第一模塊

中國(guó)古代史階段一先秦至秦漢：從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固

010203第1講

中華文明的起源與早期國(guó)家第2講

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第3講

秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立目錄CONTENTS04第4講

西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固第2講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)一輪復(fù)習(xí)|綱要上|階段一◎從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固——春秋戰(zhàn)國(guó)考情分析全國(guó)卷地方卷2024·春秋“盟主”權(quán)力春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子思想2023·孟子、韓非子主張

孔子與儒家學(xué)派

春秋戰(zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展2022·老子思想

商鞅變法

孔子和老子思想2024：安徽·春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展(手工業(yè))

廣東·春秋時(shí)期禮制（酒器）

北京·孔子思想與儒家學(xué)派2023：湖南卷·百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景海南卷·春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展2022：湖南卷·百家爭(zhēng)鳴

山東卷·法家思想

廣東卷·鐵器的使用

河北卷·宗法制的破壞2021：江蘇卷·重農(nóng)抑商考向分析1、認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)等方面社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體體現(xiàn)；2、認(rèn)識(shí)改革變法對(duì)社會(huì)進(jìn)程的推動(dòng)作用；3、辨析百家爭(zhēng)鳴中不同學(xué)派的思想主張。考情分析教材融合綱要上選必一選必二選必三第2課：諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)P9第1課：中國(guó)古代政治制度的形成與發(fā)展P2-3第4課：中國(guó)歷代變法和改革P22第8課：中國(guó)古代的法治與教化P44第11課：中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往P60第15課：貨幣的使用與世界貨幣體系的形成P86第4課：古代的生產(chǎn)工具與勞作P19第7課：古代的商業(yè)貿(mào)易P35第1課：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)P2綜括諸侯紛爭(zhēng)，政局大動(dòng)蕩；鐵犁牛耕，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展；變法運(yùn)動(dòng)，社會(huì)大變革；百家爭(zhēng)鳴，思想大解放；華夏認(rèn)同，民族大交融政治周天子“天下共主”地位喪失，宗法制和分封制逐漸瓦解，禮崩樂壞，周王室衰微。諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一。各國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛改革，商鞅變法最為徹底。君主權(quán)力加強(qiáng)，郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生。奴隸主貴族沒落，新興地主階級(jí)日益強(qiáng)大，士階層活躍經(jīng)濟(jì)鐵制農(nóng)具使用和牛耕推廣，生產(chǎn)力得到大發(fā)展。井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成；重農(nóng)抑商政策興起；“工商食官”被打破民族春秋時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。各民族交融進(jìn)程加快，奠定建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)文化私學(xué)興起，文化下移。思想流派紛呈，出現(xiàn)德治與法治之爭(zhēng)，儒家思想形成，百家爭(zhēng)鳴奠定中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)人文精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“楚辭”體現(xiàn)愛國(guó)主義精神和浪漫主義風(fēng)格階段特征：春秋戰(zhàn)國(guó)（前770年—前221年）奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)大動(dòng)蕩政治大變革經(jīng)濟(jì)大發(fā)展民族大融合思想大解放

大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展、大交融、大解放“春秋”：公元前770年——公元前476年，因其時(shí)間起止與孔子編訂魯國(guó)史《春秋》時(shí)間相當(dāng)?shù)妹?/p>

