PAGEPAGE9多重比對微點突破一比對詞語命題者在命題時接受刪詞、添詞、改詞的手段來設置部分選項，所以我們抓住選項或原文中的這些詞語進行比對，就能快速解除部分選項。典題演示例1比一比，指出選項和選段中表述不一樣之處。答：剖析原文中的“慢慢退居次要地位”說明“精神上的自由和超越作為人生華蜜的內容”存在過，并且原先是處于重要地位的，后來漸漸處于次要地位了。選項中“從來就沒有”的說法與之相悖。即學即練(2024·臨川一中二模)閱讀下面的文章，完成后面題目。美處于不斷的創建之中，時時呈現出恒新恒異的形態。那么，美是如何創建出來的？一個人的創建性，源自對客觀現實具有的簇新感。王羲之所說“群籟雖參差，適我無非新”，這個“新”字特別重要，它是創建性的關鍵。天底下當然沒有肯定是新的事物，但也肯定沒有兩件是重復的事物。一切都在變，在時時進行新的創建。美的創建更是如此。人們能否對各種審美現象產生簇新感，干脆關系到美的創建的成敗。因此，假如要在美的創建上有所作為，就得對現實、人生、自然和藝術始終保持簇新感，不斷發掘出日日新、時時新的意蘊。但是，美的創建與日常生活中的一般性創建有所不同，它涉及人類精神世界中獨特的高峰體驗，還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能，因此，每一次勝利的審美創建，都是一次奇妙的人生體驗。南京的中山陵，一眼望去，氣象宏偉，不能不說這是美。這美是如何創建出來的？它是由石級一層層積累而成的。一層一層的石級，而上積累，到了頂上，配上兩旁的白墻和孫中山這個人物宏大的歷史意義，以及欣賞者對這一意義的理解程度等，于是，原來是一些平凡的石級、白墻、青瓦，相互滲透，相互融合，組合成了嶄新的中山陵的形象。旅游中，一個具備了相應的審美修養和審美實力的人，只要進入狀態，專心觀照，類似的審美創建是不難實現的。事實上，中山陵這樣的人文景觀，其審美潛能是很大的。人們面對這樣的人文景觀，不但有愉悅的視覺享受，而且還會萌生深層次的心理發覺和文化發覺。有了這些不同層次的審美發覺，人們才能真正走進審美創建的殿堂，美的形象才能真正被創建出來。人文景觀如此，自然景觀的審美創建也是如此。比如，夏天的晚上，仰視天空，群星絢麗，很美。這個美又是怎樣創建的？首先，要有星球群的存在，才能構成滿天星斗；其次，要有黑夜的環境，才能使星球的光照耀出來；再次，要有文化歷史所積累下來的關于星空的種種神話和傳聞，這些星球的美才富有更多的意蘊；最終，欣賞星空的人，各自所具備的心理素養、特性特征和文化修養，會使他們在欣賞同一個星空時，品嘗出不同的美。而且，即便是同樣的星空，在不同的時間和地點，對相同的人，也會呈現出不同的美。如杜甫，星空對他，有時是“暗水流花徑，春星帶草堂”，有時是“星垂平野闊，月涌大江流”，有時又是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”。這些，都隨著杜甫的生活經驗和心情而改變。因此，星空的美，不僅涉及物質存在的星球群，而且也涉及審美主體的詳細境況和精神狀態。可見，美的創建并不是某種固定的實體所致，而是多種因素的累積。總之，美的創建是一種多層累積的突創。其基本含義在于：從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的綿延相互交織所形成的時空復合結構；從美的產生和出現來說，它具有量變到質變的突然改變，還來不及分析和推理，它就突然出現在面前。(摘編自蔣孔陽《美學原理》)1．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．第一段引出了本文論述的話題“美”，最終一段總結全文，概述了美的創建的特點及其基本含義。B．其次段先以一個問句引出了本段的內容，啟人深思；然后重點闡述了簇新感對美的創建的重要性。C．文中以杜甫為例闡述了同一個人面對同一景象會因時間、地點等因素的不同而感受到不同的美的道理。D．文章把美的創建與日常生活的一般性創建作對比，把人文景觀的審美創建和自然景觀的審美創建作對比，體現了兩者的不同。答案D解析“把人文景觀的審美創建和自然景觀的審美創建作對比，體現了兩者的不同”錯，原文第四段說“人文景觀如此，自然景觀的審美創建也是如此”，意即兩者是相同的。