PAGE1-專題十二中國傳統文化主流思想的演化和古代中國的科學技術與文化——————————[框圖概覽·線索歸納]——————————【認讀導引】兩大主題：中國傳統文化主流思想的演化歷程；古代中國的科學技術與文學藝術。三條線索：中國傳統文化主流思想即儒家思想的演化；中國古代其他思想及佛教、道教思想對儒學的沖擊；古代中國科學技術的成就和文學藝術的旺盛。五大重點：春秋戰國時期儒家思想的形成和發展；漢代儒學正統地位的確立；宋明時期理學誕生；明清之際活躍的儒家思想；四大獨創和古代文學藝術成就。第23講百家爭鳴和漢代儒學考點1eq\a\vs4\al(|)異彩紛呈——春秋戰國時期的百家爭鳴[學問整合·厘清史實]一、中國古代第一次思想解放運動——“百家爭鳴”1．背景經濟生產力發展。奴隸制經濟的崩潰，土地私有制的產生，封建經濟的快速發展，為學術上的旺盛供應了物質上的條件政治春秋戰國時期是大變革、大動蕩的時代，對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必定會出現觀點各異的現象文化隨著“私學勃興”，“學在官府”的局面被打破，平民起先接受教化；造就了一大批學問淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術旺盛供應了輿論陣地階級關系原來屬于貴族最底層的“士”階層地位上升，他們代表的本階層和政治派別紛紛提出自己的主見，希望用自己的思想實現治國平天下的愿望學術環境在缺少確定權威和政治限制的狀況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學者紛紛著書立說，爭論時事，闡述哲理，各成一家之言；學者不是政治附庸，不依附于某個政治權勢集團，具有較強的獨立自主性2.含義“百家爭鳴”是指春秋戰國時期學問分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。“百家”是泛指，意為數量多。“爭鳴”指各派學者或思想家，著書立說、廣收門徒、高談闊論、相互辯難，爭相發表自己關于自然、社會和人生的見解，提出自己治國濟世的主見。3．特點：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4．實質：“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和困難的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。5．評價(意義)(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了思想文化的旺盛，對當時和后來的社會發展具有深遠影響。(2)是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎，成為中國傳統文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國傳統文化中的政治思想和道德準則；道家學說構成了兩千多年傳統思想的哲學基礎；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強的理論武器。各派相互取長補短，共同構成了中國傳統文化的基本精神。二、中國古代道德學說的建構——孔子思想1．思想主見核心是“仁”“仁”的基本動身點是愛人；實現“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調整與和諧人際關系以“禮”治國強調等級和秩序調整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統治者要疼惜民力，“為政以德”，反對苛政和隨意刑殺教化思想開創中國古代私人講學之風，打破了“學在官府”的局面；主見有教無類，因材施教，學思并重，舉一反三，不恥下問，學以致用，溫故而知新等世界觀對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優先地位2.文化貢獻：《四書》《五經》的文化傳承(1)整理西周文獻：①《詩》——即《詩經》，這是西周至春秋時的一部詩歌總集，原有3000篇之多，經孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱300篇。這部詩歌選集分為“風”“雅”“頌”三部分。風，即各地的樂調，共十五國風；雅，周人的官話稱為雅言，是西周王畿的詩；頌，即宗廟祭祀的樂歌。孔子很重視《詩經》，他總是啟發學生們去讀詩，將讀詩與做人聯系起來。②《書》——即《尚書》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇。孔子認為，學生們研習《書》的目的，不僅可以增長歷史學問，更重要的是，還能體會先王是如何治國理政的。