PAGE1-第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化與科技文藝————————————[框圖概覽·線索歸納]————————————【認(rèn)讀導(dǎo)引】兩條線索：中國傳統(tǒng)文化主流思想即儒家思想的演化；中國古代其他思想及佛教、道教思想對(duì)儒學(xué)的沖擊。五大重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的形成和發(fā)展；漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立；宋明時(shí)期理學(xué)的誕生；明清之際活躍的儒家思想；中國古代的四大獨(dú)創(chuàng)，文學(xué)成就和書法、繪畫藝術(shù)。第24講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、百家爭(zhēng)鳴1．背景經(jīng)濟(jì)因素隨著鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣，井田制漸漸瓦解；土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件政治因素春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案文化因素“私學(xué)勃興”造就了一大批學(xué)問淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)旺盛供應(yīng)了輿論陣地階級(jí)關(guān)系因素“士”的地位上升，代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主見，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境寬松在缺少肯定權(quán)威和政治限制的狀況下，人們的思想不受束縛和制約2.特點(diǎn)流派眾多，著書立說，提出不同治國濟(jì)世主見；各派別相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。3．實(shí)質(zhì)“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和困難的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。4．評(píng)價(jià)(意義)(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。二、儒家思想1．孔子(前551－前479年)思想主見影響核心是“仁”“仁”的基本動(dòng)身點(diǎn)是愛人，涵蓋一切美德；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人，行“忠恕”之道孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響。孔子被后世稱為“大成至圣先師”以“禮”治國強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸之道以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”反對(duì)苛政和隨意刑殺教化思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；主見有教無類、因材施教等；留意人的全面發(fā)展世界觀存疑鬼神，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位文化成就編纂“六經(jīng)”，其言行載于《論語》一書2．孟子(前372－前289年)思想主見影響主見實(shí)行“仁政”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”主見“性本善”認(rèn)為人的天性是和善的，所以要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性人生觀提倡“養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)先義后利，殺身成仁3.荀子(約前313－前238年)思想主見影響政見主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人①荀子改造、綜合了法家和道家思想的主動(dòng)合理成分，成為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者②豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整③戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的聞名論斷“性惡論”認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有常”“制天命而用之”等觀點(diǎn)“禮”的思想認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”三、道家思想1．代表人物(1)老子(生卒不詳，約前571－前471年)核心思想：“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的肯定權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸實(shí)辯證法思想“無為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主見小國寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國寡民”社會(huì)(2)莊子(約前369－前286年)①思想核心：“道”是世界的最高原則。②“齊物”：就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待。③“逍遙”：就是對(duì)事物實(shí)行一種旁觀、超然的看法。主見用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。④社會(huì)觀：鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會(huì)不公。⑤順應(yīng)自然：認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必需順應(yīng)自然。⑥哲學(xué)：相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)。2．影響(1)道家思想能指導(dǎo)我們調(diào)適現(xiàn)代化社會(huì)中人與自然的關(guān)系，使之保持協(xié)調(diào)與和諧。(2)道家的政治思想與建設(shè)和諧社會(huì)有重要的相通之處。(3)道家的處世方法及其樸實(shí)的辯證法思想在現(xiàn)代具有現(xiàn)實(shí)意義。(4)道家思想能指導(dǎo)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我心理的調(diào)適，以促進(jìn)現(xiàn)代人心理健康的發(fā)展。四、墨家學(xué)派1．創(chuàng)始人：墨子(約前468－前376年)。2．主見“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級(jí)貴賤的，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同“非攻”主見各國和平共處，反對(duì)不義的兼并斗爭(zhēng)“尚賢”主見治國以賢，反對(duì)任人唯親“節(jié)儉”反對(duì)統(tǒng)治者鋪張奢侈3.影響(1)墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是手工業(yè)者的利益，在當(dāng)時(shí)影響很大，一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)。(2)自漢代以來，由于受國家重農(nóng)抑商和“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想漸漸沒落。五、法家思想1．條件(1)隨著奴隸制禮治沒落，新興地主階級(jí)主見用公開、劃一的法律取代奴隸制的舊禮和隱私的刑，提出“法治”理論。(2)新興地主階級(jí)變法的過程也是他們相識(shí)新的社會(huì)關(guān)系、總結(jié)法制建設(shè)閱歷的過程。在實(shí)踐中不斷完善的法治理論，快速得到傳播，因其務(wù)實(shí)見效的風(fēng)格被各諸侯國普遍接受。2．內(nèi)容集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中心集權(quán)國家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主見君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以肯定的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)3.人物戰(zhàn)國時(shí)法家學(xué)派的集大成者——韓非子。他匯合了早期法家的學(xué)說，提出了系統(tǒng)的法治理論。4．影響(1)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。