大題練(一)中華文明的起源與奠基——先秦時期(分值：48分)1.(2025·河北邯鄲調研)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料青銅器11963年出土，內底鑄有銘文12行122字，其中提到周武王決定建東都洛邑，即“宅茲中國”，與《尚書》中《洛誥》《召誥》等文獻記載互證，為“中國”一詞最早文字記載青銅器21976年出土，器內有銘文18行284字，銘文前段頌揚西周文、武、成、康、昭、穆、共(恭)七代周王的功績，后段記敘微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亞祖、文考和做本盤者自身六代的事跡。史墻盤記述的周王政績與司馬遷《史記·周本紀》中內容非常吻合，關于微氏家族發展史部分內容并不曾見于已知文獻(1)根據材料并結合所學知識，說明何尊、史墻盤蘊含的史料價值。(6分)(2)根據材料并結合所學知識，概括西周青銅器體現的特點。(6分)2.(2025·河北保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料《論語·述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”若面臨所重視的事物時，兩相權衡之下是應有所取舍的，而飲食的享受往往可拋在一旁。孔子將“道”之“不行”“不明”與飲食相類比；眾人雖然“莫不飲食”，但卻“鮮能知味”，不明了其中的奧妙。孔子一方面承認人的合理需求，充分理解其心理的“不可測度”，另一方面相信可以透過“禮”來規范人們的行為。對于儒家而言，在諸多必須制定規矩以遵行的政事當中，飲食占有極為重要的位置，乃是所謂的“八政”之首。儒家甚至認為連“禮”的產生，原本也是從對“飲食”的規范而來的。既然“夫禮之初，始諸飲食”，那么，在制備飲食之時，就應該如同祭祀鬼神一般嚴謹。在論及飲食與天地間運行之道的關系時，儒家就認為：“飲，養陽氣也，故有樂(yuè)。食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。”儒家認為，將飲食與人倫、時節以及陰陽之道聯結在一起，是連接人倫秩序與自然秩序的重要環節。——摘編自胡靜《先秦諸家的飲食觀探析》(1)根據材料，概括孔子飲食觀的特點。(6分)(2)結合中國古代史的相關知識，就材料中禮儀規范對儒家思想所產生的影響進行說明。(要求：觀點明確，史論結合，表述清晰。)(6分)3.(2025·河南開封模擬)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料韓非子之所以成為法家的集大成者，不單單是他將三家的法、術、勢進行了綜合，更為關鍵的是，韓非子以國家治理中的人為研究對象，在分析人性的基礎上，韓非子不是以哲學家的身份來研究人性。因此，他的人性分析并不是在道德層面進行簡單善惡的區分，而是將人看成具有不同的行為特征的個體，進而采取不同的統治方式。韓非子認為：多數人的本性是趨利避害的，具有經濟性的特征，即人的思考和行為都有目的性，而這個目的的深層動力就是獲得利益，或者得到最大的補償。這個目的也決定了人們的思考和行為方式。這和20世紀初西方古典經濟學的人性假設基本是一致的。基于此，韓非子主張：“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也”“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也”“明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法”。——摘編自李宏亮《韓非子治國理論的邏輯》(1)根據材料并結合所學知識，概括韓非的思想主張。(6分)(2)根據材料并結合所學知識，分析韓非思想主張的影響。(6分)4.(2024·河北張家口一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料儒家、法家與道家政治理論的比較儒家法家道家問題意識一個禮崩樂壞的世界，重建良善的政治秩序君主的政治危機，成就霸業的難題一個偏離“道”的社會，重建合乎“道”的社會理論解釋沒有系統的因果解釋，但可基于觀念、行為和秩序三個維度來理解周朝禮制的崩解人是自利的，接近君主的人都想獲得權力，故君主隨時可能面臨危機；若不能強君、不能變法、不能聚焦農戰就無法成就霸業唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏離“道”的人為秩序都會導致國家混亂解決方案周朝禮制、政治倫理、實行仁政、君子人格強君、農戰、法制、賞罰循道而為、柔弱處下、無為而治、絕圣棄智理想社會“大道之行也，天下為公”“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”“小國寡民”“至德之世”——摘編自包剛升《儒法道：早期中國的政治想象》從表格中提取一個或多個信息，自擬論題，并結合所學知識進行闡述。(要求：論題明確，史論結合，論證充分，邏輯清晰。)大題練(一)1.(1)史料價值：何尊證明了周武王欲建東都洛邑；提供了“中國”一詞的實物見證。史墻盤記載西周七代周王功績；對研究微氏家族是重要史料補充。(言之成理即可)(2)特點：制作工藝精湛；突出美觀性；禮器兼鑄銘文，具有實用性；銘文內容豐富，史料價值高。(言之成理即可)2.(1)特點：輕視飲食的享受價值，重視飲食所蘊含的精神價值；重視飲食禮儀規范；追求天人合一；強調飲食與倫理道德的聯系。(答出三點即可)(2)示例觀點：禮儀規范影響了儒家的倫理教化。說明：在中國古代社會，統治階級重視對民眾的教化，儒家通過禮儀規范強調每個人的行為，通過禮儀規范來強調而非通過語言灌輸思想道德觀念，從而達到維護統治的目的。如以古代帝王為典范來改造社會，以古代賢人為榜樣進行為臣之道的教化，以家庭道德模范為榜樣進行三綱五常的教化。通過榜樣的高尚品德以及模范行為去影響民眾的心理與行為，使他們不斷提升個體道德境界，最終形成社會所需要的思想品德，達到社會治理的功能。(“示例”僅供參考，不作為評卷唯一標準)3.(1)法、術、勢相結合；從經濟角度分析人性；主張嚴刑峻法，法不阿貴；法律針對臣民，為君主服務。(2)有利于加強中央和君主的權力；有利于韓非子法治思想的形成；法律缺乏溫情，容易激化階級矛盾；打擊了舊式貴族，沖擊了血緣關系和等級制度；強調法治是為人治服務，容易帶來暴政。4.論題：儒法道的政治理論是對春秋戰國社會變革的現實回應。闡述：春秋戰國時期是中國在社會經濟、階級關系、政治體制、思想文化領域的大變革時期，鑒于大變革的社會現實，先秦儒家、法家、道家均提出了解決現實問題的政治主張。儒家針對禮崩樂壞的現實，提出了恢復周朝禮制，實行德治仁政，重建禮樂文明的政治現象；法家針對兼并戰爭頻發，提出了富國強兵、獎勵耕戰等順應現實需要的主張，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”為春秋戰國時期的社會