安徽省鼎尖預測大聯考2024-2025學年高三5月月考語文試題滿分：150分考試時間：150分鐘注意事項：1.答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區。2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡簽字筆書寫，字體工整、筆跡清晰。3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：2025年春節期間，國產大模型DeepSeek成為全球AI領域的一顆新星。DeepSeek開源版本在文本生成、代碼編寫、邏輯推理等任務中表現優異。這一突破不僅打破了美國在生成式AI領域的絕對優勢，更以百倍性價比提升的實踐路徑，為我國AI發展注入一劑強心針。DeepSeek是源于算法、軟件與硬件的系統性協同創新成果。DeepSeek的精彩表現是眾智和眾力相互疊加的成果。盡管DeepSeek模型基于Transformer架構，并非顛覆性基礎理論創新，但是DeepSeek的確是AI漫漫征途中的精彩一躍，也為AI未來發展帶來了深刻啟示。事實上，AI發展迄今取得的成就都是由過往一次次“精彩一躍”繪就而成。2024年，諾貝爾物理學獎授予AI就是這樣一個注解：約翰·霍普菲爾德和杰弗里·辛頓分別從物理學能量最小和玻爾茲曼分布角度優化神經網絡模型參數，為當下深度學習的崛起打下了堅實的歷史樁基。DeepSeek“漸進式突破”路徑證明，通過系統工程優化同樣能實現跨越式發展，科技創新中不可忽視系統級工程創新的作用。DeepSeek之所以實現了百倍性價比提升，其中一個重要原因是在系統軟件層面的深度創新。DeepSeek首先是算法層次的創新，采用了新的MoE架構，即共享專家和大量細粒度路由專家架構。通過將通用知識壓縮到共享專家中，減輕路由專家的參數冗余，提高參數效率；在保持參數總量不變的前提下，劃分更多的細粒度路由專家，通過靈活地組合路由專家，更準確和有針對性地進行知識表達。同時，通過負載均衡的算法設計，有效緩解了傳統MoE模型因負載不均衡帶來的訓練效率低下問題。在系統軟件層次，DeepSeek采用了大量精細化的系統工程優化。算法和軟件的創新與優化，極大地降低了模型的訓練成本。DeepSeek給我們的啟示，更多在于如何在有限的算力情況下，通過算法和軟件的協同創新，充分挖掘硬件的極致性能。這對中國未來人工智能發展至關重要，也對國內大模型發展具有啟示意義。隨著現代工程技術的蓬勃發展，特別是DeepSeek技術使機器學習能力開始更加廣泛地普惠大眾，重塑機器學習理論根基以闡釋這些現象背后的數理機理，使機器學習成為一門兼具理論完備性與技術有效性的學科，已成為當今人工智能領域亟須面對且不可回避的關鍵科學問題。（陸航《DeepSeek書寫智能時代的中國方案》《中國社會科學報》）材料二：人工智能的發展歷程，宛如一場跨越文明的深度對話。當西方技術范式主導的AI逐漸陷入瓶頸期，一種根植于東方哲學的新思維正悄然興起。它不再單純追求“更大算力、更多數據”，而是從《周易》《道德經》等東方智慧的寶庫中汲取養分，重構AI理解世界的底層邏輯。DeepSeek等中國團隊的前沿技術突破，正是這場“東方思維范式革命”的序幕。西方AI像一位“解剖學家”，習慣于將問題拆解為細小的部分，再逐一解決（例如圖像識別時先找邊緣再組合）。而東方思維則強調整體觀，如中醫的“望聞問切”。DeepSeek的MoE（MixtureofExperts）架構正是這種思維的體現——它的“智能路由器”能夠動態地將任務分配給最適合的專家模塊，就像一位經驗豐富的老中醫，同時觀察舌苔、脈象、氣色，瞬間進行綜合判斷。傳統模型的資源分配方式固定不變。而東方智慧則講究“陰陽調和”。MLA（Multi-LevelAt-tention）機制讓AI像一位太極高手，能夠根據任務的難度動態調節注意力：面對簡單問題時“四兩撥千斤”（稀疏計算），面對復雜任務時則“全力以赴”（密集運算），從而使資源利用率提升了3倍。西方AI依賴精確的數學公式，如同“工筆畫”般精細刻畫。而東方思維則擅長“寫意”，用符號隱喻復雜關系。DeepSeek的“潛在注意力”機制正暗合此道——它用抽象向量（類似《周易》卦象）捕捉數據背后的模式，讓AI學會“得意忘形”（理解本質而非死記硬背特征）。技術背后的“東方密碼”也令人矚目。以小樣本學習的“格物致知”為例。傳統AI需要“讀萬卷書”（海量數據）才能識別貓狗，而DeepSeek的模型則像王陽明“格竹悟道”——通過分析僅100張圖片，就能提煉出“貓有三角形耳朵”的核心特征，實現“見微知著”。這并非玄學，而是科學的新大陸。有人質疑：“把《道德經》塞進代碼，不是故弄玄虛嗎?”然而，事實并非如此。數理驗證表明，MLA機制的動態注意力權重分布，與《河圖洛書》的數理結構高度相似。未來或許會誕生“易經架構芯片”，采用64種基礎計算單元（對應64卦）進行動態重組，從而實現更高效、更靈活的計算。西方AI的“人權中心論”可能逐漸轉向東方的“萬物共生”倫理，讓AI學會“仁者愛人”，在發展技術的同時兼顧倫理和道德。當AlphaGo用西方數學征服圍棋后，東方AI或許將用“圍棋思維”重新發明數學，為人類文明的進步開辟新的道路。東方式AI并非對西方技術范式的否定，而是為技術進化打開了一扇新的大門。當硅基智能開始理解“上善若水”（靈活適應）、“大道至簡”（高效計算）等東方智慧時，人類或許終將破解那個終極命題——如何讓機器既擁有超級大腦，又具備“赤子之心”。這場始于技術、終于文明的對話，才剛剛拉開帷幕。（李可《東方式AI的歷史性登場：東方思維范式重構AI大模型的底層邏輯》中國社會科學網）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

DeepSeek大模型實現了文本、代碼、邏輯推理等核心能力的突破，從而打破美國在生成式AI領域主導的格局。B.

