(hù)冰川，才是可持續(xù)的保護(hù)措施。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z（2分）。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字（4分）。20.請(qǐng)解釋文中“逆襲”的含義并分析其表達(dá)效果（6分）。21.文中畫波浪線的句子有語病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)猓?分）。22.文中最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正（2分）。三、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。近日，在浙江上學(xué)的烏蘭察布女孩張瀟冉以一篇名為《舊軌還鄉(xiāng)》的作文感動(dòng)萬千網(wǎng)友并登上抖音熱榜。她的語文老師王楊軍認(rèn)為，相比于華麗的辭藻和巧妙的比喻，真實(shí)的記錄是排在第一位的。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

六安市獨(dú)山中學(xué)2025屆高三高考適應(yīng)性考試語文試卷參考答案1.B2.B3.D4.示例一：①“農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂”，將農(nóng)耕文化比作中華文化的“根”和“魂”，生動(dòng)形象地突出了農(nóng)耕文化在中華文化中的重要地位。②引出了下文關(guān)于傳承與弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的具體措施的介紹，使結(jié)構(gòu)更加連貫。示例二：①“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實(shí)踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財(cái)富，具有跨越時(shí)空的永恒價(jià)值”，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)比作“智慧結(jié)晶”和“寶貴財(cái)富”，生動(dòng)形象地突出了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的珍貴性和重要性。②有力地支撐了作者關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與弘揚(yáng)的觀點(diǎn)。5.①農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂，其傳承和弘揚(yáng)有助于增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同感。②農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的順天時(shí)、應(yīng)地利等生態(tài)智慧對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示。③農(nóng)耕文化中的宗族倫理和鄉(xiāng)村共同體建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，可以為當(dāng)今社會(huì)治理和建設(shè)提供借鑒。6D7.C8.①面粉的顏色與雪的潔白相似，都給人以純凈美好的感覺。②在自然界，由白雪到麥子再到白面，形成了一條堅(jiān)韌的鏈條。③面粉同雪一樣，都象征著生命的滋潤與豐饒，在貧窮的歲月中給予人們希望。9.①平凡與珍貴：如今的白面雖然很常見，但卻承載著作者對(duì)往昔美好時(shí)光的回憶，表明平凡事物也可能蘊(yùn)含著非凡的意義和價(jià)值。②關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化：從白雪到麥子再到白面以及各種面食，揭示了事物之間的關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)化。③外在與內(nèi)涵：白面看似細(xì)軟，卻在拉面時(shí)展現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性，表明不能僅從外表來判斷事物的內(nèi)涵。10.BEG11.D12.B13.（1）皇帝（宋仁宗）看著龐籍笑著說：“你前些天商量給狄青授官（的事情），非常符合事理，考慮得很深遠(yuǎn)啊。”