戰(zhàn)國(guó)：公元前475年——公元前221年，因這一時(shí)期主要的諸侯國(guó)之間不斷相互攻戰(zhàn)而得名。時(shí)空坐標(biāo)總體認(rèn)識(shí)時(shí)空坐標(biāo)階段特征考點(diǎn)過關(guān)考點(diǎn)整理逐個(gè)過關(guān)政治經(jīng)濟(jì)思想文化政局變動(dòng)：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中從分裂逐漸走向統(tǒng)一；政治變革：諸侯變法圖強(qiáng)（商鞅變法）；制度變遷：分封宗法制瓦解，禮崩樂壞；中央集權(quán)制雛形的出現(xiàn)；軍功爵制取代世卿世祿制，官僚政治逐步取代貴族政治生產(chǎn)力：鐵犁牛耕出現(xiàn)并推廣；生產(chǎn)關(guān)系：井田制瓦解，封建土地私有制逐漸確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生；工商食官制度瓦解，私營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)有所發(fā)展思想：百家爭(zhēng)鳴，法家思想受到推崇；華夏認(rèn)同觀念的形成教育：由“學(xué)在官府”到學(xué)在民間，私學(xué)興起；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展耕作方式從刀耕火種、石器鋤耕到鐵犁牛耕勞作方式由集體耕作向家庭式勞作轉(zhuǎn)變（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）土地制度井田制逐步瓦解（土地國(guó)有制），封建土地私有制逐步建立起來生產(chǎn)模式粗放經(jīng)營(yíng)→精耕細(xì)作水利工程都江堰（成都）、鄭國(guó)渠(關(guān)中地區(qū))、芍陂（quèbēi）（淮河流域）灌溉工具開始利用杠桿原理提水(桔槔)賦稅制度推動(dòng)稅制改革，如魯國(guó)初稅畝農(nóng)業(yè)技術(shù)逐漸形成北方旱田和南方水田兩種精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系一、經(jīng)濟(jì)之變——發(fā)展知識(shí)拓展：封建土地所有制1.封建土地私有制建立的原因（1）經(jīng)濟(jì)、根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展。鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，大量的荒地得到開墾，私田大量增加，私田不向國(guó)君繳納賦稅。（2）政治：周王室衰微，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系發(fā)生變化。（3）勞動(dòng)力：由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，井田上的勞動(dòng)力減少，井田制日益瓦解。（4）直接原因：各國(guó)為增加收入進(jìn)行稅制改革2.封建土地私有制建立的過程（1）以魯國(guó)（“初稅畝”）為代表的各諸侯國(guó)為增加收入，進(jìn)行稅制改革：（2）戰(zhàn)國(guó)商鞅變法：以法律形式確立封建土地私有制無論公田、私田，一律按畝納稅→實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性→促使了土地由國(guó)有向私有的轉(zhuǎn)化一、經(jīng)濟(jì)之變——發(fā)展知識(shí)拓展：封建土地所有制3.封建土地私有制的形式4.特點(diǎn)5.影響（1）國(guó)家土地所有制：如均田制（2）地主所（私）有制：主導(dǎo)，封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)（3）農(nóng)民土地所（私）有制：廣泛而分散地存在（1）土地私人所有（區(qū)別與西歐封建領(lǐng)主土地所有制）（2）土地可以買賣或轉(zhuǎn)讓（1）積極：維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)（2）消極：易出現(xiàn)土地兼并一、經(jīng)濟(jì)之變——發(fā)展①一家一戶為單位（分散性）；②農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合，男耕女織，自給自足（封閉性、穩(wěn)定性）；③水平低,技術(shù)難以改進(jìn)（落后性）；④負(fù)擔(dān)沉重,抗災(zāi)能力差（脆弱性）；⑤形成容易滿足的社會(huì)心態(tài)和民族性格（保守性）。（2）特點(diǎn)：

①鐵犁牛耕提高了社會(huì)生產(chǎn)力（根本）；②封建土地私有制確立(生產(chǎn)關(guān)系)；③農(nóng)民擁有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)積極性提高；④封建政府采取重農(nóng)政策，注意減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：以一家一戶為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。（1）形成原因：一、經(jīng)濟(jì)之變——發(fā)展知識(shí)拓展：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（3）評(píng)價(jià)：地位：積極：消極：是我國(guó)封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。①調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性，推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展；②為古代中國(guó)文明發(fā)展奠定基礎(chǔ)；③在封建社會(huì)形成和發(fā)展時(shí)期，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。①不利于先進(jìn)技術(shù)的推廣和運(yùn)用；②阻礙資本主義萌芽和發(fā)展，造成中國(guó)的落后；③在封建社會(huì)后期成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主要因素。精耕細(xì)作：通過投入更多的勞動(dòng)、更多的肥料、改進(jìn)生產(chǎn)工具、提高耕作技術(shù)、修建水利工程、改進(jìn)耕作制度等方式提高單位面積產(chǎn)量。一、經(jīng)濟(jì)之變——發(fā)展知識(shí)拓展：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念辨析：自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)

自然經(jīng)濟(jì),即自給自足的經(jīng)濟(jì),和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立。其生產(chǎn)不是為了市場(chǎng)交換,而是為了生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位自身的需要

小農(nóng)經(jīng)濟(jì),側(cè)重于生產(chǎn)者的經(jīng)營(yíng)規(guī)模，是以土地私有制為基礎(chǔ)，以指以家庭為生產(chǎn)、生活單位的小規(guī)模的個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行精耕細(xì)作,是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。

自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì),指擁有部分土地,以個(gè)體家庭為生產(chǎn)、生活單位的經(jīng)濟(jì)形式,是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種形式。除了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)以外，還包括以租種地主土地為生的租佃經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)目的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于經(jīng)營(yíng)規(guī)模自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)資料的占有形式一、經(jīng)濟(jì)之變——發(fā)展【提醒】