2024年的諾貝爾物理學獎授予推動AI技術進步的科學家，說明學科融合發展對推動技術進步有重大作用。C.

DeepSeek通過MoE架構創新，將通用知識壓縮到共享專家中，減少了參數冗余，提升了參數和訓練效率。D.

DeepSeek的技術突破開創了系統優化加資源高效利用的新路徑，成為后發國家參與AI競賽的主流模式。2.根據材料二內容，下列說法正確的一項是（）A.

當西方AI因對算力和數據的完全依賴而止步不前時，中國AI團隊憑借數千年東方智慧的啟示開啟了新的“范式革命”的序幕。B.

西方AI習慣上通過局部優化組合成整體，而東方思維則強調整體與部分的動態關聯，MoE架構的“智能路由器”就是這樣。C.

利用東方思維擅長用符號隱喻復雜關系的優勢，DeepSeek團隊用卦象符號表達本質規律，體現出AI對事物核心特征的本質理解。D.

小樣本學習突破對數據的高度依賴，能用較少數據提取核心特征，實現“見微知著”，這與王陽明“格竹悟道”的做法極為相似。3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）A.

材料一援引約翰?霍普菲爾德和杰弗里?辛頓的事例旨在論證西方科學家“精彩一躍”的作用。B.

材料一中，DeepSeek在MoE架構上的創新，實際上就是材料二中“望聞問切”東方思維的體現。C.

材料二以《周易》《道德經》等中國古代文化經典的思想為論證基礎，體現了文化立論的導向。D.

材料中使用大量的比喻論證，如“注入一劑強心針”“歷史樁基”等，使抽象的道理更加具體。4.材料一與材料二在論證結構上有何不同？請簡要對比分析。5.DeepSeek大模型的底層邏輯主要體現了哪些東方智慧，請根據材料二內容簡要概括說明。【答案】1.D

2.D

3.A4.①材料一采用層進式論證結構，以DeepSeek的技術突破為主線，依次從算法創新、系統工程優化、性價比提升等層面逐層展開，最終落腳于系統級工程創新的啟示，呈現遞進式技術分析框架；②材料二則采用對比論證結構，先提出“東方思維重構AI”的總論點，再通過分項對比西方技術范式與東方哲學，結合MoE、MLA等實例論證東方思維的革新性，最終以文化融合的愿景收束，形成總分總的文化哲學闡釋框架。

