PAGEPAGE1第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成時(shí)間：45分鐘滿分100分一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。)1．(2024·濟(jì)寧高二期末)有學(xué)者指出：“(戰(zhàn)國)諸侯莫不好霸道而斥王道……放縱天下之士坐而論道，擇善而從……諸侯國君雖然不能對諸子思想兼收并蓄，但讓天下之士擁有了思想自由。”材料認(rèn)為出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面是因?yàn)?C)A．諸侯以士人論道來掩飾爭霸野心B．諸侯國君選擇了不同的稱霸方式C．諸侯爭霸供應(yīng)了思想發(fā)展的空間D．天下之士都憧憬擁有思想的自由[解析]諸侯并沒有掩飾其稱霸的野心，他們以士人論道是為了找尋合適的富國強(qiáng)兵之策，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與“諸侯莫不好霸道”不符，解除；材料反映出“諸侯為了找尋富國強(qiáng)兵之策而以士人論道”，“擇善而從”客觀上為思想的“百家爭鳴”創(chuàng)建了空間，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)材料未涉及，解除。2．錢穆在《國史新論》中關(guān)于“百家爭鳴”寫道：“惟其社會(huì)上有此種新集體之風(fēng)起云涌，才能與當(dāng)時(shí)正趨沒落之貴族階級接步代起……”其中“新集體”主要是指(C)A．諸侯 B．卿C．士 D．商人[解析]春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用，答案為C項(xiàng)。3．某學(xué)者評價(jià)“百家爭鳴”時(shí)指出：“正是這一時(shí)期(戰(zhàn)國時(shí)期)的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧恍┤嗽噲D找到能夠復(fù)原政治和社會(huì)秩序的法則。”由此可見(B)A．戰(zhàn)國時(shí)諸子百家起先出現(xiàn) B．爭鳴核心是重建社會(huì)秩序C．文化的旺盛源于社會(huì)混亂 D．“百家爭鳴”只關(guān)注人際關(guān)系[解析]戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了猛烈改變，沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序。在這樣的形勢下，思想領(lǐng)域中形成“百家爭鳴”的局面。社會(huì)上不同政治思想派別的代表人物，面對“政治混亂”的局勢，對各種問題提出了不同的見解，反映了對重建社會(huì)秩序的追求。故選B項(xiàng)。4．(2024·天津?qū)W業(yè)水平測試)孟子的學(xué)說發(fā)展了孔子在“仁”方面的思想，其表現(xiàn)是孟子提出(D)A．“克己復(fù)禮” B．“無為而治”C．“以法治國” D．“仁政”[解析]孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說，發(fā)展為“仁政”思想，故選D項(xiàng)。5．(2024·安陽高二期末)孔子生前并不得志，周游列國卻四處碰壁；孟子游說諸國，雖聲譽(yù)日隆，但是并沒有得到真正的重用；荀子雖然做過蘭陵令，但是政治上未有太大建樹。這反映了(D)A．儒學(xué)在諸子時(shí)代不是“顯學(xué)” B．儒學(xué)因受到政治壓制而衰敗C．儒學(xué)對治國安邦無實(shí)際效用 D．儒學(xué)與時(shí)代需求有較大偏離[解析]戰(zhàn)國后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期是儒家學(xué)說的形成和發(fā)展時(shí)期，雖然未受到太多重視但并沒有衰敗，B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知儒學(xué)因不適應(yīng)諸侯爭霸和社會(huì)變革時(shí)代的要求而未受到太多重視，但并不能說明儒學(xué)對治國安邦無實(shí)際效用，C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。6．(2024·華中師大高二期末)老子的“無為”思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲。孔子也把“食無求飽，居無求安”作為對君子的要求。這種現(xiàn)象(C)A．反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期個(gè)人私欲膨脹B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果C．體現(xiàn)先秦儒道思想存在肯定聯(lián)系D．導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解[解析]材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無求飽，居無求安”是對君主的要求，不能反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期個(gè)人私欲膨脹的現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；要求統(tǒng)治者限制欲望與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子與孔子思想均要求君主限制欲望，說明先秦儒道思想存在肯定聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；老子與孔子要求統(tǒng)治者限制欲望不會(huì)干脆導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．下列提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”聞名論斷的思想家是(C)A．老子 B．孔子C．荀子 D．墨子[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問，荀子提出了君臣之間舟水關(guān)系的論斷。故選C項(xiàng)。8．《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”這句話體現(xiàn)的思想是(D)A．兼愛非攻 B．以民為本C．以德治國 D．公正至上[解析]兼愛非攻雖然是墨家的主見，但是材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)以民為本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提到了德，但是不夠全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主見以德、能、勞、功等為依據(jù)選賢舉能而不依據(jù)等級身份，體現(xiàn)了公正至上，故D項(xiàng)正確。9．韓非子認(rèn)為：“明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法。”對此解讀正確的是(D)A．體現(xiàn)中心集權(quán)思想 B．符合現(xiàn)代法治理念C．加強(qiáng)地方行政管理 D．