關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)補(bǔ)充①中國(guó)封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等同于自然經(jīng)濟(jì)，并延續(xù)到半殖民地半封建社會(huì)結(jié)束。②中國(guó)社會(huì)主義過渡時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)品主要不是為了滿足自身需要，而是和市場(chǎng)相聯(lián)系。1956年底三大改造基本完成，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被農(nóng)業(yè)合作社所代替。③改革開放后，我國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從生產(chǎn)規(guī)模和分戶經(jīng)營(yíng)看，仍然屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。但其性質(zhì)不同，改革開放后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土地仍是公有的。2.手工業(yè)：(1)春秋時(shí)期冶鐵技術(shù)出現(xiàn)(2)分工：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，分工更加細(xì)密。(3)經(jīng)營(yíng)方式：出現(xiàn)了手工業(yè)家庭、民營(yíng)和官營(yíng)作坊,手工業(yè)家庭與作坊的手工業(yè)者世代傳承，由統(tǒng)治者登記造冊(cè)進(jìn)行管理。【選二P22】經(jīng)營(yíng)形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式產(chǎn)品及流向流通方式地位官營(yíng)手工業(yè)由政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供政府、皇帝專用一般不投放市場(chǎng)直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位,表中國(guó)古代手工業(yè)最高水平私(民)營(yíng)手工業(yè)民間私人經(jīng)營(yíng)主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品投放市場(chǎng)明中葉以后在一些部門占主導(dǎo)地位，出現(xiàn)雇傭勞動(dòng)關(guān)系家庭手工業(yè)農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)主要供自己消費(fèi)和交納賦稅剩余產(chǎn)品投放市場(chǎng)穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn)一、經(jīng)濟(jì)之變——發(fā)展貨幣城市管理借貸交通①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貨幣流通廣泛，出現(xiàn)多種樣式的銅鑄幣，如布幣、刀幣、圜千、蟻鼻錢【選一P87】②各地涌現(xiàn)出商賈云集的中心城市(如齊國(guó)都城臨淄)，工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)③“工商食官”的格局被打破【選二P36】④春秋時(shí)期,實(shí)物借貸普遍，貨幣借貸出現(xiàn)【選二P39】⑤春秋戰(zhàn)國(guó)，吳王夫差開鑿了連接江淮的運(yùn)河—邗溝（綱要上p9春秋形勢(shì)圖）材料中對(duì)農(nóng)業(yè)和商業(yè)態(tài)度分別是什么？為什么？

故農(nóng)之用力最苦，而贏利少，不如商賈、技巧之人。茍能令商賈、技巧之人無繁，則欲國(guó)之無富，不可得也。……故曰：欲農(nóng)富其國(guó)者境內(nèi)之食必貴，而不農(nóng)之征必多，市利之租必重。……則民不得無去其商賈、技巧而事地利矣。故民之力盡在于地利矣。──《商君書·外內(nèi)》一、經(jīng)濟(jì)之變——發(fā)展3.商業(yè)：商業(yè)貨幣①各國(guó)使用各種銅鑄幣。②流通廣泛。③金銀時(shí)常承擔(dān)貨幣職能信貸實(shí)物借貸形式普遍，并出現(xiàn)貨幣信貸城市涌現(xiàn)中心城市和大商人，如各國(guó)都城交通形成以各國(guó)都城為中心的交通網(wǎng)絡(luò)手工業(yè)行業(yè)①分工更加細(xì)密。②冶鐵技術(shù)出現(xiàn)。③戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)鐵農(nóng)具的范。④青銅制造業(yè)逐漸衰落突破“工商食官”格局被打破，私營(yíng)手工業(yè)和獨(dú)立個(gè)體手工業(yè)者出現(xiàn)民居理念遵循等級(jí)觀念和長(zhǎng)幼有序的禮儀制度布局講求對(duì)稱，主次分明，院落有序結(jié)構(gòu)普遍采用木構(gòu)抬梁結(jié)構(gòu)中醫(yī)扁鵲用望、聞、問、切四診法進(jìn)行診斷2．（2022·江蘇高考·1）據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國(guó)司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，逃亡到鄭國(guó)。這一考證可以說明（）A．官僚政治的腐朽B．貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳C．土地制度的變動(dòng)D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)典題試練·課堂評(píng)價(jià)1．（2023·全國(guó)高考乙卷·24）孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是（）A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D．商業(yè)活動(dòng)的衰退CC鐵犁牛耕帶來的影響鐵犁牛耕生產(chǎn)力提高公田拋廢、私田開辟生產(chǎn)力土地制度井田制逐漸瓦解、土地私有制逐漸確立階級(jí)關(guān)系新興地主、農(nóng)民兩大階級(jí)政治制度貴族政治逐漸瓦解、封建制度逐漸建立生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑【知識(shí)拓展】唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑圖1春秋列國(guó)形勢(shì)圖圖2戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖與圖1相比，圖2有何變化？提示：從諸侯國(guó)數(shù)量和名稱、建筑及其分布、少數(shù)民族分布來思考二、政治大動(dòng)蕩——列國(guó)紛爭(zhēng)春秋形勢(shì)圖戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖觀察下圖，概括由圖一到圖二的變化及其反映的趨勢(shì)。變化：①諸侯國(guó)數(shù)量減少；②一些少數(shù)民族消失；③北方出現(xiàn)長(zhǎng)城；④出現(xiàn)不少新興城市，如邯鄲、大梁等趨勢(shì)：①分封制進(jìn)一步瓦解，統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng);②華夏分布更為廣泛，華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)；