5.①整體觀思維：如中醫“望聞問切”的整體判斷方式，通過MoE架構動態分配任務至最適專家模塊，實現全局性綜合決策。②講究動態平衡：引入“陰陽調和”思想，采用MLA機制根據任務難度動態調節注意力（稀疏計算與密集運算結合），提升資源利用率。③象形符號隱喻：采用類似《周易》卦象的抽象向量捕捉數據模式，實現“得意忘形”的本質理解。④格物致知的歸納邏輯：類似王陽明“格竹悟道”，通過小樣本學習提煉核心特征，突破傳統AI對海量數據的依賴，實現“見微知著”。【解析】【導語】兩則材料聚焦國產大模型DeepSeek。材料一強調其是系統創新成果，實現性價比提升，對AI發展有啟示；材料二指出它是東方思維范式革命序幕，從東方智慧中汲取養分，改變資源分配等，讓AI兼顧倫理道德，開啟技術與文明對話。【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“成為后發國家參與AI競賽的主流模式”錯誤。材料一“也對國內大模型發展具有啟示意義”，僅強調Deepeek為大模型發展提供“啟示”，未提及該路徑已成為“主流模式”。選項“成為主流模式”屬于過度推斷，原文無此結論。故選D。【2題詳解】本題考查學生根據材料進行判斷、推理的能力。A.“西方AI因對算力和數據的完全依賴而止步不前”錯誤，材料二提到“當西方技術范式主導的AI逐漸陷入瓶頸期”，并非“完全依賴”且“止步不前”。B.“MoE架構的‘智能路由器’就是這樣”錯誤。材料二對比西方AI“拆解問題”與東方思維“強調整體觀”，但MoE架構的“智能路由器”是動態分配任務，而非“整體與部分的動態關聯”。C.“用卦象符號表達本質規律”錯誤，材料二說的是“用抽象向量（類似《周易》卦象）捕捉數據背后的模式”，并非直接用卦象符號。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“旨在論證西方科學家‘精彩一躍’的作用”錯誤。材料一援引約翰?霍普菲爾德和杰弗里?辛頓的事例，是為了論證“AI發展迄今取得的成就都是由過往一次次‘精彩一躍’繪就而成”，并非單純論證西方科學家“精彩一躍”的作用。故選A。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①材料一的論證結構圍繞層進式分項展開：首段總述DeepSeek的成就與意義，第二段提出其“系統性協同創新”的核心論點，隨后分項詳述算法（ME架構優化）、軟件工程（參數效率與負載均衡）等具體技術突破，末段延伸至理論重塑的學科意義，形成“總一分一延伸”的遞進式技術分析框架。其結構特點在于以技術要素為綱，逐層深入，邏輯鏈條緊密圍繞“工程優化如何實現跨越式發展”這一主線，以技術要素的逐層剖析為主導。②材料二則采用中西對比的總分總結構：開篇提出“東方思維重構AI底層邏輯”的總論點，隨后分四個對比維度（整體觀vs解剖思維、陰陽調和vs固定分配、寫意vs工筆、格物致知vs海量數據），每段均以西方技術瓶頸與東方哲學優勢對比引入，結合ME、MLA等實例論證東方思維的實踐價值，末段展望東方倫理與技術的融合前景，形成“總論點一分項對比一總結升華”的閉環結構。其特點在于通過對比凸顯文化思維差異，以哲學隱喻串聯技術案例，最終指向文明對話的宏觀命題，以文化思維的對比闡釋為框架。【5題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①根據材料二“東方思維則強調整體觀，如中醫的‘望聞問切’。DeepSeek的MoE（MixtureofExperts）架構正是這種思維的體現——它的‘智能路由器’能夠動態地將任務分配給最適合的專家模塊”，可以看出DeepSeek大模型的MoE架構模仿中醫“望聞問切”的整體判斷方式，將任務分配到合適模塊，體現整體觀思維；②由“東方智慧則講究‘陰陽調和’。MLA（Multi-LevelAttention）機制讓AI像一位太極高手，能夠根據任務的難度動態調節注意力：面對簡單問題時‘四兩撥千斤’（稀疏計算），面對復雜任務時則‘全力以赴’（密集運算），從而使資源利用率提升了3倍”可知，其采用MLA機制，依據任務難度調節注意力，是“陰陽調和”思想的體現，講究動態平衡；③從“東方思維則擅長‘寫意’，用符號隱喻復雜關系。DeepSeek的‘潛在注意力’機制正暗合此道——它用抽象向量（類似《周易》卦象）捕捉數據背后的模式，讓AI學會‘得意忘形’（理解本質而非死記硬背特征）”能得出，該模型用類似《周易》卦象的抽象向量捕捉數據模式，體現了象形符號隱喻的東方智慧；④材料二提到“以小樣本學習的‘格物致知’為例。傳統AI需要‘讀萬卷書’（海量數據）才能識別貓狗，而DeepSeek的模型則像王陽明‘格竹悟道’——通過分析僅100張圖片，就能提煉出‘貓有三角形耳朵’的核心特征，實現‘見微知著’”，表明DeepSeek大模型通過小樣本學習提煉核心特征，體現了格物致知的歸納邏輯。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。棗樹的血脈牛漢仲春，買了兩株臘梅和兩株蜀柏，帶回小院。院里還有去年栽種的兩株馬家柚和兩株臘梅。冬天，萬木凋零，梅花傲雪，紫紅，熾熱，和攀滿青藤的矮墻、凋落的石榴樹，正是深冬的境界。七十八歲的母親，見我買來樹苗，說，這么干硬的苗，長大了肯定不好看。