（2）沒有根據(jù)地施行獎(jiǎng)賞，那么有功勞的臣子就會(huì)心生怨恨，胡亂地施加懲罰。那么正直的人就會(huì)心中不滿。14.①狄青的功勞沒有慕容延釗、曹彬的大，二人均未做樞密使。②如果做了樞密使，狄青的名位就到了頂點(diǎn)，以后立功就沒有官職可以賞賜了。③有功武將被提拔為樞密使沒有先例，會(huì)招來眾人的議論。參考譯文：材料一：宋仁宗又想任用狄青為樞密使、同平章事，宰相龐籍說：“從前太祖在位的時(shí)候，慕容延釗統(tǒng)兵，一舉拿下荊南、湖南等地，方圓數(shù)千里，兵不血刃，太祖也不過是給他升官、增加封邑，賞賜金銀布帛，并沒有任命他為樞密使。曹彬平定江南，擒獲了李煜，請(qǐng)求擔(dān)任使相，太祖沒有答應(yīng)，說：‘如今西邊有汾晉，北邊有幽薊；你要是做了使相，哪里還肯再為朕拼死作戰(zhàn)呢！’只是賞賜了二十萬貫錢罷了。祖宗看重官職、名號(hào)和車服儀制如同山岳一般，而把金銀布帛看得如同糞土一樣，這是陛下應(yīng)當(dāng)效法的。狄青仰仗陛下的聲威，殲滅了兇惡的叛賊，確實(shí)值得褒獎(jiǎng)賞賜。然而與慕容延釗和曹彬的功勞相比，還差得很遠(yuǎn)。如果馬上就任用他為樞密使、同平章事，那么狄青的名位已經(jīng)到了頂點(diǎn)，萬一將來他再立下大功，又要用什么官職來賞賜他呢？況且樞密使高若訥沒有過錯(cuò)，為什么要罷免他呢？不如暫且給他轉(zhuǎn)調(diào)鎮(zhèn)守之地，加任檢校官，多多賞賜金銀布帛，也足夠用來酬謝狄青的功勞了。”宋仁宗說：“前些時(shí)候諫官、御史說高若訥舉薦胡恢書寫《石經(jīng)》，胡恢狂妄奸險(xiǎn)，品行不端；還有，高若訥出行時(shí)的前導(dǎo)人員打死了人，怎么能說他沒有過錯(cuò)呢？”龐籍說：“如今普通官員舉薦選人充任京官，被舉薦的人還沒有遷官的，舉薦者尚且不連坐，何況高若訥是大臣，他舉薦胡恢以本官的身份書寫《石經(jīng)》，又不是有所選拔任命，怎么能因?yàn)檫@件事就解除他的極密使職務(wù)呢！高若訥坐在馬上，前導(dǎo)人員走到離他一里多遠(yuǎn)的地方，不幸打死了人，高若訥不久就把那人抓起來交給開封府依法處置，高若訥有什么罪！況且陛下已經(jīng)救免了他，現(xiàn)在卻又追究這件事并把它當(dāng)作罪過，恐怕不可以吧！”參知政事梁適說：“王則僅僅占據(jù)貝州一座城池，文彥博攻打并攻克了它，回來后就做了宰相。儂智高騷擾廣南兩路，狄青前去征討并平定了他，任命他為樞密使，有什么過錯(cuò)呢！”龐籍說：“對(duì)貝州之戰(zhàn)的賞賜，議論的人已經(jīng)嫌賞賜太厚了。然而文彥博當(dāng)時(shí)是參知政事，如果宰相職位空缺按次序補(bǔ)任，他也應(yīng)當(dāng)擔(dān)任宰相，何況他還有功勞呢？還有，本朝文臣擔(dān)任宰相，任職與離職沒有固定的規(guī)則；武臣擔(dān)任樞密使，沒有大的過錯(cuò)，是不可以罷免的。而且我不想讓狄青擔(dān)任樞密使，不只是為國家珍惜官職、名號(hào)和車服儀制，也是想保全狄青的功名罷了。狄青出身行伍，被提拔為樞密副使，朝廷內(nèi)外都認(rèn)為本朝以來沒有這樣的先例。如今狄青立了功，議論他的人剛剛平息，如果又對(duì)他賞賜太過豐厚，這是又要招來眾人的議論啊。”爭論了好幾天，宋仁宗才聽從了龐籍的意見，說：“既然這樣，那么給他的幾個(gè)兒子授予官職，怎么樣？”龐籍說：“從前衛(wèi)青立了功，他的四個(gè)兒子都被封侯。前代有這樣的先例，沒有什么妨害。”宋仁宗聽從了龐籍的建議，過了幾天，中書省和樞密院的官員上奏事情，皇帝（宋仁宗）看著龐籍笑著說：“你前些天商量給狄青授官（的事情），非常符合事理，考慮得很深遠(yuǎn)啊。”材料二：賞罰的政策，說的是獎(jiǎng)賞善良的行為、懲罰惡劣的行為。獎(jiǎng)賞是用來鼓勵(lì)人們建立功業(yè)的，懲罰是用來禁止奸邪行為的；獎(jiǎng)賞不能不公平，懲罰也不能不公正。如果明白賞賜的對(duì)象和原因，那么勇士就會(huì)知道為什么而死；如果明白刑罰施加的對(duì)象和原因，那么邪惡的人就會(huì)知道害怕什么。所以獎(jiǎng)賞不能毫無根據(jù)地隨意施行，懲罰也不能胡亂施加。沒有根據(jù)地施行獎(jiǎng)賞，那么有功勞的臣子就會(huì)心生怨恨，胡亂地施加懲罰，那么正直的人就會(huì)心中不滿。因此，會(huì)出現(xiàn)因羊羹分配不均而導(dǎo)致的災(zāi)禍，也會(huì)有楚王因聽信讒言而遭受的失敗。15.D16.①“轉(zhuǎn)”在內(nèi)容（虛實(shí)）：由描繪眼前自然美景轉(zhuǎn)為回憶昔日戰(zhàn)爭慘象。②“轉(zhuǎn)”在情