③《禮》——又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱“三禮”。孔子對周禮有很深的探討，很有感情，心憧憬之，要求學生們仔細學習和實踐。④《樂》——指《樂經》，是音樂方面的典籍。孔子重視音樂，認為這也是道德教化的重要內容之一。他認為音樂在內容和形式上都要求完善。⑤《周易》——這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風、水、火、山、澤等自然現象，推想自然和社會變更的占卜之書，其中也含有人生閱歷和哲學思想。⑥《春秋》——相傳孔子依據魯國史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，最終魯哀公十四年(公元前481年)。(2)述而不作：①由孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫成《論語》。②后世的曾子、子思、孟子的著作《高校》《中庸》《孟子》分別發揮了孔子在《論語》中提出的政治倫理。這就是被后世學者尊奉為儒家經典的“四書”。三、中國古代自然哲學的建構——老子思想1．思想主見辯證法世界萬物和人類社會總是在不停運動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉化，具有樸實辯證法思想“無為”強調一切要順應自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主見小國寡民對人類社會的發展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國寡民”社會2.評價(1)主動意義：①老子是中國哲學史上第一位探討宇宙本原的哲學家，其思想主見對中國文化(包括哲學、倫理學及中國人的思維方式、道德人格等)產生了深遠影響。②老子關于“天道”與“人道”的論述，展示了中國古代辯證思維的絢麗畫卷，其中充溢才智和洞察力，對中華民族思想文化的發展產生過重大影響。③老子所勾畫的世界藍圖是萬物和諧、各遂性命、充溢朝氣的協調世界，這恰好是今日全球正在努力實現的生態文明社會的宏大志向。(2)局限：其辯證法忽視了事物轉化的條件，必定走向不行知論；看不到人的主觀能動性，對人類社會發展持悲觀看法。四、戰國時代的諸子思想1．戰國時期“天道”與“人道”問題的爭鳴戰國時期思想學說的“百家爭鳴”都產生于學者們對“天道”與“人道”二者相互關系的不同理解。(1)孟子：“仁政”孟子把孔子“仁”的學說發展為一套系統的政治學說，主見施行“仁政”(思想核心)。實質是建立小農經濟；內容是給農夫以土地，不犯農時，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎主見“性本善”認為人的天性是和善的，惻隱、羞惡、敬重、是非之心，人皆有之，所以要實行“仁政”來回復和擴充人的善性提倡“養浩然之氣”他強調先義后利，殺身成仁，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”“天道”與“人道”的關系認為“天道”與“人道”是統一的，二者融合在誠信道德原則基礎上(2)荀子：政見主見統治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力氣，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的聞名論斷“性惡論”強調用禮樂來規范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質運動是有規律的，提出“天行有常”“制天命而用之”等觀點(自然界的運行有自己的規律；但人可以發揮主觀能動性，駕馭大自然的規律為人類造福)對“禮”的相識對“禮”的思想進行了深化探討，認為學習的最高目標是把握“禮”(荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主見靠行政強制使人“向善”)(3)莊子：思想核心“道”是世界的最高原則“齊物”就是萬物齊一，認為任何事物在本質上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應當同等看待“逍遙”就是對事物實行一種旁觀、超然的看法。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。主見用超越功利的方法去追求精神自由，認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”社會觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會不公順應自然認為天與人“不相勝”，人對自然狀態的破壞，無利而有害。