我說是梅花，我們村里還沒梅花樹呢，浪費了這么好的山水。母親正在蒸千層糕，米漿在木盆里，白白的，母親用勺子把米漿舀進蒸籠里，米漿變灰，變黃，皺了皮，再舀米漿澆上去。隨著蒸汽彌漫，米香一圈圈散發，繞梁不散。吃了一碗冷粥，我就上床睡了。可能睡得太早，到了十一點多開始做夢。出現在我夢里的是兩棵大棗樹。一棵大碗口粗一棵小碗口粗，緊挨著在后院，開米黃色小花，蜜蜂嗡嗡嗡，翹著小細腰。樹皮黑黑，有規則均勻的裂縫。樹冠婆娑，高過了瓦檐。瓦檐下，有一扇柴扉。塌陷的門前臺階，露出青白色的河石。兩只斑頭鶇在瓦檐和棗樹之間跳來跳去。我披衣站到窗前，窗外是朦朦朧朧的田疇，稀薄的天光浥下來，有稠絨感。青蛙和昆蟲在吟叫。雨后的空氣，讓人感到恬淡。石榴樹完全長出了新葉，葳蕤，翻蓋下來。棗樹去哪兒了呢？我再也看不到，有些傷感。兩棵棗樹在老屋的后院子，大哥蓋房時，把棗樹砍了，蓋了兩間廚房。棗樹是我祖父年輕時栽種的。我小時候，祖母整天坐在樹下，端一個笸籮做針線活，我們誰也吃不到棗子。中午，她有午睡的習慣，我的兄弟姐妹們端一根竹竿，劈劈啪啪打棗，在我們撿拾棗的時候，祖母不聲不響站在柴扉前，嚇得我們四處而逃。她顛著一雙小腳，用柴枝追打我們。到了傍晚，祖母叫我大哥架一把木梯，爬上樹，把熟棗摘下來分給我們吃。棗由祖母來分，一人一碗，她說，寶兒，不是不肯給你們打棗，而是打棗把沒熟的也打下來，可惜。對后輩，她叫誰都是寶兒寶兒的。她其實是個慈祥的老人。鄰家孩子也會在中午來院子里摘棗吃。他踩在板凳上爬上矮墻，鉆入南瓜架，躲起來，確定院子無人，爬上樹摘棗吃。我祖母看見了，卻也不說，扛一把木樓梯，架在樹下，扶孩子下來。鬼節前后，棗盛熟。熟棗向陽的部分，有斑。選棗吃，把有斑的棗挑揀出來，塞進嘴巴里，爽口，脆脆甜甜。棗子將樹枝壓得往下墜，灰鵲來了，嘰嘰喳喳，啄食棗子。灰鵲喜歡在棗樹筑巢。田翻耕了，灰鵲銜來枯枝干茅草，在棗樹丫杈上筑巢，像一頂倒扣的草帽。棗樹剛剛發葉，疏朗，小圓葉青翠欲滴。雨季還沒來臨，但春日綿綿的細雨，很少會停歇。雨綿綿軟軟紡下來，拍打一下樹身，圓葉沙沙沙沙，落下水珠，透亮圓潤。夜雨冗長，我睡在棗樹邊的廂房里，聽著樹葉搖落一地的雨聲。鄉間，有多種雨聲是不可以忘懷的，雨聲帶著廣袤天空的靜謐和深邃，帶著南方淡淡的憂郁和一個感懷之人的細膩。潺潺的屋檐水，在孤夜匯聚了人家深處的孤單；冬日殘荷被細密的雨一粒一粒地敲打，凜冽，脆響；芭蕉滾雨聲，是徹骨的思念；唯獨雨落在棗樹上，曼妙而風情。灰鵲有長長的尾巴，灰白色羽毛，尖尖的喙，在樹上跳來跳去。孵雛鳥的時候，棗樹開花了，花細密，米黃色。在果樹之中，我摯愛的花，是棗花和柚子花。它們不像梨花，不像桃花，不像石榴，盛花期時特別絢爛。棗花柚子花樸素，如河邊洗衣的豆蔻少女。我日日在樹下觀望孵鳥，幼鳥第一天鉆出鳥窩，我肯定知道。它耷拉著頭，斑白灰白的疏疏稀稀的毛茬，渾身無力的樣子，笨拙而可愛。棗子盛熟，把籮筐吊在樹上，把它們摘下來。祖母用一個小畚斗，裝上棗子，分送給巷子里各家小孩吃。剩下的棗子，用圓米篩曬在屋頂上，做干棗。每個院子，都需要種上一棵棗樹，我這樣想。打棗，是孩童的樂事，用一根竹竿，斜著樹葉面，啪啪地打。到了夏天，溽熱如焚，拖一張竹床擺在棗樹下，盤腿納涼。螢火四溢，流光如洗，天幕瓦藍。輕搖的蒲扇，一次次地拂過鼻息暖暖的面孔。這些面孔，是我們生命的紋理。為什么會夢見兩棵棗樹呢？因為棗樹里居住著故去的親人。我要種棗樹。天麻麻亮，我晃悠著到鄰居通前叔家。通前叔和我家是世交，他父親比我祖父大兩歲，以兄弟相稱，肝膽相照，至死如此。通前叔剛從地里回來，端一把鋤頭，雨鞋上都是泥漿。我說，叔，我看看你家棗樹，有幼苗的話，想移栽一株去種。他用鋤頭扒開樹下雜草，說，幼苗出來了。這棵棗樹有缽頭粗，黝黑黝黑，和我家那株一模一樣。通前叔說，是你家移栽過來的。拿著幼苗回家，母親把早飯燒好了。我幾個侄子忙著整理竹簸箕、鋤頭、柴刀、香、鞭炮、幡紙，預備去我祖父祖母安睡的地方。侄子們問我：“叔叔，你今天也去嗎？”我說，你們去吧。這樣的日子，我會在家里靜靜坐上一天，像期待一次重逢。我把臘梅拿到另一個地方去種了。母親納悶，問，怎么不種了？梅花開起來好看。我說，院子種棗樹，幼苗挖來了。母親說，棗花比梨花桃花都好看，細白，細黃，黃粟米一樣。“昨天后半夜，我都沒睡，老想著種棗樹，等我種的棗樹婆娑的時候，我可能都老了”，我對母親說。母親卻說，人哪會那么容易老呢？（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇描繪仲春買樹苗的場景，引入“種植”主題，通過現實生活的鋪墊，為后文掀起回憶的波瀾蓄勢。B.從夢境中醒來后，作者發出“棗樹去哪了”的疑問并以此引出對往事的追溯，形成對家族故事的追敘。C.文章無論是回憶性敘述中的兒童視角，還是轉入成年后的反思性視角，都是在以“我”的視角展開敘事。D.文章開篇從買臘梅、蜀柏展開敘事，到結尾改而移栽象征家族根基的棗樹，顯示出對文人情懷的疏離。7.關于文中對春雨的描述，下列說法不正確的一項是（）A.這段詳細描寫通過具體的自然景象強化了棗樹與自然環境的聯系，突出棗樹在作者記憶中的重要地位。B.“雨綿綿軟軟紡下來，拍打一下樹身，圓葉沙沙沙沙”通過兩組疊詞的使用，營造出沉浸式的鄉間氛圍。C.“靜謐和深邃”“淡淡的憂郁”“孤單”等詞匯顯露出作者在春雨中的情緒以及復雜的鄉土記憶。D.在回憶棗樹被砍伐之后，這一段通過對春雨

