PAGE14-我善養吾浩然之氣[基礎·夯實]一、識記字音1．氣餒(něi) 2.不慊于心(qiè)3．揠苗(yà) 4.畎畝(quǎn)二、通假字1．行有不慊于心 通愜，快心，滿足2．無若宋人然 通毋，不要3．往送之門，戒之曰 通誡，告誡4．往之女家，必敬必戒 通汝，你5．曾益其所不能 同增，增加6．困于心，衡于慮 通橫，橫塞7．入則無法家拂士 通弼，協助三、古今異義1．丈夫之冠也，父命之古義：男子 今義：女子的配偶2．以直養而無害古義：不損害 今義：沒有害處3．所以動心忍性古義：用……的方法來 今義：表因果關系的連詞4．人恒過，然后能改古義：這樣以后 今義：表承接的連詞四、一詞多義1．正eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而勿正，心勿忘預期,②以順為正者正道,③立天下之正位端正的))2．舉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①傅說舉于版筑之間被提拔,②舉大計亦死發動,③舉世混濁而我獨清全,④殺人如不能舉盡))3．拂eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①行拂亂其所為違反，不順,②入則無法家拂士通“弼”，協助))4．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①非徒無益，而又害之連詞，表遞進關系，而且,②宋人有閔其苗之不長而揠之者連詞，表因果關系，因而,③然后知生于憂患而死于安樂也連詞，表并列關系,④其子趨而往視之連詞，表修飾關系))5．以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①以直養而無害介詞，用,②告子未嘗知義，以其外之也連詞，因為,③以順為正者，妾婦之道也介詞，把))五、詞類活用(一)名詞活用1．名詞作動詞(1)丈夫之冠也，父命之 冠：實行加冠禮(2)人恒過，然后能改 過：犯過錯2．名詞的意動用法以其外之也 外：把……作為外物(二)動詞的使動用法1．所以動心忍性 動：使……驚動2．富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈 屈：使……屈服(三)形容詞活用1．形容詞作動詞敢問夫子惡乎長長：擅長2．形容詞的使動用法(1)苦其心志 苦：使……苦痛(2)勞其筋骨 勞：使……勞累(3)餓其體膚 餓：使……饑餓(4)空乏其身 空乏：使……貧困(5)行拂亂其所為 拂亂：使……不順，使……錯亂，顛倒六、文言句式(一)推斷句助之長者，揠苗者也(“……者，……也”表示推斷)(二)被動句傅說舉于版筑之間(動詞“舉”干脆表被動)(三)省略句1．居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道(第一個“居”和“立”“行”之后均省略了介詞“于”)2．富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈(“淫”“移”和“屈”后都省略了代詞“之”)(四)狀語后置句1．困于心，衡于慮(“于心”“于慮”作狀語，后置)2．征于色，發于聲(“于色”“于聲”作狀語，后置)3．生于憂患而死于安樂(“于憂患”“于安樂”作狀語，后置)4．舜發于畎畝之中(“于畎畝之中”作狀語，后置)(五)賓語前置句敢問夫子惡乎長(疑問代詞“惡”作賓語，前置)(六)定語后置句宋人有閔其苗之不長而揠之者(“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人”的定語，后置)[課文·譯注](1)eq\f(公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”,公孫丑問道：“請問老師您擅長什么？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(公孫丑：孟子,的弟子，齊國))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(人。夫子：學生對老師的稱呼。惡,wū：何，什么。長chánɡ：擅長。))eq\f(曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”,孟子說：“我懂得言辭，我擅長培育我的盛大的正氣。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(浩然：盛大,的樣子。))eq\f(“敢問何謂浩然之氣？”,公孫丑說：“請問什么叫做盛大的正氣？”)eq\f(曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，,孟子說：“很難說啊。它作為一種氣，極宏大極剛毅，)eq\f(以直養而無害，則塞于天地之間。,用正義培育并且不加損害，這氣就會把整個天地充溢。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其：代浩然之氣。為：作為。至：最、極。以：介詞，用。,直：正義。