因此，人必需順應自然哲學思想相對主義是莊子哲學的主要特點2.墨家思想(1)“兼愛”(核心思想)：墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子的“仁”有很大差異。孔子的“仁”是以血緣關系為基礎的，有等級差別的愛(“親親有術，尊賢有等”)；而墨子主見的“兼愛”則是沒有差別的愛(“愛人若愛其身”)，消退親疏、貴賤的分別，同等地去愛全部的人。(2)“非攻”：反對不義斗爭，主見各國和平共處。以墨子為首的墨者為宣揚和平四處奔跑。(3)“尚賢”：敬重有才德的人，反對任人唯親。(4)“尚力”：強調勞動者在社會生活中的地位。提倡節儉：主見“節用”“節葬”，反對奢侈奢侈。(5)非命(反對儒家“生死有命，富貴在天”)、非樂(反對消遣)、尚同(集權主義，“一同天下之義”)。3．法家思想(1)思想：集權觀加強君主集權，建立一個君主專制的中心集權國家改革觀社會在發展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術”“勢”相結合，主見君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以確定的權威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，嘉獎耕戰(2)影響：①迎合了建立大一統專制國家的歷史發展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統一全國都起了重大作用。②漢代以來，獨立的法家學派漸漸消逝，但法治思想被汲取到儒學體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內法”)，成為維護專制政權的工具。③嚴刑峻法等主見，加強了對人民的限制，限制了人們的自由，不利于緩和社會沖突。[素養對接·融會貫穿][素養1—時空觀念][素養2—史料實證]?探究1“百家爭鳴”局面的出現及影響史料一在春秋戰國時期，隨著社會生產力的提高，西周的制度發展程度過低，無法更多地滿意新興地主階級的發展需求。他們力求變更現狀，試圖獲得更多的經濟、政治、文化地位。呼喊建立新的社會，從而推動了“百家爭鳴”的產生與發展。——據李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復興的歷史比較》史料二先秦諸子“百家爭鳴”時間很長，問題很多，狀況很困難。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰役”。第一場是儒墨之爭，爭辯的焦點是“仁愛還是兼愛”；其次場是儒道之爭，爭辯的焦點是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭辯的焦點是“德治還是法治”。——易中天《先秦諸子百家爭鳴》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一主要反映了“百家爭鳴”局面出現的背景和歷史使命。依據句號分層概括是解讀本史料的關鍵。第一層說明白舊的社會制度已不適應時代須要。其次層說明白新興地主階級要求建立新的社會，促進了社會轉型。(2)史料二反映了“百家爭鳴”詳細辯論的內容。“三場大辯論”“三大戰役”是本史料的核心語句。“三場大辯論”“三大戰役”說明白“百家爭鳴”詳細辯論的內容涉及人生和治國等方面。eq\a\vs4\al([史料應用])(1)有學者認為，“百家爭鳴”是春秋戰國時期時代潮流發展的產物。結合史料和所學學問，指出這一時期的時代潮流是什么。試解：【提示】國家由分裂走向統一，社會制度由奴隸社會向封建社會過渡。(2)結合史料及所學學問指出，春秋戰國時期，為什么儒家思想受到冷落而法家思想備受推崇？試解：【提示】春秋戰國時期，國家分裂割據，各諸侯國熱衷于兼并斗爭和改革古制，孔子復原周禮和仁政愛民的主見不符合當時統治者的須要；法家的中心集權、嚴刑峻法等主見適應了時代要求。?探究2諸子百家的思想主見史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也。有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強本節用，不行廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。——《史記·太史公自序》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一的三段話分別體現了春秋戰國時期儒、法、墨三家的思想主見。理解文言語句是解讀本史料的關鍵。第一自然段體現了儒家的“仁政”思想；其次自然段反映了法家強調實行嚴刑峻法治理國家；第三自然段體現了墨家“兼愛”思想。(2)史料二分三個層次，分別從正反兩個角度對儒、墨、法三家進行了評價。