描寫緩和前文帶來的失落感，引出后文對棗樹重生的希望。8.這篇文章主要圍繞棗樹展開敘事，卻在第六段和第八段兩次對灰鵲進行詳細描寫，這樣安排有何用意？請結合相關內容簡要分析。9.散文以“棗樹的血脈”為題，行文過程中“血脈”是如何貫穿始終的？請結合相關內容概括分析。【答案】6.D

7.D

8.①第六段提到灰鵲在棗樹上筑巢，表現出灰鵲和棗樹的共生關系，棗樹為灰鵲提供棲息地，而灰鵲的存在增添了棗樹的生機，與棗樹的生長環境相呼應。②第八段寫灰鵲孵雛鳥，棗樹開花，灰鵲的活動與棗樹的生命周期同步，通過灰鵲的繁殖來象征生命的延續，與棗樹的再生主題相呼應。③對灰鵲的詳細描寫豐富了文章的自然意象，灰鵲與棗樹的互動增強了鄉土氣息，進一步深化了血脈傳承的主題。

9.①棗樹由祖父栽種，承載著祖母與子孫的血脈親情，見證了家族生活的溫馨場景；②棗樹歷經歲月，由老棗樹繁衍出新幼苗，體現了植物生命的延續；③打棗、分棗等活動是家族傳統，棗樹還承載著人們對故鄉和往昔生活的情感，體現了文化血脈的傳承。【解析】【導語】《棗樹的血脈》主要講述作者仲春買樹苗時，夢到老家的棗樹，從而回憶起棗樹的過往。棗樹是祖父所種，承載著與祖母相關的諸多溫馨回憶，如孩子們偷棗、祖母分棗等。還有灰鵲在棗樹上筑巢、孵雛鳥的場景。之后作者決定種棗樹，從鄰居家尋得幼苗。文章借棗樹，展現了家族血脈親情、生命延續以及文化傳承。【6題詳解】本題考查學生分析作品的體裁特征和表現手法的能力。D.“顯示出對文人情懷的疏離”錯誤。文章開篇買臘梅、蜀柏，結尾移栽棗樹，并非對文人情懷的疏離。臘梅等代表著一種審美意趣，而棗樹承載著家族記憶與情感，從種臘梅到種棗樹，是作者情感的轉變，從追求外在的美感，轉變為對家族情感、過往回憶的珍視。故選D。【7題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“在回憶棗樹被砍伐之后，這一段通過對春雨的描寫緩和前文帶來的失落感，引出后文對棗樹重生的希望”錯誤。文中對春雨的描寫是在回憶棗樹的過程中，主要是為了烘托棗樹相關的記憶和情感氛圍，從原文來看，春雨的描寫是在回憶棗樹的生長、自己在棗樹下生活等內容時展開的，重點強化與棗樹相關的記憶，并非在棗樹被砍伐之后用于緩和失落感并引出對棗樹重生的希望。故選D。【8題詳解】本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。①文中提到“田翻耕了，灰鵲銜來枯枝干茅草，在棗樹丫杈上筑巢，像一頂倒扣的草帽”，從這里能看出，棗樹與灰鵲之間有著緊密的依存關系。棗樹為灰鵲提供了棲息繁衍的場所，而灰鵲的筑巢行為則讓棗樹所處的環境更具生機活力，兩者相互映襯，共同構成了鄉村獨特的自然景觀，使棗樹的生長環境描繪得更加完整生動。②根據原文“孵雛鳥的時候，棗樹開花了，花細密，米黃色”，在時間維度上，灰鵲孵雛和棗樹開花是同步的。這種同步現象有著特殊的寓意，它象征著生命的延續。文章重點圍繞棗樹展開，棗樹對于作者來說意義非凡，承載著家族的記憶和情感，其“再生”有著重要的象征意義，而灰鵲的繁殖恰好與之呼應，進一步深化了生命延續的主題內涵。③文中對灰鵲的細致刻畫，豐富了文章的自然意象。灰鵲在棗樹上“嘰嘰喳喳，啄食棗子”“在樹上跳來跳去”，這些互動場景生動展現了鄉村生活的熱鬧與和諧，極大地增強了文章的鄉土氣息。棗樹本身象征著家族血脈，對灰鵲的描寫融入其中，讓血脈傳承的主題表達得更加深刻。【9題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用，以及梳理文章脈絡的能力。①根據原文“棗樹是我祖父年輕時栽種的。我小時候，祖母整天坐在樹下，端一個笸籮做針線活……祖母叫我大哥架一把木梯，爬上樹，把熟棗摘下來分給我們吃”可以看出，這棵棗樹是祖父所種，它見證了祖母和子孫們的日常生活。在樹下，有祖母做針線活的身影，有孩子們偷棗、分棗的趣事，這些場景充滿了濃濃的親情，棗樹成為了血脈親情的寄托，承載著家族生活中溫馨的回憶。②從文中“通前叔說，是你家移栽過來的”以及“拿著幼苗回家”這些內容可知，老棗樹孕育出了新的幼苗。這一過程體現了棗樹生命的延續，就像家族血脈一樣，一代一代傳承下去，展現了生命繁衍的力量。③文中描述“打棗，是孩童的樂事”“祖母用一個小畚斗，裝上棗子，分送給巷子里各家小孩吃”，打棗、分棗等活動在家族中代代相傳，成為一種傳統。棗樹在這些活動中扮演著重要角色，它承載著人們對故鄉和往昔生活的深深眷戀，這種情感和傳統不斷延續，構成了文化血脈傳承的一部分。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：予少年讀書，竊嘗怪顏子簞食瓢飲，居于陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。私以為雖不欲仕，然抱關擊柝尚可以自養，而不害于學，何至困辱貧窘自苦如此？及來筠州，勤勞米鹽之間，無一日之休，雖欲棄塵垢解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之。然后知顏子所以甘心于貧賤，不肯求升斗之祿以自給者，良以其害于學故也。嗟夫！士方其未聞大道，沉酣世利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知天地之為大與生死之為變，而況其下者乎？故其為樂也，足以易窮餓而不變，雖南面之王不能加之。蓋非有德不能任也。（宋·蘇轍《東軒記》）材料二：孔子于諸弟子，獨稱顏回之好學。弟子之賢者眾矣，而孔子不以好學許之，豈妄言哉？吾嘗論之，弟子之知孔子者，獨顏子耳。孔子之道如天然，在人賢者識其大者，不賢者識其小者。顏子識其大者也，故仰之而知其有高者存焉，鉆之而知其有堅者存焉。故曰：“語之而不惰者，其回也歟？”此孔子所以獨稱其好學也。人誠有見于此，譬如為山，雖覆一簣，未有能止之者也。茍誠無見矣，雖既九仞，不復能進也。此顏子與眾弟子之辨也。（宋·蘇轍《古史·孔子弟子列傳第九》）材料三：顏子居陋巷以致其誠，飲一瓢以求其志，不以富貴妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守，知高堅之可尚，忘鉆仰之為勞，任重道遠，竟莫之致。是以夫子嘆其不幸短命，今也則亡，謂其不能與己并立于至圣之域，觀教化之大行也。不然，夫行發于身加于人言發乎邇見乎遠。茍不慎也，敗辱隨之。而后思欲不貳過，其于圣人之道不亦遠乎？而夫子尚肯謂之“其殆庶幾”，孟子尚復謂之“具體而微”者哉？則顏子之不貳過，盡在是矣。（唐·韓愈《省試顏子不貳過論》）10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夫行A發B于身C加D于人E言F發乎邇G見乎遠。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.厚，豐富、優待，與《答司馬諫議書》“蒙君實視遇厚”的“厚”字意思相同。B.許，稱贊、贊許，與陸游《書憤》中“塞上長城空自許”的“許”字意思相同。C.之，定語后置的標志，與《石鐘山記》“石之鏗然有聲者”的“之”用法相同。D.致，實現，與《屈原列傳》中“一篇之中三致志焉”的“致”字的意思不相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.蘇轍年輕時覺得顏回甘守貧苦是自討苦吃，后來在筠州為生計奔波無法專心治學，才明白顏回不做官是為避免俸祿妨礙學問，因此甘守清貧堅持理想。B.顏回面對窮困饑餓的處境不但毫無怨言，而且能怡然自樂，是因他能按著正理去尋求人生的最高理想，進而能擺脫虛華而達到稱王也無法企及的境界。C.孔子弟子賢者眾多，但孔子唯獨稱贊顏回好學，肯定他堅持不懈、不斷努力追求學問和道德的精神，因為只有顏回能理解自己如上天一樣宏大的思想精髓。D.顏回因為長期貧困無法維持基本生活，被迫中斷求學之路，孔子悲嘆其短命早亡，認為他未能與自己共同實現教化理想，所以對他深表惋惜與遺憾。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）不肯求升斗之祿以自給者，良以其害于學故也。（2）故仰之而知其有高者存焉，鉆之而知其有堅者存焉。14.材料三中，孔子評價顏回“其殆庶幾”，請根據相關內容簡要概括孔子這樣說的理由。【答案】10.CEG

11.B12.D

13.（1）不肯謀求一升一斗（這樣微薄）的薪祿來養活自己的原因，實在是因為這樣的處境對治學是有妨礙的緣故啊!