(2)漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派漸漸消逝，但法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。(3)嚴(yán)刑峻法等主見，加強(qiáng)了對(duì)人民的限制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)沖突。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念]春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”[素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)史料一①春秋戰(zhàn)國時(shí)期，新興的學(xué)問分子階層作為一支獨(dú)立的社會(huì)力氣登上歷史舞臺(tái)，在這場(chǎng)宏大而深刻的變革中發(fā)揮了重要作用：一是充當(dāng)了變革的輿論制造者和鼓吹者，二是充當(dāng)了變革的設(shè)計(jì)者，三是充當(dāng)了變革的實(shí)踐者，四是充當(dāng)了文化的傳承者和創(chuàng)建者……——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》史料二先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長，問題許多，狀況很困難。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為②三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；其次場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。——易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，論證說明新興學(xué)問分子在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革中發(fā)揮的作用。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析三場(chǎng)大辯論最終哪家勝出，為什么？eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一①強(qiáng)調(diào)了在春秋戰(zhàn)國的社會(huì)大變革時(shí)期，新興學(xué)問分子發(fā)揮了重要作用，表現(xiàn)為制造和鼓吹變革的社會(huì)輿論、設(shè)計(jì)變革方案和踐行變革，以及對(duì)文化的創(chuàng)建及傳承都有重要作用。(2)史料二反映了百家爭(zhēng)鳴詳細(xì)辯論的內(nèi)容。“三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語句。②處“三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說明白百家爭(zhēng)鳴詳細(xì)辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。eq\a\vs4\al([試答])(1)儒家學(xué)派如孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，提出“仁”的主見、“為政以德”的政治理念，以及“克己復(fù)禮”的社會(huì)規(guī)范，教授門徒，宣揚(yáng)主見；周游列國、推行自己的理念，但未被重視。但他開創(chuàng)儒學(xué)、編纂儒家經(jīng)典，對(duì)后世傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。(儒家孟子、道家、墨家、法家代表人物均可論證)(2)法家勝出。緣由：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并斗爭(zhēng)和改革古制，孔子復(fù)原周禮和仁政愛民的主見不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要；法家的中心集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主見適應(yīng)了時(shí)代要求。道家的“無為”和墨家的“兼愛”都不符合時(shí)代要求和統(tǒng)治者階級(jí)利益。?探究2同歸而殊途——諸子百家的思想主見史料一公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期。①諸子百家基于對(duì)人性、自然、社會(huì)及歷史所作的不同的理論反省與思索，才提出各種不同的治國平天下的政治方案和綱領(lǐng)的。而且，諸子百家思想學(xué)說的顯明的多元特征與猛烈的原創(chuàng)精神，對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。史料二②孔子很重視周禮，把西周看作是志向的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有損有益。在他看來，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)當(dāng)僅是一種形式，③最重要的是禮跟仁的結(jié)合。假如離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德。……面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“④官無常貴，民無終賤”，⑤反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力⑥宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此動(dòng)身，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷斗爭(zhēng)。——白壽彝《中國通史》等eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一，概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主見，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一中三個(gè)句號(hào)分別對(duì)應(yīng)三層意思：一是“公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)”，就是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期，該時(shí)期“是人類精神的大覺醒時(shí)期”；二是指覺醒的表現(xiàn)，是諸子百家反省和思索人性、自然、社會(huì)和歷史，提出自己的政治觀點(diǎn)；三是諸子百家學(xué)說的特點(diǎn)和影響。關(guān)鍵信息：①說明這些思想家主要是為國君供應(yīng)治國平天下的政治方案。(2)史料二主要是論述和比較儒家和墨家的思想，關(guān)鍵信息：②反映出孔子重視周禮，主見復(fù)原西周社會(huì)秩序。③反映出孔子主見“仁”“禮”結(jié)合。④反映出墨子主見官民無貴賤之分。⑤反映出墨子主見提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈。⑥反映出墨子主見“兼愛”“非攻”。eq\a\vs4\al([試答])(1)宗旨：為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(或?yàn)閲?yīng)治國平天下的政治方案)。(2)主見：孔子主見“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主見復(fù)原西周社會(huì)秩序。墨家主見官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈；主見“兼愛”“非攻”。評(píng)價(jià)：孔子主見實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主見不利于社會(huì)關(guān)系變革，無法實(shí)現(xiàn)其政治志向。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主見反映了當(dāng)時(shí)一般民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]1．諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國時(shí)期變動(dòng)的階級(jí)關(guān)系(1)孔子提出“克己復(fù)禮”，主見社會(huì)有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護(hù)舊的社會(huì)秩序的愿望。(2)老子主見統(tǒng)治者“無為而治”，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無能為力的消極心情。