依據句號分層概括即可。從“不行易”“不行廢”“不行改”三個詞中分析儒家在維護統治秩序、墨家在“強本節用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。eq\a\vs4\al([史料應用])依據上述史料并結合所學學問，歸納諸子百家中相互對立的觀點。試解：【提示】(1)治國上：儒家主見“德治”，法家主見“法治”。(2)人性上：孟子主見“性本善”，荀子主見“性本惡”。(3)人與自然關系：荀子主見“制天命”，莊子主見“順自然”。(4)人生看法：儒家主見入世，道家主見避世。(5)看待社會成員關系：墨家主見“兼愛”，儒家主見尊卑有序。[素養3—歷史說明]一、“百家爭鳴”中的治國理念及歷史影響1．主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調法的作用，主見用嚴刑峻法來統一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強調不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，養精蓄銳，以復原和發展生產，即所謂的“帝道”。2．歷史影響(1)“百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎。儒家的政治思想和道德準則、道家的哲學思想、法家的變革精神共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。(2)在“百家爭鳴”過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。(3)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。(4)形成的思想傳播到鄰國及西方，對世界文明的發展起到重大的推動作用。二、先秦時期儒家思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統治緩和階級沖突，維護新興地主階級統治[素養4—家國情懷]諸子百家思想的現實價值1．儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調整人際關系、穩定社會秩序具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養教化供應了重要理論依據。2．道家的“無為”思想：主見順應自然，對于增加環保意識，促進社會的可持續發展具有現實價值；道家思想構成了中國傳統思想的哲學基礎。3．法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4．墨家的“兼愛”“非攻”“節儉”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。1．面對社會疾病，孔子從不向神靈禱告，他主見“我欲載之空言，不如見之于行事至深切聞名也”，“君子言之有物，行有格，此生不行奪志，死不行奪命，故君子多聞，質而守之，多志，質而親之，精知，略而行之”。由此可見，孔子()A．拒絕禱告是由于他不信鬼神存在B．主見敬重神靈的同時盡量保持距離C．認為用實際行動更能推動社會進步D．明確否認神靈禱告對社會的推動性C[儒家思想強調身體力行，改造社會，修齊治平是集中體現，反對禱告和空談，但并非不信鬼神，故解除A項；B項不符合材料的主旨，解除；材料“載之空言，不如見之于行事”“略而行之”體現了儒家身體力行的思想，故C項正確；D項表述材料未體現，解除。]2．(2024·河北定州中學期中)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之。”先秦儒家講求“禮”“義”的主要目的是()A．強化中心集權 B．規范社會秩序C．構建同等社會 D．緩和諸侯紛爭B[先秦儒家宣揚“禮”“義”，強調人們依據自己的身份行事，意在規范社會秩序，故B項正確；A項是法家的主見；C項中“同等”不符合儒家思想，也與材料主旨不符；D項在材料中沒有體現。]3．易中天先生曾對春秋戰國時期主要思想學派的主見進行了總結概括。下表所列主見，按學派(儒、道、墨、法)先后排列正確的是()①關注社會構造社會志向：同等、互利、兼愛②關注國家創建治國理念：公開、公允、公正③關注人生樹立人生追求：真實、自由、寬容④關注文化建立文化基礎：仁愛、正義、自強A.①③②④ B．③②①④C．④②③① D．④③①②D[依據題干信息和所學學問，①中“兼愛”等主見說明是墨家學派，②說明是法家學派，主見依法治國，體現公允公正，③說明是道家學派，崇尚自然，清靜無為，④中“仁愛”等主見說明是儒家學派，故選D項。]4．(2024·湖南十三校一聯)儒、墨、道、法四家學說在春秋戰國時期雖然互爭長短，各樹一幟，但它們有很多共同之處。如()A．