而：遞進連詞，并且，而且。害：阻礙，損害。))eq\f(其為,它作)eq\f(氣也，配義與道；無是，餒也。,為一種氣，跟義和道相配；沒有義和道，這氣就會萎靡不振。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：代義和道。餒něi：本義,饑餓，在此引申為萎靡不振。))eq\f(是集義,這氣是積累義不停地做合乎)eq\f(所生者，非義襲,義的事才能產生的，不是用義去偷襲間或做一件合乎義)eq\f(而取之也。,的事就能獲得這氣的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(集義：聚集義、積累義，也就是不斷地,做合乎義的事情。義襲：用義偷襲，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(也就是間或做一件合乎義的事情。,而：順承連詞“就”。之：代浩然之氣。))eq\f(行有不慊于心，,做了在心里不滿足的事，)eq\f(則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，,這氣就萎靡不振了。所以我說，告子不曾懂得什么是義，)eq\f(以其外之也。 ,因為他把義當作心外之物。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(慊qiè：通“愜”，滿足。于：在。,故：所以。以：因為。其：代告))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(子。外：意動用法，以……為外，,把……當作心外之物。之：代義。))eq\f(必有事焉，,肯定要做集義養氣的事，)eq\f(而勿正，心勿忘，勿助長也。,但不要急于驗證結果，心里不能遺忘它，不要促使它成長。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：但是。正：通,“證”，證明、驗證。))eq\f(無若宋人然。宋人有閔,不要像宋國人這樣。宋國有一個憂慮)eq\f(其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，,自己的禾苗不生長因而去拔苗的人，很乏累地回到家里，)eq\f(謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其,對他的家人說：‘今日累死我了！我幫助禾苗生長了！’他的)eq\f(子趨而往視之，苗則槁矣。,兒子跑著前去看禾苗，禾苗都枯萎了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(無：通“毋”，不要。若：,像。閔mǐn：憂慮、擔憂。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(之：前一個用在主謂之間，后一個代禾苗。芒芒然：乏累的樣子。,謂：對某人說。其：他的，代宋人。病：勞累，疲乏。槁ɡǎo：干枯。))eq\f(天下之不助苗長者寡矣。以為無益而,天下不幫助禾苗生長的人很少。認為集義養氣沒有好處因而)eq\f(舍之者，不耘苗者也；助之長者，,放棄它的人，是種莊稼而不除草的人；促使它生長的人，就是)eq\f(揠苗者也，——非徒無益，而又害之。”,拔苗助長的人，——不僅僅是沒有好處，而且還損害了它。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以為：認為。耘yún：除草。徒：只，僅僅。,而：遞進連詞，而且。))(2)eq\f(景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？,景春說：“公孫衍、張儀，莫非不的確是大丈夫嗎？)eq\f(一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”,他們一發怒，諸侯就會膽怯 ，他們寧靜息怒，天下就沒有戰事。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(誠：的確、的確。大丈夫：有志氣、有作為的男子。而：,表順承連詞。安居：安，安靜；居，息怒。熄：沒有戰事。))eq\f(孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？,孟子說：“這怎么能叫做大丈夫呢？你沒有學習禮嗎？)eq\f(丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，,成年男子實行加冠禮的時候，父親要教化他。女子出嫁的時候，)eq\f(母命之，——往送之門，戒之曰：‘往之女家，必,母親要教化她，——送到門口，告誡她說：‘到了你婆家，肯定)eq\f(敬必戒，無違夫子！’以順為正者，,要尊敬肯定要謹慎，不要違反你的丈夫！’把聽從作為正道是)eq\f(妾婦之道也。,婦女之道。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(焉：疑問代詞，哪里、怎么。得：能夠。