(3)墨子主見“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會(huì)安定，建立公允社會(huì)的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，孟子主見實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)希望統(tǒng)治者爭(zhēng)取民心、維護(hù)統(tǒng)治的愿望。(5)韓非子主見“法治”，要求強(qiáng)化中心集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)要求建立地主階級(jí)專政的愿望。2．先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主見德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，留意對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化特征：孔子提出有教無類的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。[素養(yǎng)4—家國情懷]諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值1．儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。2．道家的“無為”思想：主見順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3．法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4．墨家的“兼愛”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。1．(2024·天津?yàn)I海七校聯(lián)考)成語“義不容辭”的典故出自《論語·衛(wèi)靈公》。孔子在給學(xué)生講學(xué)時(shí)提出“當(dāng)仁，不讓于師”，意在()A．提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí) B．督促學(xué)生以仁為任C．激勵(lì)學(xué)生超越老師 D．提倡學(xué)生獨(dú)立思索B[義不容辭，沒有提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意思，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“孔子在給學(xué)生講學(xué)時(shí)提出‘當(dāng)仁，不讓于師’”，原意以仁為任，無所謙讓，可知孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)“仁”并踐行“仁”，故B項(xiàng)正確；義不容辭是指在仁德面前，即使是老師也不用謙讓，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；義不容辭不是提倡學(xué)生獨(dú)立思索，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·河北定州中學(xué)期中)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之。”先秦儒家講求“禮”“義”的主要目的是()A．強(qiáng)化中心集權(quán) B．規(guī)范社會(huì)秩序C．構(gòu)建同等社會(huì) D．緩和諸侯紛爭(zhēng)B[先秦儒家宣揚(yáng)“禮”“義”，強(qiáng)調(diào)人們依據(jù)自己的身份行事，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是法家的主見；C項(xiàng)中“同等”不符合儒家思想，也與材料主旨不符；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。]3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主見“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主見“愛無差等”，雜家主見“治國公允”“為民謀利”。這些主見的共同之處是()A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C．都闡釋了各自的“和諧”思想D．都主見“禮”“法”并用C[儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法的和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國家的和諧，故C項(xiàng)正確；主見“禮”“法”并用的是荀子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·衡水中學(xué)一調(diào))戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛接受法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方實(shí)行與民間不同的看法，是基于()A．鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的須要B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的須要C．應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的須要D．建立和諧社會(huì)目標(biāo)的須要C[結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起、諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)可知，法家主見加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等更適合時(shí)代要求，也是導(dǎo)致題干中官方實(shí)行與民間不同的看法的緣由，故C項(xiàng)正確。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)王霸糅合——漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、秦朝：“焚書坑儒”1．緣由(1)在秦朝建立專制主義體制的過程中，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論指責(zé)時(shí)政。(2)為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，防止儒生、游士借古非今，擾亂民心，秦始皇加強(qiáng)思想限制。2．內(nèi)容(1)焚書：除秦國官定史書《秦記》外，其他各國史書統(tǒng)統(tǒng)燒毀；除博士官負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)以外，私藏《詩》《書》及百家語者，均予燒毀；以古非今、私藏禁書者，誅滅家族。醫(yī)藥、卜筮、種樹之書不在焚燒之列。(2)坑儒：繼焚書之后，秦始皇又坑殺了460多名對(duì)自己不滿的儒生，以警告天下的文化人。3．評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)影響：在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，有利于加強(qiáng)思想限制，在肯定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。(2)消極影響：春秋末期以來蓬勃發(fā)展的自由思想受到致命的打擊，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。二、西漢初年：黃老之學(xué)1．背景(1)西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)殘缺，百廢待興。(2)漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行養(yǎng)精蓄銳的政策。(3)黃老之學(xué)的“無為而治”適應(yīng)了漢初“養(yǎng)精蓄銳”政策的須要。2．內(nèi)容黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派，“黃”指黃帝的學(xué)說，“老”指老子的學(xué)說，包括“治身”和“治國”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”“因時(shí)制宜”，既要敬重自然規(guī)律又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“主動(dòng)的無為”。3．評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)影響：西漢前期，對(duì)復(fù)原經(jīng)濟(jì)和鞏固西漢政權(quán)起到主動(dòng)作用，為漢武帝時(shí)期國家的強(qiáng)盛奠定了良好基礎(chǔ)。(2)消極影響：黃老之學(xué)的清靜無為，使中心權(quán)威被減弱。