微點突破二比對關系比對關系就是比對選項與原文語句時留意信息間的聯系，既要留意選項句與句之間、分句與分句之間的關系，也要留意原文在表述相關意義時句與句之間、分句與分句之間的關系，看選項中的句間關系是否符合原文中的句間關系。比對句間關系，要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步：逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯詞)，一般有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。其次步：比對每一分句的意義在原文中是否有依據，每一分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置等問題。典題演示例2比一比，指出選項和選段中表述不一樣之處。2024·全國卷Ⅱ第1題D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉型。原文選段正是中外文明的交融，勝利推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統社會從單一走向多元的例證。答：剖析“從而”一詞強加因果。青花瓷“從單色走向多彩的轉型”，只是“中國傳統社會從單一走向多元的例證”，而不是“推動了當時的社會向多元轉型”的條件。即學即練(2024·豫南豫北名校其次次聯考)閱讀下面的文章，完成后面題目。儒學文化的本質特性儒學文化是中華民族精神家園的重要組成部分。在當今世界，儒學的思想價值可以用來為實現各國各地區共同發展、維護世界和平、建立以合作共贏為核心的世界新秩序、促進和改善全球治理服務。這是由儒學所具有的本質特性確定的。儒學在中國產生以后，不僅存在和發展于中國，而且傳播到亞洲和世界其他地方，始終傳承和持續到今日。儒學具有長久不衰的朝氣與活力，有著不斷進步的發展前途，也是由它所具有的本質特性確定的。那么，儒學具有哪些本質特性呢？儒學具有開放包涵的特性，所以它對別的學說能夠兼收并蓄、海納百川，能夠在共存之中取人之長補己之短，也就能夠不斷地豐富和發展自己。當孔子所代表的儒家思想產生之時，與它同時并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學說學習，仔細從中吸取思想養分，儒家思想才成為春秋戰國時期諸子百家中數一數二的“顯學”。當它傳播到東亞其他地區時，又能與當地的思想文化相融合，促進了東亞文化圈的形成。當佛學傳入中國后，儒學不僅與之共存，而且將其引為自己的借鑒取長對象。這些都體現了儒學開放包涵的特性，以及由此具備的生生不息的發展活力。儒學具有實事求是的特性，所以它要求人們“惟是以求、知錯即糾”，而不能“知錯不改、飾非掩過”。實事求是出自中國史籍《漢書·河間獻王劉德傳》。劉德是一個具有儒學思想的人，《漢書》說他“修學好古，實事求是”。實事求是的精神，在中國儒學文化的發展歷程中是一以貫之的，是中國歷代儒學學者所追求和堅持的。這里舉一個例子。東漢聞名儒學思想家王充的《論衡》一書有《問孔》《刺孟》兩篇文章。文中認為，即使對孔子、孟子這樣的圣賢和儒家學說創始人，假如發覺他們思想中有疏失有錯誤，也應加以“問難”，以糾“非”而明“是”。像王充這樣敢于指出和訂正前輩儒學思想家著述與言行中錯誤的學者，在古往今來的中國儒學界所在多有。這說明，求實、求真、求是是儒學文化所具有的重要特性。儒學具有經世致用的特性，所以它要求人們做到“知行合一、躬行為務”。所謂經世致用，就是要堅持將儒學的道德要求和思想主見應用于個人的修養和國家、社會的治理，也就是儒學大家們堅持提倡的“修身、齊家、治國、平天下”和“實干興邦”。在中國西漢時期，聞名儒學思想家董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術”的方針，為漢武帝所接受。實行這一方針的目的和實質，就是要把主動進取、致用為上的儒家學說確立為治國理政的主導思想。正是由于儒學作為中國傳統文化的主干，充分發揮了治國理政、開物成務的實踐功能，才不僅成就了它對中國文明發展不斷作出重大貢獻，而且保證了它不斷從社會實踐中吸取養分，不斷豐富和發展。