之：①“之,……也”，作狀語的標記，可譯成“正……的時))候”，如“之冠也”“之嫁也”；②代詞，如“父命之”“母命之”“戒之曰”；③動詞，到，如“往送之門”“往之女家”。④結構助詞eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“的”，如“妾婦之道”。冠：名詞作動詞，實行加冠禮。,戒：前者通“誡”，告誡；后者作“謹慎”講。夫子：丈夫。))eq\f(居天下,住在天下)eq\f(之廣居，立天下之正位，行天下之大,最大的住宅仁，站在天下最正的位置禮，走天下最寬廣的)eq\f(道；得志與民由之，不得志,道路義；得志的時候跟百姓一同遵循仁禮義，不得志的時候)eq\f(獨行其道；,獨自一人實踐自己的主見；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(之：前三個為結構助詞“的”，后一個,為代詞，代仁禮義。由：遵循。其：代))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(大丈夫。道：第一個為“道,路”，其次個為“主見”。))eq\f(富貴不能淫，貧賤不能,富貴不能擾亂他的心，貧賤不能變更)eq\f(移，威猛不能屈：此之謂大丈夫。”,他的節，威猛不能壓服他的志：這才叫大丈夫。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(淫、移、屈：,均為使動用))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(法。之：音節,助詞，無義。))(3)eq\f(孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于,孟子說：“舜從田間勞動者中興起，傅說從筑墻的)eq\f(版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾,奴隸中興起，膠鬲從魚鹽販子中興起，管夷吾從獄官手中)eq\f(舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉,被釋放并得到提拔，孫叔敖從海邊興起，百里奚從集市)eq\f(于市。,中興起。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(發：興起；后文的“舉”與“發”同義。,于：從。畎quǎn畝：田地、田間。))eq\f(故天將,所以天將要)eq\f(降大任于是人也，必先苦其心志，,把大任駕臨 到這個人身上，肯定先要使他的意志苦痛不堪，)eq\f(勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，,使他的筋骨勞累，使他的肚子饑餓，使他的身體窮困，又使他)eq\f(行拂亂其所為，所以動心,做的事情不順當不成功，用這些方法來使他的心驚動，使他的)eq\f(忍性，曾益其所不能。,性格堅韌，增加他以前不能具備的才能。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(于是：于，到；是，這，,這個。其：均代“這))個人”，可譯成“他”“他的”。行：復，又。苦、勞、餓、空乏、拂亂、動、忍：均為使動用法。所以：用……的方法來。曾：同“增”，增eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(加。益：增,多，增加。))eq\f(人恒過，然后能改。困于心，衡,人常常犯錯誤，然后才能改正。心中困苦，思慮)eq\f(于慮，而后作。征于色，發于聲，而,堵塞，然后才發憤振作。表露在臉色上，傳達在聲音里，然后)eq\f(后喻。,才能讓人知曉。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(恒：常常、常常。于：均為介詞，在。衡：通“橫”，,堵塞。作：振作。征：表露。喻：知曉，明白。))eq\f(入則無法家拂士，出則無敵國外患者，,內沒有遵守法律不阿輔佐君主的賢士，外沒有敵國侵略的憂患，)eq\f(國恒亡。然后知生于憂患,這樣的國家常常會滅亡。然后才知道憂患能使人生存，)eq\f(而死于安樂也。”,安樂能使人死亡。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(入、出：均是動詞作名詞，分別當“內”“外”,講。則：“則……則”并用，加強對比。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(拂bì：通“弼”，輔,助。于：因為、由于。))1．我善養吾浩然之氣。[評析]我擅長培育我的浩然正氣。浩然之氣，是一種充溢正義、仁義道德的正氣、骨氣，人們具有了它，就會無所畏懼，勇往直前。這是一種處于高尚道德境界的精神狀態。這種浩然正氣對后世產生了重要影響。多數的仁人志士，把孟子的浩然正氣當成抗拒外侮、捍衛民族尊嚴的重要精神武器。他們面臨艱難危急能剛直不阿，視死如歸，英勇捐軀，譜寫出一曲曲震天動地、可歌可泣的正氣歌。2．富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈。[評析]富貴不能擾亂他的心，貧賤不能變更他的節，威猛不能壓服他的志。富貴不淫，這既是人生的警示，也是一個人應有的道德操守。貧賤也不是什么可恥、可怕的事。“窮且益堅，不墜青云之志”，高尚的人格并不因為身處貧賤而變更。珍愛名譽，保持氣節，這是做一個真正意義上的人的道德底線。這就要求我們做到威猛不能屈，即使在高壓、淫威、權勢及武力逼迫面前，都能不屈不撓，守得住，站得直。孟子的這句話歷代相傳，激勵了多數的中華兒女。3．生于憂患而死于安樂也。[評析]憂慮禍害可以使人生存，安靜歡樂可以使人滅亡。艱苦的生活環境能夠熬煉人們堅毅的意志，激勵人們不斷進取；安樂的生活條件簡單腐蝕人，沉湎其中會走向頹廢乃至滅亡。它揭示了事物發展變更的普遍規律，尤其揭示了個人成敗、國家興亡的客觀規律。[問題1]第1則講解并描述了宋國人“拔苗助長”的故事，這一故事意在告知我們一個什么道理？[明確]“拔苗助長”的故事告知我們積累的重要性，不僅學問積累如此，技藝學習如此，我們進德修業、立身處世的方方面面，都與積累有關。只有踏踏實實地學習，勤勤懇懇地工作，我們才能面對逆境不悲觀、不懊喪，才能取得最終的成功，達到人生的最高境界。[問題2]從第2則孟子的論述看，什么樣的人才是大丈夫？[明確]真正的大丈夫不是阿諛茍容，竊取權勢，逞個人才智和實力，橫行無忌、為所欲為的人，而是執著于道義，有志氣，有節操，有作為，充溢浩然正氣，不為富貴迷惑，不為貧賤、威猛所屈的人。[問題3]第3則短文是怎樣闡述“生于憂患，死于安樂”這一中心論點的？[明確]短文起先一連用了六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但在經受了艱苦磨煉之后，最終成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出“天將降大任于是人也”的結論，讓人不能不信服。在此基礎上，作者又從正反兩方面進一步論證經受磨煉的好處，最終提出本文的中心論點。[問題4]簡析本課的論證特點。[明確](1)巧用寓言第1則論述養成浩然之氣須要日積月累，而不能拔苗助長、急于求成時，運用了“拔苗助長”的寓言進行說理，把抽象的道理說得形象生動。(2)妙用比方第2則在指責公孫衍、張儀的時候，孟子以女子出嫁、母親訓導為喻，諷刺公孫衍、張儀把聽從當作正理，是婦人之見，既詼諧幽默，又達到了諷喻的目的。(3)善用排比第3則中，“舜發于畎畝之中……百里奚舉于市”連續六句，形成排比，列舉賢相能臣出身低微，卻成就偉業，鋪陳渲染，給人心靈以極大震撼；“必先苦其心志……行拂亂其所為”又是連續五句，構成排比，論述了苦難是成就雄才的途徑，是通向成功的階梯這一觀點。文章一氣貫穿，氣概如虹，極具感染力。一、基礎學問1．下列句子中加點詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(敢問夫子惡乎長,無違夫子)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(非徒無益，而又害之,曾益其所不能))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(妾婦之道也,不得志獨行其道)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(行有不慊于心,行拂亂其所為))解析：A項，對老師的尊稱；丈夫。B項，好處；增加。C項，均為“主見”；D項，做；行為。答案：C2．下列句子中沒有通假字的一項是()A．曾益其所不能B．入則無法家拂士C．困于心，衡于慮，而后作D．其子趨而往視之，苗則槁矣解析：A項“曾”同“增”，B項“拂”通“弼”，C項“衡”通“橫”。答案：D3．下列各句中加點詞的古今意義相同的一項是()A．丈夫之冠也，父命之 B．人恒過，然后能改C．以為無益而舍之者 D．以直養而無害解析：A項，“丈夫”，古義為“男子”，今義為“女子的配偶”。B項，“然后”，古義為“這樣以后”，今義為“表承接的連詞”。C項，“以為”，古今義相同。D項，“無害”，古義為“不損害”，今義為“沒有害處”。答案：C4．下列各句中句式與例句相同的一項是()例句：以為無益而舍之者，不耘苗者也A．域民不以封疆之界 B．以順為正者，妾婦之道也C．而良人未之知也 D．先生將何之解析：A項為狀語后置句；B項和例句均為推斷句；C、D兩項均為賓語前置句。答案：B二、閱讀理解(一)課內閱讀閱讀下面文字，完成5～8題。孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”5．下列各句中加點的詞說明有誤的一項是()A．舜發于畎畝之中(田地)B．人恒過，然后能改(常常)C．征于色(折服)D．而后喻(明白)解析：C項中“征”意為“表露”。答案：C6．對下列加點虛詞的意義和用法的推斷，正確的一項是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①困于心,②于其身也，則恥師焉))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③然后知生于憂患而死于安樂也,④非徒無益，而又害之))A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同解析：①介詞，在；②介詞，對、對于；③連詞，表并列；④連詞，表遞進。