（2）因此仰慕他時，知道他有高尚的境界存在；深入鉆研時，知道他有堅定的信念存在。

14.①安貧守誠：甘居陋巷保持本心（對應“居陋巷以致其誠”）②志向堅定：安貧樂道不改追求（對應“飲一瓢以求其志”）③堅守原則：不為外物動搖信念（對應“不以富貴妨其道”）④深研學問：鉆研高深不畏艱辛（對應“知高堅之可尚，忘鉆仰之為勞”）⑤踐行擔當：承擔使命堅持到底（對應“任重道遠，竟莫之致”）【解析】【導語】蘇轍《東軒記》以自身經歷反襯顏回甘守清貧

深層原因；《古史》則突出顏回對孔子大道的獨到領悟；韓愈《省試顏子不貳過論》著重闡釋其“不貳過”的修養境界。三則材料層層遞進，既呈現了顏回作為孔門首賢的精神特質，又揭示了儒家“孔顏樂處”的思想內涵。選文語言典雅，論證嚴密，具有典型宋代論說文的特色。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：行為從自身發出，影響他人，言語從近處發出，卻能被遠處的人知曉。“行”在句中是“發于身”和“加于人”的主語，“發于身”和“加于人”都是狀語后置句，故應分別在“身”和“人”后斷開，即C、E處；該句通過“行”與“言”的二元對比展開，“行發于身，加于人”與“言發乎邇，見乎遠”構成完整的對仗關系，故應在“邇”后斷開，即G處。故應斷于CEG。

11題詳解】本題考查學生理解一詞多義現象以及與現代漢語不同的句式和用法的能力。A.正確。句意：用玉器、絲綢以及子女來豐富自己的生活。/蒙受君主的特別關照與厚待。B.錯誤。兩者意義不同，陸游《書憤》中“塞上長城空自許”的“許”意為“期許、自許”，表示自我期待或自我評價。句意：但孔子卻不以好學來稱贊他們。/當年我期望并自信能成為保衛邊疆的“長城”。C.正確。都是“中心詞+之+定語+者”的定語后置結構。句意：真正了解孔子的弟子。/敲擊后能發出聲響的石頭。D.正確。“一篇之中三致志焉”的“致”意思是“表達”“表示”。句意：但最終未能實現。/在一篇文章中多次表達他思念國君、振興楚國、想要挽救危局使國家富強起來的意愿。故選B。【12題詳解】本題考查學生分析理解文章內容的能力。D.“顏回因為長期貧困無法維持基本生活，被迫中斷求學之路”錯誤。材料三明確顏子“竟莫之致”（未能完成目標）是因不幸早逝（“不幸短命，今也則亡”），而非“因貧困中斷求學”。孔子嘆其未能“與己并立于至圣之域”，是對其生命短暫的遺憾，選項將原因曲解為“貧困被迫輟學”，與原文矛盾。故選D。【13題詳解】本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。（1）“求”，謀求，追求；“自給”，養活自己；“良”，實在，確實；“……是……”判斷句式。（2）“仰”，仰慕，敬仰；“高者”，高尚的境界；“鉆”，深入鉆研，探究，“堅者”，堅定的信念。【14題詳解】本題考查學生歸納內容要點的能力。解答本題需緊扣材料中孔子評價顏回“其殆庶幾”的核心語境，首先定位顏回的具體行為描述與品德特質。①材料一“顏子簞食瓢飲，居于陋巷”直接體現其安貧狀態；材料三“居陋巷以致其誠”更明確指出其保持本心的品質。蘇轍通過自身為官經歷的反襯，突出顏回在貧困中仍能“不改其樂”的誠心。②材料一“不肯求升斗之祿以自給”展現其不為生計改變志向；材料三“飲一瓢以求其志”直接點明其安貧樂道是為追求更高志向。兩處都強調顏回將道德追求置于物質利益之上。③材料三”不以富貴妨其道”明確表達其不為外物動搖的特點；材料一“自以為樂矣”的對比，顯示顏回超越世俗價值觀的堅守。韓愈用“確乎不拔”強化了這一形象。④材料二“仰之而知其有高者存焉，鉆之而知其有堅者存焉”生動展現其鉆研精神；材料三“知高堅之可尚，忘鉆仰之為勞”進一步說明其不畏艱辛的治學態度。蘇轍特別強調這是顏回區別于其他弟子的關鍵。⑤材料三“任重道遠，竟莫之致”完整呈現其使命意識；材料一“害于學故也”的表述，暗示顏回將踐行道義視為比仕途更重要的擔當。韓愈通過孔子“不幸短命”的感嘆，側面烘托其未盡之志。參考譯文：材料一：當我年輕讀書的時候，（我）私下里曾經認為顏子吃粗茶淡飯、住偏僻簡陋小巷的生活很奇怪，別人都忍受不了這種困苦，顏回卻怡然自樂。我私下認為即使不想從政做官，那么至少也應該做點看門打更的小差事，這樣也可以自己養活自己，而且不妨礙治學，何至于貧窮困苦到如此地步呢？可是自從我來到筠州，每天為鹽米這些瑣事操勞，一天都沒有休息，雖然很想離開人聲喧囂、塵土飛揚的市場，擺脫繁雜瑣碎的事務，回到能修身養性、培養品德的場所去，但每每被繁雜的事務纏繞住而身不由己。從這以后才知道顏回甘心貧賤，不肯謀求一升一斗的薪祿來養活自己的原因，實在是因為這樣的處境對治學是有妨礙的緣故啊！唉，讀書人在還沒有領悟到真正的大道理時，往往沉迷于世俗的利益之中，用玉器、絲綢以及子女來豐富自己的生活，并以此為樂趣。等到他按著正理而尋求人生的最高理想的時候，就能擺脫虛華而追求真正的人生，那時就會從容自得，甚至感覺不到天地的廣大與生死的變化，更何況是比這更低層次的事情呢？所以那種樂趣，足夠對窮困饑餓的處境漠視不顧，毫無怨言，即使讓他南面稱王也無法超越這種境界。大概品德不高尚的人是達不到這種境界的。材料二：孔子在眾多弟子中，唯獨稱贊顏回好學。弟子中賢能的人很多，但孔子卻不以好學來稱贊他們，這難道是隨意說的嗎？我曾經認為，真正了解孔子的弟子，只有顏回。孔子的學說如同自然之理，賢能的人能夠領悟其中的精髓，不賢能的人只能看到其中的細枝末節。顏回領悟到了其中的精髓，因此仰慕他時，知道他有高尚的境界存在；深入鉆研時，知道他有堅定的信念存在。所以說：“聽我說話而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧？”這就是孔子唯獨稱贊他好學的原因。一個人如果真的能夠領悟到這一點，就好比堆土成山，即使只倒下一筐土，也沒有人能夠阻止他。如果真的沒有領悟到，即使已經堆到九仞之高，也無法再繼續了。這就是顏回與眾弟子的區別。材料三：顏回居住在簡陋的巷子里，以此來表達他的真誠；用一瓢水來維持生活，以此來追求他的志向，他不會因為富貴而違背自己的道德準則，也不會因為處境艱難而改變自己的初心，他堅定不移，心胸開闊，堅守自己的信念，明白高尚和堅定的品質值得推崇，忘記了鉆研和仰慕的辛苦，他肩負著重大的使命，道路漫長，但最終未能實現。因此，孔子感嘆他不幸早逝，如今沒有了，認為他不能和自己一同站至圣的境界，看到教化廣泛施行的景象。如果不是這樣，行為從自身發出，影響他人，言語從近處發出，卻能被遠處的人知曉。如果不謹慎行事，失敗和恥辱就會隨之而來。之后再想要不再犯同樣的錯誤，這與圣人的道理不就相差太遠了嗎？然而孔子還愿意說“他大概接近了”，孟子還說“他具備了圣人的基本品質，只是還不夠完善”呢？那么顏回不再犯同樣的錯誤，原因就在這里了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。丹河閑步王禹偁誰愛潺湲到水濱，春來唯有我來頻。沙邊坐慣漁翁識，岸上行多白鳥馴。髭發照看添霰雪，冠纓濯后少埃塵。今秋更擬營蓑笠，冒雨沖風把釣綸。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯以動寫靜，將聽覺感受轉化為空間存在，與“清泉石上流”的意境大不相同。B.“頻”字表現詩人春日頻繁到訪水濱的獨有興致，在與自然親近中凸顯閑適心境。C.“霰雪”的比喻形成“何處得秋霜”般的視覺沖擊，使白發意象的呈現頗具匠心。D.蓑笠與漁翁意象呼應，從漁父