這也是儒學能夠許久保持旺盛生命力的一個法寶。(節選自《教化文化論壇》)2．依據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．儒學的經世致用，保證了它不斷從社會實踐中吸取養分，不斷豐富和發展，這也是儒學能夠許久保持旺盛生命力的一個法寶。B．儒學作為中國傳統文化的主干，充分發揮了治國理政、開物成務的實踐功能，對中國文明的發展不斷作出重大貢獻。C．西漢時期，因為把主動進取、致用為上的儒家學說確立為治國理政的主導思想，所以漢武帝實行“罷黜百家、獨尊儒術”的方針。D．儒學在中國產生以后的兩千年間，能夠存在和發展，并傳播到亞洲和世界其他地方，是由它所具有的本質特性確定的。答案C解析原文中是目的關系，最終一段有“實行這一方針的目的和實質，就是要把主動進取、致用為上的儒家學說確立為治國理政的主導思想”，選項曲解為“因為把主動進取……確立為治國理政的主導思想，所以漢武帝實行‘罷黜百家、獨尊儒術’的方針”因果關系。微點突破三比對依據及結論比對依據和結論，看內容是否符合、推斷是否成立。論述類文本依舊是爭論文，所以就有說理的依據和結論，命題者就會在分析文意或內容推斷方面設題。典題演示例3比一比，指出選項和選段中表述不一樣之處。答：剖析倒推失當，“充分利用史料，就不會‘疑古’”錯。王國維的原話的意思是，有些歷史學家“疑古”，雖然懷疑精神可取，其實是由于未充分處理古史材料，但這并不表示充分利用史料就不會“疑古”。即學即練(2024·漳州二調)閱讀下面的文章，完成后面題目。中國古代的戲劇大都有一個明顯的特點：大團聚結尾。這種“大團聚”結尾的結構模式，其成因是多方面的。元朝的民族壓迫和吏治腐敗深深地刺痛著報國無門的文人，于是大批公案豪俠劇面世，作家們用戲劇贊揚英雄、鞭笞小人，揭露陰暗、痛斥腐敗，以此來宣泄內心的不滿與憤懣。然而，這種鞭撻好像于現實并無太大的影響，他們就把這種扶危濟世的志向加以美化，以浪漫主義的手法表現出來。以苦開頭，以樂結束，用懲惡揚善的結尾，使戲劇洋溢出了深厚的大團聚色調。如《竇娥冤》中先借竇娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐敗，結尾用竇娥的平反昭雪來表達貪官污吏受到懲治的美妙愿望。現實的志向無法實現，于是就借用大膽的夸張和想象來宣泄自己的情感，這是元代文人自我心理調適的一種方法。隨著程朱理學影響的下降，長期壓抑在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松動，被壓抑的情感多少得以宣泄，“有情人終成眷屬”的愿望在各種愛情婚姻劇作中得以實現。如《西廂記》《倩女離魂》等劇中的男女主子公都在艱辛曲折之后獲得團聚，表達了作者對禮教的不滿和對特性解放的追求。到了明清兩代，思想文化專制愈演愈烈，很多作家把創作轉向了神仙道化劇。比如《寶劍記》和《鳴鳳記》，盡管是反映沉痛的歷史，最終都還是正義被伸張而邪惡被懲治，既批判了政治黑暗，也留了個光明的尾巴。而婚戀劇(如《牡丹亭》)的大團聚結局則更劇烈地反映了作家們對封建禮教的抗拒。戲曲與詩、詞、文等雅文學不同，它屬于市民俗文學的范疇。戲曲能否搬上舞臺，在很大程度上要受到觀眾看法的制約。劇作家和演員的經濟生活在很大程度上要靠劇原來維持。因而，戲劇作品更傾向于娛眾。中國的老百姓大多和善厚道，他們生活在社會的最底層，在現實生活中，他們遭遇了冤屈難以討回公道，舞臺上善得善報、惡得惡果的故事便成為了他們心理的勸慰。他們不能接受好人的悲劇結局，容不得壞人沒有惡報的結果。他們須要舞臺上的精神勸慰，“假如連舞臺上的一點正義的呼聲都失去了，那么這些戲劇也就失去了群眾基礎”。老百姓花錢看戲的目的是“找樂”，是消愁，是追求心理的愉悅和精神的享受。至于愛情，“有情人終成眷屬”是他們的愿望。也許正因為如此，從原本《會真記》到后來的《西廂記》、從原本《霍小玉傳》到《墻頭立刻》才發展出了喜劇的結局。文學可以影響讀者，給人以教化。獎善懲惡的教化功能又使作品成了緩和社會沖突的工具。同樣，老百姓也會把舞臺當作教科書。為善的不得好報，作惡的不受懲處，一旦道德的準繩失去公正，人們的心理和道德的準則便沒有了依據。從肯定層面上說，戲劇的教化功能也對其“大團聚結局”具有很大的影響。(取材自《淺析中國古代戲劇的大團聚結尾》)3