答案：D7．下面關于選文內容分析不精確的一項是()A．孟子認為人才只有在艱苦的環境中才能造就，所以人們應正確面對逆境。B．短文由個人說到國家，指出假如沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；假如沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。C．短文一氣貫穿，氣概如虹，使中心論點突出而顯明。D．孟子的觀點啟示我們，人一方面要經得起苦難，要在苦難面前看到希望；另一方面也要經得起安樂，在受到榮華富貴的誘惑時，把握好自己，不丟失向上的意志。解析：A項太片面，孟子在承認客觀因素對人成才的影響時，也強調了主觀因素的重要性。答案：A8．上文中孟子采納什么論證方法證明自己的觀點？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：運用排比論證。開頭連用六個句子，形成排比，列舉賢相能臣出身低微，卻成就偉業，給人以極大震撼。中間又連續五句，論述了苦難是成就雄才的途徑，是通向成功的階梯這一觀點。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～13題。孟子將朝王孟子將朝王，王使人曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不行以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不行乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子學習)對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識能至否乎？”使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果也，宜與夫禮若不相像然。”曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不行及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道。不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，焉而后臣之，故不勞而霸。今日下地丑德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不行召，而況不為管仲者乎？”(選自《孟子》)9．下列各項中，加點詞的說明不正確的一項是()A．有寒疾，不行以風 (吹風，受風)B．鄉黨莫如齒 (痛恨)C．今日下地丑德齊 (相等)D．吾何慊乎哉 (不足，少)解析：B項，齒：年齡。答案：B10．下列各項中，加點詞的意義和用法相同的一項是()A．①不得已而之景丑氏宿焉②猶且從師而問焉B．①請必無歸，而造于朝②吾嘗終日而思矣C．①未見所以敬王也②所以遣將守關者，備他盜之出入與特別也D．①豈謂是與②吾王庶幾無疾病與解析：A項，①兼詞，②代詞；B項，①表順承，②表修飾；C項，①所用，②表緣由；D項，通“歟”。答案：D11．下列六句話編為四組，全都能表明孟子的治國主見的一項是()①父召，無諾；君命召，不俟駕②輔世長民莫如德③欲有謀焉，則就之④彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義⑤好臣其所教，而不好臣其所受教⑥焉而后臣之，故不勞而王A．①②③ B．②③⑥C．②⑤⑥ D．③④⑤解析：①是景子的言論，⑤說的是當今的君王的普遍行為。答案：B12．下面是對文章的分析和概括，不恰當的一項是()A．本文的標題是“孟子將朝王”，它與孟子的《寡人之于國也》一樣，均是以首句做標題。“孟子將朝王”也是行文的線索。B．在景子看來，禮不僅是人安家立命的關鍵，也是治理國家的一種手段。C．本文的可讀性強，在于孟子采納了一波三折、層層推動的說理方法，且融敘事與說理為一體。D．孟子認為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一，以慢其二”。解析：B項，“是治理國家的一種手段”在文中沒有言及。答案：B13．把文言材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。(1)其心曰“是何足與言仁義也”云爾，則不敬莫大乎是。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)輔世長民莫如德。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)故湯之于伊尹，焉而后臣之，故不勞而王。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)(只是)他們心里在想：“這個君王哪值得同他去談仁義！”