推動改革，重建社會秩序 B．追求治國之道和志向人生C．追求同等，維護地主利益 D．強調和諧，建立志向社會B[春秋戰國時期，儒、墨、道、法四家學說雖然互爭長短，各樹一幟，但它們都追求治國之道和志向人生，故選B項。道家主見無為，反對改革，故A項錯誤；法家主見建立君主集權統治，并非追求同等、和諧，故C、D兩項錯誤。]考點2eq\a\vs4\al(|)王霸糅合——漢代儒學[學問整合·厘清史實]一、漢代儒學1．“焚書坑儒”批判(1)背景：一些儒生和游士引用儒家經典指責時政。(2)實質：是一種文化專制。(3)影響：“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫，儒學的發展也因此進入低潮。2．罷黜百家(1)背景：①漢武帝時代，中國的“大一統”局面得到鞏固。②儒家學說經董仲舒改造成為中心集權服務的新的理論體系。③漢武帝初年，起用儒學之士，并向其詢問治國的方略。(2)內容：漢武帝認可了董仲舒提倡儒學、實踐德政、推行教化的主見，實行重用儒生、設置太學、表彰六經等措施。(3)影響：①主動：確立了儒學獨尊的地位。漢王朝加強了對思想、文化和教化的重視，有利于民族歷史文化的進步。②結束了各派學術思想同等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發展。3．太學的出現(1)教化體制：漢武帝時期在中心創辦太學，各郡國建立學校，初步建立了地方教化系統。(2)影響：是儒學教化官方化和制度化的標記，帶動了民間主動向學的風氣，促進了文化和儒學的傳播。4．科舉制的文化影響有益于中國專制主義政治體制的穩固，儒學也成為執政者奴化臣民的工具；有助于社會重學風氣的形成，也在確定意義上體現了公允公正的原則；使整個學問階層成為官僚隊伍的后備力氣，從而擴大了封建統治的社會基礎；但導致從事科學技術探討的人才力氣相對薄弱。二、儒家思想主流地位的確立1．漢武帝“獨尊儒術”的舉措思想接受董仲舒的新儒學思想政治起用大批儒學家參加國家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中心任官，儒學成為政府選拔人才的主要標準教化教科書：規定儒家“五經”為官方教科書，教化被儒家壟斷中心：興辦太學，大大提高了儒學的地位2.董仲舒新儒學能成為正統思想的緣由形勢須要漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的須要。統治政策急需從“無為”向“有為”轉變與時俱進董仲舒適應時代的變更和形勢的須要，對儒學進行了改造。“大一統”思想有利于凝合人心和國家統一；“天人感應”和“君權神授”的主見給封建皇權披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制根本緣由儒家思想的基本內容適應了封建統治者鞏固專制統治的須要3.儒學獨尊地位的確立對中國歷史發展的深遠影響對漢代政治有利于鞏固中心集權的“大一統”局面，減弱和打擊地方割據勢力，穩定封建統治秩序對民族精神思想統一于儒學，儒學漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統一、阻擋分裂的強大思想武器對學術文化一方面，結束了各派學術思想同等競爭的局面，對學術、思想的發展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學問分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流[素養對接·融會貫穿][素養1—時空觀念][素養2—史料實證]?探究董仲舒新儒學的主要內容和特點史料一《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。……邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒傳》史料二天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。——董仲舒《春秋繁露》史料三天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之……王道之三綱，可求于天。——《春秋繁露·基義》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一統”與“罷黜百家，獨尊儒術”的主見，適應了加強中心集權的須要。省略號前后兩句話分別反映了“大一統”思想提出的緣由及思想統一后的效果。“邪辟之說”指的是儒家之外的學說。(2)史料二反映了董仲舒提出“君權神授”“天人感應”的主見。史料中的“天”是指有意念的天，不是自然界中的天。(3)史料三體現了“三綱”的處世標準，維護了社會秩序，但也充溢了封建等級與保守意識。省略號前部分語句中留意兩個分號分為三層意思。