職業標識升華為精神自由的象征，使意象更完整。16.本詩尾聯“今秋更擬營蓑笠，冒雨沖風把釣綸”與柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”都勾勒出文人的人生境界，但二者有很大不同，請結合兩詩對比分析。【答案】15.A

16.兩詩均以“蓑笠漁翁”寄寓文人志趣：①王詩尾聯通過“冒雨”“沖風”的動態場景，展現風雨中垂釣的生機與挑戰感，營造出人與自然和諧共處、欣然接納風雨的曠達心境。象征著詩人對日常閑適的追求。②柳詩“孤舟”“獨釣”“寒江雪”構建出一個隔絕人世、極端寂靜的世界，凸顯詩人與世不容的孤傲，刻畫出孤獨堅守的精神困境。【解析】【導語】這首《丹河閑步》以清新自然的筆觸，勾勒出詩人與自然相融的閑適生活。"頻"字點出獨享之樂，"馴"字顯物我和諧。白發濯纓的細節，暗含超脫塵俗之志。尾聯蓑笠垂綸的意象，將漁父生活升華為精神自由的象征，與柳宗元孤絕的寒江獨釣形成鮮明對比，展現宋代文人"樂而不憂"的處世哲學。全詩語言平實而意境深遠，體現了王禹偁"白體"詩風的典型特征。【15題詳解】本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。A.“意境大不相同”錯誤。首聯“誰愛潺湲到水濱，春來唯有我來頻”中，“潺湲”作為流水聲，確以聽覺感受營造清幽之境，但“以動寫靜”的手法與王維“清泉石上流”（《山居秋暝》）的意境本質相通，均通過動態聲響反襯環境靜謐。王禹偁的獨特在于將“潺湲”之聲與“我來頻”的行為結合，使聽覺意象轉化為詩人與自然互動的空間存在，但二者的核心意境并非“大異其趣”，而是同屬以動襯靜的審美范式。選項的表述夸大了差異性，忽略了二者在詩法上的內在關聯。故選A。【16題詳解】本題考查學生對詩歌意象與文人精神境界的對比分析能力。需從兩詩“蓑笠漁翁”意象的差異切入，分兩方面作答：王詩：尾聯“冒雨沖風把釣綸”通過動態場景（“冒”“沖”等動詞）展現漁翁主動迎向風雨的蓬勃生機，與“沙邊坐慣”“白鳥馴”的閑適畫面形成張力。詩人髭發已白（“髭發霰雪”），卻仍愿“營蓑笠”，在自然風雨中寄托超脫物累、欣然接納生命起伏的曠達心境。漁翁形象是詩人宦海歸來后主動選擇的生活方式，象征宋代文人“與物為春”的適意追求。柳詩：“孤舟蓑笠翁”身處“千山鳥飛絕”的極端孤寂環境，“獨釣寒江雪”以凝滯的時空感（“寒”“雪”的冷寂）凸顯漁翁與世隔絕的決絕。漁翁是詩人貶謫困境中的自我投射，其“獨釣”行為暗含對世俗的無聲抵抗，象征中唐士人的孤高堅守。柳詩以冷色調意象群構建出精神困境，與王詩的自然生機形成鮮明反差。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明在《歸去來兮辭》中借自然景象表達歸隱心境，寫道“________，________”，以云與鳥的意象展現超脫塵俗之態。（2）溫庭筠《菩薩蠻》中描繪女子晨妝鬢發與肌膚交映的句子是“________，________”。（3）古人常用“落花”表達惜春、思鄉或時光易逝之情，如古詩中就有“________，________”這樣的句子。【答案】