③匈奴成為北方邊境主要威脅；④生產(chǎn)力進(jìn)步，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。二、政治大動(dòng)蕩——列國(guó)紛爭(zhēng)二、政治大動(dòng)蕩——列國(guó)紛爭(zhēng)背景王室周天子“天下共主”地位喪失諸侯大諸侯國(guó)號(hào)召、控制中小諸侯國(guó)表現(xiàn)春秋五霸齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王先后建立了霸權(quán)（另一說為齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）過渡表現(xiàn)三家分晉：韓、趙、魏三家大夫瓜分晉國(guó)田氏代齊：齊國(guó)大夫田氏取代姜姓國(guó)君戰(zhàn)國(guó)七雄并存：東方齊、西方秦、北方燕、南方楚；中部自北向南，趙、魏、韓結(jié)果：周王室公元前256年被秦國(guó)吞并“禮樂征伐自諸侯出”“禮樂征伐自大夫出”時(shí)期列國(guó)數(shù)目周室地位

戰(zhàn)爭(zhēng)形式時(shí)代特點(diǎn)政治制度民族關(guān)系春秋時(shí)期（前770—前476年）一百七十多個(gè)勢(shì)力已衰，但名義上尚被諸侯尊為“天下共主”尊王攘夷奴隸主爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，規(guī)模小，持續(xù)時(shí)間短，講究禮節(jié)、陣地戰(zhàn)為主奴隸制瓦解時(shí)期世卿世祿制度；郡縣制度萌芽

周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475—前221年）初期有二十多個(gè)，后來剩下七個(gè)較強(qiáng)的國(guó)家諸侯紛紛稱王，視周室如無物追求統(tǒng)一地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，規(guī)模大、范圍廣、殘酷性強(qiáng)、不講禮儀規(guī)范、野戰(zhàn)包圍戰(zhàn)為主。封建制度確立形成時(shí)期列國(guó)大多采用中央集權(quán)政體；以俸祿制代替世祿制；以郡縣制代替分封制；建戶籍制度戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,華夏族更穩(wěn)定更廣泛二、政治大動(dòng)蕩——列國(guó)紛爭(zhēng)材料1：從春秋以至戰(zhàn)國(guó)，諸侯之間相互并吞，大國(guó)爭(zhēng)霸激烈。這看起來像是由于周室衰微而出現(xiàn)的一種分裂局面，其實(shí)正是在這個(gè)過程……形成了地區(qū)性的統(tǒng)一王國(guó)，戰(zhàn)國(guó)七雄進(jìn)一步兼并的結(jié)果，是在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了首次統(tǒng)一的秦漢皇朝。

——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》材料2：楚威王時(shí)，派莊蹻進(jìn)攻滇，莊蹻后來就在滇地稱王。莊蹻在滇地的統(tǒng)治，加強(qiáng)了云南少數(shù)民族與中原華夏族之間的聯(lián)系，使得滇地地區(qū)出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的青銅文化。——趙毅、趙軼峰著《中國(guó)古代史》（1）災(zāi)難：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量的人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來了災(zāi)難和痛苦。（2）進(jìn)步：推動(dòng)了各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的改革，打擊了貴族保守勢(shì)力，促進(jìn)了地主階層的崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)。（3）統(tǒng)一：大國(guó)兼并小國(guó)，為國(guó)家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。（4）民族：客觀上促進(jìn)了各地區(qū)，各民族的交流，有利于民族交融，逐漸形成了華夏族。二、政治大動(dòng)蕩——列國(guó)紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂推動(dòng)人口遷徙、文化傳播；華夏文明的先進(jìn)性（農(nóng)耕文明）文化優(yōu)越（禮樂文化）；制度優(yōu)勢(shì)（分封、宗法制）春秋產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念；戰(zhàn)國(guó)融入華夏族

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同，為中華文化的奠基創(chuàng)造條件。1.含義:2.原因:3.表現(xiàn):

中原北狄西戎東夷南蠻相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展通商民族認(rèn)同（中華民族）大融合戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)盟通婚各族同源共祖觀念得到發(fā)展民族融合使中華民族初步形成二、政治大動(dòng)蕩——華夏認(rèn)同4.影響:①民族形成：華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛；②民族心理：促進(jìn)民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成；

③政治格局：為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)；

④國(guó)家認(rèn)同：有利于形成對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同感。2．（2022·河北高考·1）“太子”在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見到，而在春秋時(shí)期開始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象（）A．反映社會(huì)尊卑有序B．表明分封制逐漸瓦解C．體現(xiàn)權(quán)力過渡平穩(wěn)D．說明宗法制遭到破壞典題試練·課堂評(píng)價(jià)1．（2024·全國(guó)高考甲卷·24）春秋時(shí)期，周王室衰弱，齊、晉、楚乃至吳、越等諸侯國(guó)爭(zhēng)當(dāng)“盟主”。獲得盟主身份意味著（）A．擁有分封諸侯的權(quán)力B．成為諸侯國(guó)的“大宗”C．免除交納貢賦的義務(wù)D．取得號(hào)令各國(guó)的地位DD燕昭王樂毅改革趙武靈王胡服騎射齊威王鄒忌改革楚悼王吳起變法韓昭侯申不害改革魏文侯李悝變法秦孝公商鞅變法列國(guó)變法示意圖