政治上諸侯王勢(shì)力膨脹，對(duì)西漢中心政權(quán)構(gòu)成極大威逼經(jīng)濟(jì)上推行自由放任政策，導(dǎo)致土地兼并嚴(yán)峻；不法商人與諸侯王或地方官吏相勾結(jié)，或經(jīng)營鹽鐵，或冶銅鑄錢，壟斷了國家經(jīng)濟(jì)命脈社會(huì)生活上官商在生活上競(jìng)相奢侈，嚴(yán)峻敗壞社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)治安狀況日益惡化民族關(guān)系上匈奴侵?jǐn)_，邊患嚴(yán)峻三、漢武帝時(shí)期：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．背景經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)復(fù)原發(fā)展，國力增加，為中心集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)政治諸侯國力力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼西漢的穩(wěn)定思想道家“無為而治”的思想已不能滿意加強(qiáng)中心集權(quán)的須要2.董仲舒的新儒學(xué)(1)思想來源：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中并加以改造。(2)內(nèi)容①為加強(qiáng)中心集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。②為加強(qiáng)君權(quán)：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。③為維護(hù)統(tǒng)治秩序：提出“三綱五常”，即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)作用：董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝供應(yīng)了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國理論，并為將來的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。這一頂層設(shè)計(jì)，起到了加強(qiáng)中心集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會(huì)的基本統(tǒng)治模式之一。3．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)(1)思想：接受董仲舒的新儒學(xué)思想并付諸實(shí)施。(2)政治：起用儒學(xué)之士參加國政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(3)教化①教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教化被儒家壟斷。②中心：興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士教授太學(xué)生員，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可授官，大大提高了儒學(xué)的地位。③地方：在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教化系統(tǒng)，使得儒學(xué)在民間起先處于獨(dú)尊地位。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)史料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……①邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙鞛榫猜吨貫槌级州d之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……②王道之三綱可求于天。——《春秋繁露·基義》eq\a\vs4\al([問題])(1)二則史料分別提出了什么思想主見？指出其思想特點(diǎn)。(2)依據(jù)上述史料，分析其與先秦儒學(xué)的內(nèi)在一樣性及明顯不同點(diǎn)。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見，適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。省略號(hào)前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的緣由及思想統(tǒng)一后的效果。①處“邪辟之說”指的是儒家之外的學(xué)說。(2)史料二體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充溢了封建等級(jí)與保守意識(shí)。省略號(hào)前部分語句中留意兩個(gè)分號(hào)分為三層意思。②處“王道之三綱”指的是“三綱五常”中的“三綱”：君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱。eq\a\vs4\al([試答])(1)思想主見：“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”；三綱五常。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)；糅合法家、道家等思想；儒學(xué)神學(xué)化；重視倫理道德和社會(huì)秩序。(2)內(nèi)在一樣性：維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一，具有民本思想，講求道德和社會(huì)秩序。明顯不同：雜糅各家；君貴民輕，對(duì)原始民本有所背離；利用神奇主義約束君權(quán)；從道德教化上升為綱常規(guī)范。?探究2董仲舒新儒學(xué)的影響史料一董仲舒……①開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響。——田昌五、安作璋主編《秦漢史》史料二漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了②有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部③構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，④孟子所提倡的人民生計(jì)與國本攸關(guān)也毫無疑問地被敬重。——黃仁宇《中國大歷史》eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一，漢代儒學(xué)地位有何根本改變？概括其主要影響。(2)依據(jù)史料一、二，說明儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一反映了董仲舒新儒學(xué)的影響。留意畫線部分①對(duì)整段史料的引領(lǐng)。畫線處說明白董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比具有最顯明的特征，給儒學(xué)披上了神學(xué)的外衣。(2)史料二主要闡述了漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)的作用，關(guān)鍵信息：②表明白儒學(xué)有利于加強(qiáng)中心集權(quán)；③表明白新儒學(xué)構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；④表明儒家思想促使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)，有利于緩和社會(huì)沖突。eq\a\vs4\al([試答])(1)根本改變：漢代儒學(xué)官方化，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。影響：為封建統(tǒng)治供應(yīng)思想基礎(chǔ)；有利于維護(hù)統(tǒng)一局面和加強(qiáng)中心集權(quán)；促成了中華民族的心理特征。(2)有利于加強(qiáng)中心集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)；緩和階級(jí)沖突，有利于國計(jì)民生。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]1．董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學(xué)問分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。3．漢代儒學(xué)對(duì)治國理念的影響(1)治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽、五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。(2)制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君王是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。(3)意識(shí)形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必需實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的一元，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。