“王道之三綱”指的是“三綱五常”中的“三綱”：君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱。eq\a\vs4\al([史料應用])(1)史料二中董仲舒的主見如何背離了原始儒學的民本思想？試解：【提示】原始儒學中的“民貴君輕”體現了民本思想，而董仲舒提出“屈民以伸君”的主見使君貴民輕，因而背離了原始儒學的民本思想。(2)依據上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。試解：【提示】強調“大一統”；糅合各家思想，形成新儒學體系。[素養3—歷史說明]董仲舒新儒學的特點及評價1．特點(1)從思想內涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統”，強調君主權威，給予君權以神權色調。(3)在宣揚“君權神授”的同時，又繼承和發揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權的確定性為目的，受到統治者重視，快速成為封建社會正統思想。(5)具有神學色調，其哲學思想的本質是唯心主義。(6)承認現實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現實統治。2．評價(1)“春秋大一統”思想充溢唯心色調，但統一是中國發展的主流。(2)“罷黜百家，獨尊儒術”禁錮了人們的思想，不利于學術文化的自由發展，應當激勵各種學術思想的爭鳴。(3)“天人感應”學說既宣揚了“君權神授”，又繼承和發揚了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統治的長治久安，要一分為二地加以評價。(4)“三綱”思想充溢專制等級色調，應當揚棄；“五常”思想推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其專制等級成分，可以改造成為中華民族傳統美德的重要組成部分，應當弘揚。[素養4—家國情懷]一、漢代儒學對治國理念的影響1．治理權力的“合法來源”：“王權天授”。董仲舒把源于陰陽、五行的學說與儒家的天命、天道結合起來，以“天人感應”說確立了“王權天授”“君權神授”觀，為王權的合法性進行了哲學及神學上的論證。2．制約機制的設計：“伸君，伸天”。強調“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君王是民眾的治理者。但君權要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對君權進行約束和規范。3．意識形態的專制統治：“獨尊儒術”。統治者治理國家，要有統一的法度，必需實現意識形態上的一元，人民才能有統一的行為準則，才能去遵守這個法度。4．國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關系上，主見德刑并用、恩威并施，強調以德教為主要手段輔以刑罰。二、董仲舒新儒學的現實借鑒意義1．“大一統”主見有主動意義，反映了中國歷史發展的主流，對今日祖國統一大業的完成有重要的現實意義。2．“罷黜百家，獨尊儒術”，一方面，其限制其他學術流派發展的做法不行取，應當激勵各種學術思想的爭鳴；另一方面，它對形成中華民族尊師重教、勤奮好學的優良傳統也有主動作用。3．“五常”推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華民族傳統美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會主義市場經濟體制的迫切須要。1．(2024·河南天一大聯考)漢代以前，民眾對人神的信仰主要是有功于民的古圣先賢，而漢代起先出現一些有政績的官員死后被百姓立祠祭祀的現象，如漢和帝時的王渙為民平理冤獄，死后“民思其德，為立祠安陽亭”，成為民眾新的人神信仰對象。漢代民眾對人神信仰的變更()A．反映了皇權專制下的愚民政策B．說明民眾對政府信任的增加C．折射出民眾對志向政治的渴望D．受到了主流意識形態的影響D[漢武帝后的很多官員是儒家學問分子，他們以儒家倫理為標準，執政為民，受到百姓愛戴并成為新的人神信仰對象，這體現了儒學作為主流意識形態對民眾信仰的影響，故選D項。民眾對人神信仰的變更，并非政府強制，不能說是愚民政策，故A項錯誤；材料不能說明民眾對政府信任增加，故B項錯誤；材料現象是民眾對官員為政期間志向政治的確定，故C項錯誤。]2．漢代君主尊儒習經后，詔書中征引儒經之風漸盛。據粗略統計，《漢書》諸帝紀保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經文35次；《后漢書》諸帝紀保存東漢詔書約120篇，共征引經文約50次。這說明漢代()A．儒家治國之道與君主政治相結合B．