材料：治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非。而循禮者不足多。——商鞅商鞅（約公元前395—前338年）1.背景：經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制破壞，封建土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)興起（根本原因）；政治：王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞；戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，為了富國(guó)強(qiáng)兵；階級(jí)：新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力；思想：法家思想的推動(dòng)。二、政治大動(dòng)蕩——變法運(yùn)動(dòng)階段特征二、政治大動(dòng)蕩——變法運(yùn)動(dòng)2.表現(xiàn)春秋：改革初潮目的：富國(guó)強(qiáng)兵戰(zhàn)國(guó)：變法主流特點(diǎn)：以調(diào)整稅制為主

政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度多方面。最為徹底二、政治大動(dòng)蕩——變法運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域主要內(nèi)容作用政治經(jīng)濟(jì)軍事社會(huì)廢除世卿世祿制【選1P22】廢分封，行郡縣制，君主任免，發(fā)布法令保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益【選1P46】一定程度上瓦解了舊的血緣宗法制度，打擊奴隸主貴族特權(quán)；加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于官僚政治建立重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。廢井田開阡陌，推行土地私有制。強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭。實(shí)行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)。從根本上改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了封建土地私有制，促進(jìn)了秦國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）加強(qiáng)了戶籍管理，強(qiáng)化基層民眾管理有利于增加賦稅獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提高了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)創(chuàng)造了有利條件。富國(guó)集權(quán)強(qiáng)兵為諸侯爭(zhēng)霸圖強(qiáng)提供物質(zhì)、政治條件二、政治大動(dòng)蕩——變法運(yùn)動(dòng)3.代表—商鞅變法（BC356）持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)（18年）、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。材料1：孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服。

——李斯《諫逐客書》材料2：商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》(1)積極性：①性質(zhì)：地主階級(jí)封建化的改革，推動(dòng)了奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型。

適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，順應(yīng)了歷史潮流，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型；②變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。③這一系列措施打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，使秦國(guó)從一個(gè)西部邊陲弱國(guó)一躍成為虎視群雄的政治軍事強(qiáng)國(guó)，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。【選一P22】(2)局限性：①輕視教化，輕罪重罰，刑法嚴(yán)苛，激化社會(huì)矛盾。②賦役沉重，加重人民負(fù)擔(dān)；③重農(nóng)抑商不利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，④文化高壓不利于思想文化發(fā)展多角度分析商鞅變法的意義？二、政治大動(dòng)蕩——變法運(yùn)動(dòng)【難點(diǎn)2】變法運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型變法運(yùn)動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型早期國(guó)家向成熟國(guó)家轉(zhuǎn)型地方分權(quán)中央集權(quán)血緣政治地緣政治貴族政治官僚政治禮治法治井田制土地私有制全面認(rèn)識(shí)重農(nóng)抑商政策含義重農(nóng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抑商限制私人和民間工商業(yè)的發(fā)展≠禁絕原因根本是封建自然經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物主要保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，確保賦役，鞏固封建統(tǒng)治直接商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；商人流動(dòng)性大，危害統(tǒng)治思想法家提倡抑商，儒家重義輕利和農(nóng)本商末觀念表現(xiàn)限制商人經(jīng)營(yíng)范圍，重征商稅，控制或降低商人社會(huì)地位過程戰(zhàn)國(guó)商鞅變法首倡，秦漢強(qiáng)化（漢貨幣官鑄、鹽鐵專賣），唐宋有所松動(dòng)，明清固守評(píng)價(jià)積極尤其在封建社會(huì)初期和各王朝初期，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一消極①抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迫使商業(yè)資本流向土地，加劇土地兼并(如徽商“以末致富，以本守之”)；②尤其在封建社會(huì)后期，阻礙工商業(yè)和資本主義萌芽的發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步與轉(zhuǎn)型，使中國(guó)逐漸落后于世界分類表現(xiàn)（融合選必1）政治制度①春秋時(shí)期：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗法血緣關(guān)系瓦解，分封制開始解體；周天子“天下共主”的地位喪失②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：各國(guó)進(jìn)行重大改革，君主權(quán)力加強(qiáng)，郡縣制、官僚制等封建政治體制開始產(chǎn)生。選官制度世官制→舉薦與軍功爵制（才能、軍功大小）法律與教化習(xí)慣法→成文法（春秋時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”），早期德治與法治之爭(zhēng)賦役制度戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)“相地而衰征“、魯國(guó)“初稅畝”是中國(guó)古代土地稅的開端。戶籍制度(1)起始：國(guó)家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。(2)秦國(guó)：公元前375年,秦獻(xiàn)公以五家為“伍”的辦法編排戶口。無論男女都在政府簿籍上有登記。民居①民居設(shè)計(jì)遵循嚴(yán)格的等級(jí)觀念和長(zhǎng)幼有序的禮儀制度。②住宅布局講求對(duì)稱,主次分明,院落有序。③民居最普遍采用的結(jié)構(gòu)是木構(gòu)抬梁。☆郡縣制始于春秋戰(zhàn)國(guó)，全國(guó)推廣在秦統(tǒng)一之后二、政治大動(dòng)蕩——其他變革典題試練·課堂評(píng)價(jià)1．（2022·全國(guó)高考乙卷·45）閱讀材料，回答問題。（15分）材料