服務(wù)君主專制統(tǒng)治[解析]材料的意思是：君主不能因?yàn)槠珢勰硞€(gè)大臣就對他法外開恩，大臣觸犯法律也應(yīng)受到制裁。可見韓非子認(rèn)為法律應(yīng)針對臣民，為君主專制統(tǒng)治服務(wù)，故選D項(xiàng)。10．以下是某位學(xué)者對春秋戰(zhàn)國時(shí)期道、儒、墨、法四家的評價(jià)。學(xué)派與評價(jià)對應(yīng)正確的是(C)①關(guān)注社會(huì)，留下的是公允與正義：同等、互利、博愛②關(guān)注人生，留下的是人生看法：真實(shí)、自由、寬容③關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公允、公正④關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛、正義、自強(qiáng)A．①道家②儒家③墨家④法家B．①儒家②道家③法家④墨家C．①墨家②道家③法家④儒家D．①法家②墨家③儒家④道家[解析]①體現(xiàn)了“兼愛”思想，屬墨家；②體現(xiàn)了“無為”思想，屬道家；③體現(xiàn)了以法律為準(zhǔn)繩的思想，屬法家；④中的“仁愛”體現(xiàn)的是儒家思想。故選C項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。)11．(2024·揚(yáng)州高二期末)春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的看法和改造主見也不盡相同。閱讀下列材料，回答問題：材料一周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的。……維系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時(shí)代已丟失殆盡。經(jīng)過變法運(yùn)動(dòng)，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具。——張豈之主編《中國歷史·先秦卷》材料二單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的須要。孔子說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的。——范文瀾《中國通史簡編》材料三墨子的確對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂實(shí)踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊。……就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的。……(早期道家)信任文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn)，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由。——余英時(shí)《論天人之際：中國古代思想起源摸索》(1)據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的看法。(12分)[解析]第一小問，依據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；依據(jù)材料一“維系宗族政治的禮樂制度”結(jié)合所學(xué)分析得出與分封制和宗法制相協(xié)作，維系宗族政治秩序。其次小問，依據(jù)材料一“法律取代了禮樂”得出用法律取代禮樂。[答案]作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；與分封制和宗法制相協(xié)作，維系宗族政治秩序。看法：用法律取代禮樂。(2)據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主見。(2分)[解析]據(jù)材料二“沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的”結(jié)合所學(xué)得出把“仁”作為禮樂的道德根本。[答案]主見：把“仁”作為禮樂的道德根本(思想基礎(chǔ))。(3)據(jù)材料三，指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂在實(shí)踐中存在的主要弊端及其改造主見，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主見。(12分)[解析]第一小問，據(jù)材料三“禮樂實(shí)踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格”得出過度奢侈、繁縟；其次小問，據(jù)材料三“就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸”得出回來簡樸；第三小問，據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由”得出回來自然，追尋華蜜與自由。[答案]弊端：過度奢侈、繁縟。改造主見：回來簡樸(化繁縟為簡樸)。核心主見：回來自然，追尋華蜜與自由。(4)綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關(guān)系。(4分)[解析]據(jù)材料導(dǎo)語中“諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的看法和改造主見也不盡相同”得出各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場動(dòng)身改造傳統(tǒng)禮樂。[答案]關(guān)系：各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場動(dòng)身改造傳統(tǒng)禮樂。12．(2024·西安高二檢測)閱讀下列材料，回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主見“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二(春秋戰(zhàn)國時(shí)期)魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)文化的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚國道家與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)……但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——盧云《漢晉文化地理》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其志向的政治。(12分)[解析]第一問“內(nèi)涵”依據(jù)材料中的“民惟邦本，本固邦寧”“因民之所利而利之”“民貴君輕”“君者舟也；庶人者水也”進(jìn)行概括。其次問“志向的政治”依據(jù)“國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之”并結(jié)合民本思想的內(nèi)涵進(jìn)行概括。[答案]主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。志向的政治：君主任用賢人，實(shí)行仁政。(2)依據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出這一現(xiàn)象對中國