PAGEPAGE11第30講宗教改革和專制下的啟蒙宗教改革eq\a\vs4\al(靈巧識(shí)記——宗教改革)eq\a\vs4\al(辨析比較——“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”)這三種主見是基督教不同教派的主見，都屬于基督教的教義。“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的確定權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的特性。“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。[史論術(shù)語——填后背誦]①16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)宗教改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。②宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。eq\a\vs4\al(啟蒙運(yùn)動(dòng))eq\a\vs4\al(概念闡釋——理性主義)理性即人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治同等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。eq\a\vs4\al(易誤指正)正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)對(duì)象和核心要求(1)文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)矛頭主要指向基督教會(huì)，強(qiáng)調(diào)人性。啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性。(2)文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀。啟蒙思想家主見的核心是批判封建的專制主義、教權(quán)主義。eq\a\vs4\al(靈巧識(shí)記——啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容)[史論術(shù)語——填后背誦]①啟蒙運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的反對(duì)封建教權(quán)、王權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。②與文藝復(fù)興時(shí)期相比，啟蒙思想家擺脫了宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)理性，追求自由、同等和民主，為將來的資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖。③啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。④啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，不但為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。1．教會(huì)認(rèn)為，人們要獲救，只有通過教會(huì)。因此教會(huì)規(guī)定了很多所謂教徒獲救必經(jīng)的手續(xù)和儀式，這些儀式統(tǒng)稱為“圣事”。對(duì)此，馬丁·路德提出()A．信仰教會(huì)即可得救B．簡(jiǎn)化宗教儀式C．國家權(quán)力高于教會(huì)D．信徒有干脆說明《圣經(jīng)》的權(quán)力解析：選B由題干可知教會(huì)儀式繁雜，不利于思想解放，結(jié)合宗教改革的學(xué)問可知馬丁·路德主見簡(jiǎn)化宗教儀式，故B項(xiàng)正確。2．黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出：“人類必需在他自身內(nèi)尋求那種屬于神性的世間生存，主觀性因此取得了確定的認(rèn)可，而在自己本身獲得了對(duì)于神明的關(guān)系的確定……它把確定的真理關(guān)系被(教會(huì))歪曲的地方，發(fā)掘的纖毫畢露，并設(shè)法把這種歪曲徹底摧毀。”材料中的“它”最有可能是()A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選C材料強(qiáng)調(diào)反對(duì)教會(huì)限制思想，提倡人自己與上帝的溝通，因此應(yīng)為宗教改革，故C項(xiàng)正確。3．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．起源于一般民眾的意愿 B．是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng)C．相識(shí)到一般民眾的力氣 D．充溢了浪漫主義的色調(diào)解析：選C題干說明啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品，在上層社會(huì)宣揚(yáng)啟蒙思想，還通過大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想，由此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)相識(shí)到了一般群眾力氣的重要性，故C項(xiàng)正確。4．孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰緣由論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主子翁，具有愛國家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()A．為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源B．贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)C．探討不同政體產(chǎn)生的不同影響D．為法國大革命奠定理論基礎(chǔ)解析：選A結(jié)合所學(xué)學(xué)問，孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，依據(jù)題目中“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出，為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源，故A項(xiàng)正確。5．歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不行少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主見()A．推翻君主制，建立共和制B．殲滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)同等C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D．取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治解析：選C材料中認(rèn)為國家是“必不行少的惡”，但是又是“不得已而為之”，為維護(hù)人們的權(quán)益，因此須要對(duì)其進(jìn)行制約，故C項(xiàng)正確。eq\a\vs4\al(主題一“與上帝干脆對(duì)話”——宗教改革,,)史料宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比方：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：①上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。宗教改革時(shí)，英國國王亨利八世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場(chǎng)主，②得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會(huì)土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展。西歐是由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，③引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。——《世界通史》[教你讀史]史料中三段話分別講了宗教改革在政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面的影響，劃線部分①②③分別是其核心語句，留意把握其內(nèi)涵。第一段史料反映了宗教改革前世俗的權(quán)力從屬于教會(huì)，宗教改革后打破了天主教的確定權(quán)威。其次段史料反映了通過宗教改革加速了英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三段史料反映了思想領(lǐng)域的變更，宗教改革打破了天主教會(huì)的精神壟斷，使人們的思想得到解放。宗教改革促進(jìn)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[史論形成]宗教改革的性質(zhì)和意義(1)性質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。(2)意義：①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。③在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。主題二理性之光與浪漫之聲——啟蒙運(yùn)動(dòng)史料一①自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)力……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。——狄德羅[教你讀史]史料一反映了啟蒙思想家提出主權(quán)在民，把斗爭(zhēng)的矛頭指向了封建君主專制制度。由①可知啟蒙運(yùn)動(dòng)要求人人自由同等，號(hào)召人本身的徹底解放。史料二反映了啟蒙思想家用理性思索問題。由②可知啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性作為思想武器。史料三表明啟蒙思想家構(gòu)建“理性王國”的愿望。③體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)主權(quán)在民的政治啟蒙。[史論形成]啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的反封建的思想革命。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)植根于科學(xué)精神，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)具有廣泛、強(qiáng)大的社會(huì)政治基礎(chǔ)。(4)啟蒙思想家們提出了一整套有關(guān)資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想，提出了資本主義觀念的基本原則，為資產(chǎn)階級(jí)革命與改革供應(yīng)了有力的思想武器。