商鞅變法，嚴(yán)懲百姓私相斗毆行為，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，授以爵位田宅，養(yǎng)成“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的風(fēng)氣，秦國(guó)的軍隊(duì)幾乎戰(zhàn)無不勝，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大，被當(dāng)時(shí)六國(guó)人稱為“虎狼之國(guó)”。荀子曾訪問秦國(guó)，他認(rèn)為秦國(guó)管理有效，承認(rèn)秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍：“齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士。”但他認(rèn)為按商鞅之法組建的秦國(guó)軍隊(duì)，“隆勢(shì)詐，尚功利”，無禮義教化，“干賞蹈利”（求賞逐利），只能稱之為“盜兵”。“尚功利之兵，則勝、不勝，無常”，不能與春秋時(shí)齊桓公的軍隊(duì)相比，更不能與商湯王、周武王那樣的仁義之師相提并論。——摘編自《荀子》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析荀子稱商鞅變法后的秦國(guó)軍隊(duì)為“盜兵”的原因。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)商鞅的軍事改革。（6分）（1）民眾養(yǎng)成好戰(zhàn)之風(fēng)；士兵具有功利性；荀子提倡仁義思想。（2）提升了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)；嚴(yán)重打擊了奴隸主舊貴族，有利于封建地主階級(jí)的發(fā)展；缺乏仁義，導(dǎo)致逐利尚武的社會(huì)風(fēng)氣。1.背景①經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展；②政治：周王室衰微，分封制、宗法制崩潰，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)變法，重視網(wǎng)羅人才；③階級(jí)：新興地主階級(jí)興起，“士”階層的活躍和受重用；④文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”；三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴【學(xué)習(xí)聚焦】百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提出了自己的政治主張。“百家爭(zhēng)鳴”指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同流派的知識(shí)分子從維護(hù)本階級(jí)（階層）利益出發(fā)，宣揚(yáng)自己的政治主張，詰難、批駁其他學(xué)說，以確立自己的學(xué)說，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、吸收，形成了學(xué)派紛呈，思想文化繁榮的局面。〔概念闡釋〕士階層：中國(guó)古代士的身份不斷演化，最終演變?yōu)閷?duì)知識(shí)分子的泛稱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一批專門從事文化活動(dòng)的士人群體，稱為士階層。【拓展】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階層分化(1)貴族的衰落(2)平民的興起(3)士階層的崛起①起源：春秋時(shí)期地位上屬于低級(jí)貴族,受過禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”教育,能文能式,有權(quán)參與政治活動(dòng)，人數(shù)不固定,規(guī)模很小。②興起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士的定義和范圍也發(fā)生了巨大的變化。這時(shí)的士成為一種關(guān)于個(gè)人能力和人格的稱謂,而不受國(guó)家、宗族以及經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位的限制，受各諸侯國(guó)重用。西周天子諸侯卿大夫士春秋戰(zhàn)國(guó)商工農(nóng)士西周時(shí)是最低等的貴族（天子——諸侯——卿大夫——士）春秋戰(zhàn)國(guó)逐漸成為最高一等的平民（士——農(nóng)——工——商），是一批獨(dú)立的、自由的知識(shí)分子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士基本上以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士，能夠自由流動(dòng)，被稱為“游士”。由于列國(guó)爭(zhēng)霸、爭(zhēng)雄競(jìng)爭(zhēng)激烈，各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才，“士”受到重用，推動(dòng)了庶人參政，有利于打破了貴族對(duì)政治的壟斷。2.孔子和老子三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴孔子（儒家創(chuàng)始人，代表奴隸主舊貴族的利益）核心思想“仁”—關(guān)愛他人（有等級(jí)差別的愛：君君臣臣父父子子）政治思想①主張統(tǒng)治者“為政以德”（民本）②克己復(fù)禮：主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度,同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育文化①“有教無類”的思想辦學(xué),改變了“學(xué)在官府”的情形,打破貴族壟斷教育（官學(xué)）的局面，推動(dòng)了私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；②整理典籍:孔子晚年整理的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn),成為儒家的經(jīng)典③孔子的主要思想和言論記載在《論語》當(dāng)中其他①中庸思想：強(qiáng)調(diào)凡事掌握好分寸、恰倒好處。②天命思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”—把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問題放到首位。——?jiǎng)?wù)實(shí)③人性論：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。老子（道家學(xué)派創(chuàng)始人，沒落奴隸主貴族階級(jí)的代表）①世界觀：認(rèn)為萬物的本原是“道”，要順應(yīng)自然②政治觀：主張“無為而治”、“小國(guó)寡民”③方法論：具有樸素的辯證法思想，事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾;“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“無為而治”。“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相來。”“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾。”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴2.孔子和老子思想家孟子荀子簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，著《孟子》;稱“亞圣”，新興地主階級(jí)代表戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，著《荀子》。儒家集大成者，新興地主階級(jí)代表主張政治仁政"仁義"和"王道"并存,禮法并施，王霸并用民本民貴君輕君舟民水倫理觀性本善性惡論其他先義后利，舍生取義制天命而用之貢獻(xiàn)繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，使之更加系統(tǒng)化吸收其他學(xué)派(道、法)合理成分,使儒學(xué)體系更加完整，發(fā)展成為蔚然大宗,更能適應(yīng)社會(huì)的需要。政:省刑罰,倡民本；經(jīng):制民之產(chǎn),輕徭薄賦,不違農(nóng)時(shí),