那么，(對齊王的)不尊敬沒有比這更大的了。(2)協助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。(3)所以湯王對于伊尹，(首先是)向他學習，然后才把他當作臣子，所以不費勁氣就統一了天下。參考譯文：孟子剛要去朝見齊王，齊王派人說：“我本該探望您的，但是有畏寒的病，不能吹風。明天早晨，我將臨朝聽政，不知(您是否肯)讓我見見您嗎？”孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”其次天，孟子出門到東郭氏家去吊喪，公孫丑說：“昨天推說有病，今日卻去吊喪，或許不合適吧？”孟子說：“昨天有疾，今日好了，怎么不能去吊喪？”齊王派人詢問病情，醫生也來了。孟仲子應付人說：“昨天有王的召令，他不巧有點小病，不能到朝廷去。今日病好了點，急匆忙趕赴朝廷去了，不知道現在到了沒有？”孟仲子隨即派了幾個人到路上去攔截孟子，告知他：“請您肯定不要回家，趕快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關系。父子關系以慈祥為主，君臣關系以尊敬為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王。”孟子說：“咳！這是什么話！齊國人沒有一個拿仁義的道理去說給齊王聽的，莫非是認為仁義不好嗎？(只是)他們心里在想：‘這個君王哪值得同他去談仁義！’那么，(對齊王的)不尊敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道，不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個像我這樣敬重齊王的。”景子說：“不，不是說的這個。禮的規定說：‘父親呼喚，兒子不能用‘諾’應答，(而要尊敬地用‘唯’應答)；君王宣召，臣子不等車子駕好就動身。’您本打算去朝見，聽了君王的召令卻不去了，這唯恐與禮的規定不大符合吧。”孟子說：“莫非能這么說嗎？曾子說過：‘晉國、楚國的財寶，沒法比得上，不過，它們憑借財寶，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢？’莫非這話沒有道理而曾子隨意說說的嗎？這或許是另有一種道理。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀、道德。在朝廷里沒有比爵位更尊貴的，在鄉里沒有比年齡更尊貴的，協助君主、管理百姓沒有比道德更尊貴的。(他)哪能有了其中一種(爵位)而輕視另兩種(年齡、道德)呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子。要有事情協商，那就(親自)前去請教。假如他不像這樣(誠意實意)地崇尚道德、寵愛仁義，就不值得同他一起干事。所以湯王對于伊尹，(首先是)向他學習，然后才把他當作臣子，所以不費勁氣就統一了天下；桓公對于管仲，(首先也是)向他學習，然后才把他當作臣子，所以不費勁氣就稱霸諸侯。現在天下(大的諸侯國)土地相等，德行相像，誰也超不過誰，(之所以如此)沒有別的緣由，是因為(君主)寵愛任用聽從他們使喚的人做臣，而不寵愛任用教化他們的人做臣。湯王對于伊尹，桓公對于管仲，就不敢隨意召見。管仲尚且不能隨意召見，何況不愿做管仲的人呢？”三、語言表達14．閱讀下面的材料，完成后面的題目。4月12日，其次十六屆全國圖書交易博覽會(簡稱“書博會”)新聞發布會暨第一次預備會在內蒙古自治區包頭市召開。請為此次書博會擬寫一條主題語，要求：①主題顯明，突出地域特色；②運用對偶的修辭手法；③15個字以內。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：所寫主題語，一要體現書博會這一主題，突出地域特色，最好出現“草原”“書香”之類的詞語；二要留意語句工整，運用對偶的手法。答案：(示例一)閱草原文化，品華夏書香。(示例二)文化草原，書香九州。15．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。禮是對人的社會行為的規范，是文明社會的重要標記。①____________________：一是自然屬性，二是社會屬性。作為自然屬性的人，屬于動物，只不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，②________________。一個人的行為，假如脫離了禮儀的規范，那么剩下的只是自然屬性，③____________________。這個道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經說得清清晰楚了。答案：①人具有兩重屬性②必需接受禮儀的規范③這就與禽獸無異了我善養吾浩然之氣李澤厚孟子繼承了孔子，以審美歡樂為最高人生志向，明確地將“事親”(仁)、“從兄”(義)的倫常秩序作為這種歡樂的基礎。“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、