君主的政治舉措皆發自經典本義C．君主施政拘泥于儒學的基本原則D．儒學對專制皇權形成了制衡機制A[材料中“漢代君主尊儒習經后，詔書中征引儒經之風漸盛”，即通過儒學鞏固君主專制，說明漢代儒家治國之道與君主政治相結合，故選A項。B項說法確定，不符合史實，解除；C、D兩項材料不能反映，解除。]3．《董仲舒背離民本思想了嗎？》一文提道：董仲舒強調君必需效法天地之仁，從而使“尊君”與“愛民”在天意的協調下達到統一和諧。這說明，董仲舒在神化皇權的同時，把君主置于天威之下，使皇帝對天亦有所畏。該文意在說明董仲舒()A．強調人和自然界應有和諧關系B．利用天人感應學說以警示君主C．認為國家統一才是天地的常理D．主見加強道德修養以維護秩序B[董仲舒是漢代儒學的代表人物，其思想中包含了“天人合一”和“天人感應”的內容，認為天子受命于天，天子要順應天意而施行仁政(愛民)，這體現了董仲舒的民本思想，故選B項。]4．董仲舒因對君權的不受約束深感擔心，后期閉門著書立說，作品《士不遇賦》表達其在“不遇”的境遇下堅守儒者本色。董仲舒“不遇”可以反映出()A．君主專制的不斷強化 B．儒學獨尊地位的動搖C．天人感應思想的淡化 D．時代大儒的順勢而為A[依據材料并結合所學學問可知，董仲舒主見以“天人感應”思想對君權進行制約，而皇帝須要不斷強化君主專制，盡量削減“天人感應”思想對自己的約束，君主專制的不斷強化造成了董仲舒的“不遇”，故選A項；封建皇帝擺脫對自己權力的約束并不意味著他們不須要儒家思想，由材料信息不能推知儒學獨尊地位動搖，解除B項；由材料信息“堅守”不能推知天人感應思想的淡化和董仲舒在當時順勢而為，解除C、D兩項。]2014—2025年全國卷考情統計eq\a\vs4\al([考情分析])本講在全國卷的高考中，通過儒學思想植根于久遠的歷史傳統、儒家學者對現實政治的指責、西晉把養子與親子放在了同等重要的位置等，考查了考生時空觀念、歷史說明、唯物史觀和家國情懷等方面的學科素養，體現了弘揚中華優秀傳統文化，留意情感看法價值觀的引導，也體現了全國卷高考加快了由考查學習結果到考查學習過程的演化。試題呈現出以核心素養立意，“遠離教材”的特征。[真題研練·感悟考法]命題點：儒家思想的發展歷程1.(2024·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學派創始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的說明是()A．“五經”為闡發孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統D．儒學傳統由于秦始皇焚書而斷絕C[“五經”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學的儒家經典，不是為“闡發孔子儒學思想而作”，故解除A項；漢代儒學繼承和發展了孔子的儒學思想，故B項錯誤；“五經”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經”之中，故選C項；秦始皇焚書使儒學受到沉重打擊，但儒學傳統并沒有因此斷絕，故D項錯誤。]命題點：從對比發展的角度考查儒家學者的政治要求2．(2015·全國卷Ⅱ)古代儒家學者指責現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應現實政治 B．反對進行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復古為政治目標C[解答本題的關鍵是結合材料精確理解儒家的主見。儒家思想的核心是仁，要求統治者對待百姓要實行仁政，不行過度威逼百姓，以達到鞏固統治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項符合題意。]命題點：儒家倫理的發展、強化3．(2014·全國卷Ⅱ)秦朝法律規定，私拿養子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規定，私拿養子財物同樣無罪。這一變更表明，西晉時()A．養子親子權利相同 B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護 D．儒家倫理得到強化D[“私拿養子財物同樣無罪”有利于維護家庭穩定，強化親情關系，這符合儒家倫理中和諧的主見，表明西晉時儒家倫理得到強化。][考向掃描·權威預料]考向一孟子的民本思想1．孟子認為沒有確定的財產收入作為生活保障，人民就不會形成穩固的道德觀念和行為準則。“無恒產而有恒心者，唯士為能。若民，則無恒產，因無恒心。”材料反映出孟子()A．在為統治階級進行辯護 B．已具有以民為本的思想C．在經濟上主見輕徭薄賦 D．有輕視勞動人民的一面B[由材料信息可知，孟子提出要使人民形成穩固的道德觀念和行為準則，就必需讓人民擁有確定的財產，