先富后教(維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì))；思：明人倫、重教化。三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)深化：孔子、孟子與荀子思想的異同孔子孟子荀子同以“仁”和“禮”為核心，主張通過道德修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。異天命觀持敬畏態(tài)度（“畏天命”），但避免討論天道，更關(guān)注現(xiàn)世倫理認(rèn)為天命與人性相通“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)主動(dòng)利用自然規(guī)律，否定神秘主義人性論未明確論性善性惡：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“性善論”“性惡論”政治思想強(qiáng)調(diào)“德治”與“禮治”，“克己復(fù)禮為仁”發(fā)展“仁政”思想，提出“民貴君輕”“隆禮重法”，更重視制度規(guī)范和人性的外在約束三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人物地位理論莊子（道家）沒落奴隸主貴族階級(jí)哲學(xué)思想：把“道”作為最高原則，宣傳天道與自然無為；“齊物論”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的,沒有區(qū)別,應(yīng)同等看待）；提出世界萬物是相對(duì)的；崇尚逍遙自在，主張超越功利,追求精神自由。韓非子（法家）集大成者①變革觀:厚今薄古，變法革新，統(tǒng)治者應(yīng)因時(shí)而變②集權(quán)觀:建立君主專制中央集權(quán)制度，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；③法治觀:以法治國(guó)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“以法為教，以吏為師”適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要墨子（墨家）創(chuàng)始人兼愛（核心）（消除親疏、貴賤的分別，同等去愛所有人）;非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用—代表小生產(chǎn)者利益,不受重視邏輯學(xué)：提出了中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語鄒衍（陰陽）認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)莊周夢(mèng)蝶：從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，-只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。突然夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周?莊周與蝴蝶必定有區(qū)別，這就是所說的化為物(指大道時(shí)而化為莊周，時(shí)而化為蝴蝶)。莊子鼓盆而歌：莊子妻子死后，他的朋友惠子前來吊唁時(shí)，發(fā)現(xiàn)莊子并沒有表現(xiàn)出悲哀，反而是在敲打著瓦盆唱歌。惠子對(duì)此感到不解和不滿，質(zhì)問莊子為何在妻子死后還能如此歡樂。莊子回答說，他認(rèn)為死亡是自然的變化，是生命循環(huán)的一部分，就像四季更替一樣，因此沒有必要過度悲傷。這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦蓿瑒t無往而不快樂。三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴【拓展延伸】諸子百家思想的相似性要求統(tǒng)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，諸子百家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念。愛民思想法家?“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼;儒家?“愛民”是從仁政入手;墨家?“愛民”源于“兼愛”;道家則立足于“無為”限制君權(quán)孟子強(qiáng)調(diào)只有取得百姓信任,方可為天子,天子不能為所欲為;法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者須清靜無為,克制自己欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用。三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴治國(guó)理念人性論人與自然人生態(tài)度社會(huì)關(guān)系儒家?

仁政，反對(duì)嚴(yán)刑峻法;法家?

法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。道家?

無為而治孔子?

性相近;孟子?

性本善;荀子?

性本惡荀子?

“制天命而用之”，即在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來改造自然；老莊?順應(yīng)自然，使人與自然和諧共存。儒家?

積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家?

消極避世,強(qiáng)調(diào)“超脫”“逍遙”的人生態(tài)度；墨家?

非命，即不從命；陰陽家?