①.云無心以出岫

②.鳥倦飛而知還

③.小山重疊金明滅

④.鬢云欲度香腮雪

⑤.正是江南好風景

⑥.落花時節又逢君（昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家/落花人獨立，微雨燕雙飛）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：“岫”“度”“腮”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。在紙出現之前，中國人先是把字刻在龜甲和動物的骨頭上，①那時候的文字因而也被稱為甲骨文。后來把文字鑄在青銅器上，該文字因而被稱為“金文”。②再以后比較流行的是將字寫在竹片和木片上，把這些刻有文字的竹片或木片用繩子穿起來就成了冊，是為竹簡。③比起甲骨和青銅器，竹簡更方便而且能寫上許多文字，但依然笨重。與竹簡同時使用的還有絲帛，④但帛與羊皮一樣價格不菲，一般人用不起。所有這些紙發明之前人類所使用的書寫材料，不是笨重不便，就是因價格昂貴而讓人

A

。因此，給人類文化知識的積累和傳播帶來了巨大困難。中國人自古養蠶種桑，用蠶的繭絲制造華貴漂亮的絲綢。（

甲

），紙作為一種副產品被發明出來。為了充分利用材料，工匠們一般用好的繭子抽絲，而差的繭子用漂絮法做成絲綿。方法是，先將繭用水煮沸，然后放在侵在水中的篾席上反復捶打、漂洗，一旦蠶衣被搗碎、散開成絲絮既取下來。但這時，篾席上往往還殘流著一層薄薄的絮片。古人發現，絮片曬干后可以寫字，便推廣開來。這種絮紙是紙的原始形態。絮紙只是絲織品的副產品，其原料仍然不太豐富。秦漢時期，人們發現了制作麻料衣服的副產品即植物纖維紙。（

乙

），很快就流行起來了。1957年，中國考古學家在陜西灞橋的一座古墓中發現了一批紙的殘片。經檢測，其原料是大麻纖維，年代大約在公元前140年至前87年。這批殘片就是

B

的灞橋紙，是迄今為止世界上最早的紙張。18.文中第一段畫波浪線的句子，下列說法正確的一項是（）A.第①句的“被”字可以刪除。B.第②句的“再”字可以用“在”代替。C.第③句的“青銅器”之后必須加上“來說”。D.第④句“帛”與“羊皮”不可以互換位置。19.文中第二段有多處錯別字，請找出來并加以改正。20.請在文中A、B處的橫線上填入恰當的成語。21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.請根據第二段的內容，在序號處補充完整絮紙制作流程中缺失的環節，每空不超過5個字。

【答案】18.D

19.“侵在”中“侵”應為“浸”“既”應為“即”“殘流”中的“流”應為“留”

20.A.望而卻步

B.舉世聞名21.甲：正是在處理繭絲的過程中

乙：它原料豐富、便宜

22.（1）漂絮法（2）沸水煮繭（3）搗碎蠶衣【解析】【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。A.“可以刪除”錯誤，“被”表示被動，此處強調“甲骨文”是后世對文字的命名方式，若刪除，句子就變為文字主動賦予自身名稱的意思了，違背了命名的邏輯。B.“可以用‘在’代替”錯誤，“再”表示時間順序的遞進，隱含“繼前文之后”的時序銜接。若替換為“在”，“在以后”需接具體時間范圍，不能單獨使用，改為“在”會破壞段落對書寫材料演變過程的連貫表述，所以不可以代替。C.“必須加上‘來說’”錯誤，“比起……”本身是完整且常用的結構，添加“來說”僅使表達更書面化，而非語法強制要求，選項中的“必須”過度絕對。D.正確。前文已明確“與竹簡同時使用的還有絲帛”，將“帛”置于句首是為了延續話題，而“羊皮”僅是類比對象。若調換為順序，則會使“羊皮”成為主體，破壞上下文邏輯連貫性，所以不可以互換位置。故選D。【19題詳解】本題考查學生識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。在描述繭子放在水中的篾席上的過程時，應該使用“浸”字，因為“浸”字表示物體完全泡在液體里，而“侵”字則含有侵犯、侵占的意思，與文意不符，所以“侵在”中“侵”應為“浸”。“即”字在這里表示立即、馬上的意思，而“既”字則表示已經、既然，與描述取下絲絮的動作不符，所以“既”應為“即”。在描寫絮片時，指的是絮片經過前面幾個流程后存在的狀態，“殘留”是指留下，剩下的意思，而“殘流”是建筑學名詞，與此處搭配不當，所以“殘流”中的“流”應為“留”。【20題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，前句用“不是……就是……”并列結構指出古代書寫材料存在雙重缺陷——“笨重不便”和“價格昂貴”，這兩個缺陷共同導致的結果需要成語來承接，此處是要表達“因價格昂貴而讓人”不敢靠近的意思，表現普通人面對高價書寫材料時躊躇不敢求取的狀態，可填寫“望而卻步”。“望而卻步”指看到了危險或力不能及的事而往后退縮。B處，根據后文“是迄今為止世界上最早的紙張”可以推斷，這里需要填入一個形容灞橋紙名聲遠揚的成語，可填寫“舉世聞名”。“舉世聞名”是指全世界都知道的事情，形容非常著名。【21題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，根據后文“紙作為一種副產品被發明出來。為了充分利用材料，工匠們一般用好的繭子抽絲，而差的繭子用漂絮法做成絲綿”可以推斷，此處應該填寫與紙的發明過程相關的內容，是在處理繭絲時發明了紙，所以可填“正是在處理繭絲的過程中”。乙處，根據前文“絮紙只是絲織品的副產品，其原料仍然不太豐富。秦漢時期，人們發現了制作麻料衣服的副產品即植物纖維紙”以及后文“很快就流行起來了”可以推斷，此處應該填寫與植物纖維紙的優點或特性相關的語句，特別是與其原料豐富和價格便宜有關的語句。因此，乙處可填寫為“它原料豐富、便宜”。【22題詳解】本題考查學生壓縮語段之提取要點的能力。首先仔細閱讀第二段的內容，理解制作絮紙的整個過程，根據第二段的描述，制作絮紙的步驟進行提取信息要點。根據原文“而差的繭子用漂絮法做成絲綿”可知（1）應為“漂絮法”。根據原文“先將繭用水煮沸”可知（2）處應為“沸水煮繭”。根據原文“然后放在侵在水中的篾席上反復捶打、漂洗，一旦蠶衣被搗碎，散開成絲絮即取下來”可知（3）應為“搗碎蠶衣”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人說走得遠了，你才能找到真實的自己；但很多人走遠了，卻忘了當初的那個自己。