(4)國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主見德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段輔以刑罰。[素養(yǎng)4—家國情懷]董仲舒新儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義1．“大一統(tǒng)”主見有主動(dòng)意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，對(duì)今日祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，一方面，其限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不行取，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴；另一方面，它對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有主動(dòng)作用。3．“五常”推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切須要。1．漢初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，漢武帝則罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的演化實(shí)質(zhì)上反映出()A．春秋以來思想自由局面的結(jié)束B．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C．董仲舒對(duì)儒家思想的徹底改造D．復(fù)原國力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變D[思想自由局面的結(jié)束應(yīng)當(dāng)是秦朝的焚書坑儒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這種文化政策的轉(zhuǎn)變與統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒家思想的徹底改造，但并不是這種演化體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；肯定時(shí)期的文化是肯定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映，故D項(xiàng)正確。]2．董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主見“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒的這一思想()A．神化皇權(quán)并力圖使之受制約B．確立了儒法合流的治國方略C．否定了原始儒學(xué)的民本思想D．使神權(quán)與王權(quán)起先走向結(jié)合A[材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇權(quán)，材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，故A項(xiàng)正確。]3．(2024·大慶二模)西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝確定“再受命”改年號(hào)為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了()A．儒學(xué)神學(xué)化的影響 B．道教神仙觀念滲透C．君主專制遭到減弱 D．方士儒生宣揚(yáng)理學(xué)A[從材料“漢哀帝確定‘再受命’改年號(hào)為‘太初元將’以應(yīng)天命”可知，這反映了漢代儒學(xué)思想增加了“君權(quán)神授”的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色調(diào)，故A項(xiàng)正確；從材料“一些方士儒生宣揚(yáng)‘漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命’”可知反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是君主改年號(hào)順應(yīng)天命，與君主專制不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．董仲舒提出“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒()A．將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想B．認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙C．主見民眾同等接受學(xué)校教化D．重視儒家倫理的教化作用D[依據(jù)材料“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”可知，董仲舒主見用儒家的仁、義、禮來教化人民，故D項(xiàng)符合題意；材料不能體現(xiàn)出儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反映改革受不良風(fēng)氣阻礙，故解除B項(xiàng)；材料未涉及民眾同等接受學(xué)校教化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]2014－2024年全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析eq\a\vs4\al([考情分析])全國卷試題，核心素養(yǎng)立意的態(tài)勢(shì)日趨明顯，如漢代儒學(xué)與歷史時(shí)空觀念的養(yǎng)成，辯證相識(shí)孔孟儒學(xué)的歷史價(jià)值，其他學(xué)派(墨家)也有涉及。儒家思想始終是高頻考點(diǎn)，試題設(shè)計(jì)留意運(yùn)用新材料，設(shè)置新情境，考查考生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問分析、解決問題的實(shí)力。試題蘊(yùn)含情感看法價(jià)值觀，充分發(fā)揮了歷史學(xué)科承載的人文教化功能，有利于激發(fā)考生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)愛好，增加民族自信念。[真題研練·感悟考法]1．考查點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的成果(2024·全國卷Ⅰ·24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C[材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理學(xué)問的記載，并未體現(xiàn)出其他學(xué)派的思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等方面的科學(xué)學(xué)問，但并沒有形成完整的科學(xué)體系，古代中國沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)學(xué)問是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確；墨子代表平民百姓的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．考查點(diǎn)：從儒家經(jīng)典相識(shí)儒家思想的淵源(2024·全國卷Ⅰ·24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C[“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故解除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．考查點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治訴求(2015·全國卷Ⅱ·24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C[儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不行過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主見逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．考查點(diǎn)：儒家思想的影響(2014·全國卷Ⅱ·25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一改變表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化D[“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主見，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。][模擬精選·直擊考法]1．考查點(diǎn)：儒家學(xué)者的志向與境況歷史學(xué)家王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中