史料二這些哲人受被牛頓證明的萬有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類社會(huì)的自然法則……②理性被用來檢驗(yàn)一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)。史料三(啟蒙思想家)希望有一種國家，使身在其中的③一切人都有成員感和共事感。——[美]帕爾默《現(xiàn)代世界史》1．文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)人文主義的傳播[史料]文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問分子，而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。——陳樂民《歐洲文明十五講》(宗教改革派)抗拒由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對(duì)教權(quán)的政府。——高一涵《歐洲政治思想史》[探究]依據(jù)史料指出宗教改革中的人文主義訴求是什么？從人文主義傳播的角度指出宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系如何？[提示]訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。2．啟蒙思想家以“理性”作為思想武器[史料]……他們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。——《世界近代現(xiàn)代史》[探究]史料中的啟蒙思想家們說歐洲封建制度是漫長的黑夜，這個(gè)“漫長的黑夜”是什么？什么是“理性的陽光”？[提示](1)“漫長的黑夜”是封建神學(xué)和封建專制統(tǒng)治的結(jié)合。(2)“理性的陽光”是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想。3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響[史料]他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，準(zhǔn)備通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特殊使我們感愛好的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些詳細(xì)建議。……他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說：“假如在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；假如只有兩種宗教，人民就會(huì)相互割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜的生活、和諧相處。”在政治方面……——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[探究]依據(jù)史料，簡(jiǎn)述啟蒙思想家在三個(gè)領(lǐng)域中的一些詳細(xì)建議引起了哪些社會(huì)影響。[提示](1)經(jīng)濟(jì)：自由放任思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引起資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易和自由經(jīng)營的原則。(2)宗教：提倡信仰自由，促進(jìn)人們進(jìn)一步擺脫宗教神學(xué)的束縛。(3)政治：主權(quán)在民和社會(huì)契約等思想的提出，為資本主義政治民主建設(shè)勾畫了基本藍(lán)圖。一、文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)都波及西歐的廣闊地區(qū)，促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛。1．相同點(diǎn)(1)產(chǎn)生背景：兩者都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。(2)矛頭指向：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。(3)性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)。2．不同點(diǎn)方面文藝復(fù)興宗教改革性質(zhì)、內(nèi)容以復(fù)興古典文化的形式宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)果把人們從宗教束縛中解放出來，推動(dòng)人們的探究，促使近代自然科學(xué)產(chǎn)生引發(fā)農(nóng)夫斗爭(zhēng)，確立教隨國定原則，使宗教自由漸漸盛行二、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興的發(fā)展在批判對(duì)象上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”，重點(diǎn)放在封建君主專制上在涉及領(lǐng)域上文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面在批判形式上啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思索和推斷在思想特點(diǎn)上啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣揚(yáng)理性真理三、不同階段的運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋階段對(duì)人文精神的詮釋智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派將探討重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了主動(dòng)的作用文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，是一種全新的個(gè)人主義的倫理觀；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲宗教改革主見信仰得救，事實(shí)上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有顯明的人文主義色調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)由思想領(lǐng)域深化到政治領(lǐng)域，要求從根本上變革國家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度；提倡經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治同等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等題組一宗教改革1．(2024·江蘇高考)諺語在確定程度上反映了社會(huì)心情。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語()A．變更人們對(duì)上帝的虔誠信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D．深受法國啟蒙思想家的影響解析：選C材料信息反映了16世紀(jì)天主教會(huì)的腐化墮落，其中“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿，故C項(xiàng)正確；材料中未涉及對(duì)上帝的信仰，且后來的宗教改革仍舊強(qiáng)調(diào)信仰上帝，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲的首次思想解放運(yùn)動(dòng)指的是智者運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·天津高考)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他提倡的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革()A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)解析：選D由材料“他提倡的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族”等信息可知，宗教改革得到社會(huì)廣泛支持，說明其具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確。各階層由于利益不同，其目標(biāo)也就不同，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)并非材料中心愿思，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教改革有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，并非強(qiáng)調(diào)其對(duì)近代民族國家形成的作用，解除C項(xiàng)。題組二啟蒙運(yùn)動(dòng)3．(2024·江蘇高考)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐驚，但是仍舊對(duì)神表現(xiàn)出敬重的看法。他們訕笑六天創(chuàng)建世界的觀念，但是仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計(jì)的完備結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”是()A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D．進(jìn)化理論的提倡者解析：選C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對(duì)天主教會(huì)和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對(duì)宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家提倡人性，反對(duì)“神性”，與題干材料“仍舊對(duì)神表現(xiàn)出敬重的看法”不符，解除A項(xiàng)。宗教改革者批判天主教會(huì)的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍舊堅(jiān)信神創(chuàng)論等基本教義，解除B項(xiàng)。進(jìn)化論提倡者否定神創(chuàng)論，解除D項(xiàng)。4．(2013·江蘇高考)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“‘進(jìn)步’事實(shí)上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)旺盛、公正、同等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是()A．理性思索引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B．哲學(xué)意識(shí)支配世界旺盛C．近代科學(xué)追求王權(quán)公允 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡階級(jí)同等解析：選A本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，意