天命觀墨家?兼愛(無差別的愛)；

儒家?尊卑有序【拓展延伸】諸子百家思想的差異性三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴派別/代表階級(jí)理念命運(yùn)儒家孔子沒落奴隸主人治+德治克己復(fù)禮·為政以德孟子新興地主仁政王道·民貴君輕荀子新興地主禮法并用·君舟民水道家老子沒落奴隸主無為而治·小國(guó)寡民法家韓非新興地主法治·專制集權(quán)墨家墨子小生產(chǎn)者兼愛、非攻、尚賢、尚同主張復(fù)古，偏于保守不被新興地主階級(jí)接受主張道德規(guī)范和政治理想治國(guó)脫離政治實(shí)際，過于理想化沒有得到新興地主階級(jí)采納消極避世思想不適應(yīng)社會(huì)潮流體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革進(jìn)取和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望反映了小生產(chǎn)者要求平等、和平的愿望，成為民間顯學(xué)知識(shí)拓展：儒、道、法、墨的治國(guó)理念及其時(shí)代命運(yùn)注：后世逐漸形成以儒家倫理道德為中心、以法家嚴(yán)刑峻法為輔助、以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)策略。知識(shí)拓展：儒、道、法、墨的治國(guó)理念及其時(shí)代命運(yùn)4.影響儒家:以仁釋禮，以德治民墨家：簡(jiǎn)化禮儀兼愛非攻法家：變法革新

棄禮從法道家：禮是束縛、無為而治材料：“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。——侯外廬《中國(guó)思想史綱》相同點(diǎn)：主張重建秩序三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴①是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。爭(zhēng)鳴論戰(zhàn)辯駁代表不同階級(jí)②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。吸收借鑒百家合流③共同發(fā)展，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。④深刻影響現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家治理和社會(huì)主流價(jià)值觀。三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴4.影響天下大同，和而不同人類命運(yùn)共同體民本、和諧、誠(chéng)信、兼愛社會(huì)主義核心價(jià)值觀【點(diǎn)睛】諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)啟（1）儒家的政治思想——仁、德治、民本思想等（以德治國(guó)，關(guān)注民生等）倫理道德——孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）教育思想——有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等（全民教育、素質(zhì)教育等）（2）道家的哲學(xué)思想——順應(yīng)自然（保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展）（3）法家的法治思想——以法治國(guó)（4）墨家的兼愛非攻——平等博愛、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛和平、尊重人才三、思想大解放——百家爭(zhēng)鳴2．（2024.1·浙江高考·2）文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。下列選項(xiàng)中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（）A．“大道之行也，天下為公”B．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”C．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”典題試練·課堂評(píng)價(jià)1．（2022·重慶高考·1）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（）A．墨家B．兵家C．儒家D．法家CD4．（2022·湖南高考·1）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（）A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾典題試練·課堂評(píng)價(jià)3．（2022·山東高考·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥。”這反映其思想特點(diǎn)是（）A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法AC1.文學(xué)、藝術(shù)①《詩(shī)經(jīng)》——現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)2.科學(xué)技術(shù)春秋時(shí)期孔子編訂,我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，匯集西周到春秋時(shí)期的三百多首詩(shī)歌，被后世奉為儒家經(jīng)典。其人文精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)有重要影響。②《楚辭》——浪漫主義文學(xué)①司南:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用來辨別方向，是現(xiàn)在所用指南針的始祖。②《黃帝內(nèi)經(jīng)》：編纂于戰(zhàn)國(guó)（成書于西漢），是中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。③四診法：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期扁鵲用望、聞、問、切四診法進(jìn)行醫(yī)學(xué)診斷。三、思想大解放——其他3.法律與教化早期法制春秋鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國(guó)歷史上最早的成文法德治鄰國(guó)叔向反對(duì)子產(chǎn)刊布法律,認(rèn)為這會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端,而不顧道德禮義。后期德治①主張：人性善，主張德治，通過道德禮儀教化民眾，重視民生與民意②代表：孔子、孟子③評(píng)價(jià)：不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法制①主張：人性惡，主張法治②代表：商鞅、韓非③評(píng)價(jià)：既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。秦國(guó)在指引下實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵,最終統(tǒng)一六國(guó),建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家三、思想大解放——其他4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵重視以人為本民本思想孔子:仁者愛人。管子:順應(yīng)民意，孟子:仁政、民貴君輕崇尚天人合一，道法自然老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。荀子：天行有常；制天命而用之。崇德尚賢，推崇天下為公墨子:“夫尚賢者，政之本也”孟子：尊賢使能。提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷儒家精髓：修身、齊家、治國(guó)、平天下自強(qiáng)不息，厚德載物孟子：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。和而不同孔子：和為貴。孟子：天時(shí)不如地利、地利不如人和。三、思想大解放——其他特點(diǎn)本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，吸納外來文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕，傳承至今價(jià)值①中華民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力。②影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。③維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面。④為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益借鑒三、思想大解放——其他4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探究社會(huì)轉(zhuǎn)型：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)