以人教版教材為例探究中學(xué)古代山水文閱讀對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的啟示一、引言1.1研究背景與意義在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系里，閱讀與寫(xiě)作是兩大核心板塊，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升起著關(guān)鍵作用。古代山水文作為閱讀教學(xué)中的重要內(nèi)容，不僅承載著豐富的文學(xué)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。從《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”對(duì)河畔秋景的描繪，到現(xiàn)代作家朱自清《荷塘月色》中對(duì)月下荷塘細(xì)膩入微的刻畫(huà)，山水自然一直是文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。古代山水文以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，將自然山水的美與作者的情感、思想緊密融合，為學(xué)生打開(kāi)了一扇了解古代文化、歷史和社會(huì)的窗口。當(dāng)前，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作教學(xué)面臨著諸多挑戰(zhàn)。從教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，寫(xiě)作教學(xué)的隨意性較大，部分教師缺乏系統(tǒng)的教學(xué)規(guī)劃和方法。在教學(xué)過(guò)程中，往往存在主題先行、知識(shí)先導(dǎo)的問(wèn)題，束縛了學(xué)生的思維和想象自由。同時(shí)，對(duì)學(xué)生作文要求過(guò)高、限制過(guò)死以及評(píng)價(jià)過(guò)于苛刻，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生恐懼和反感，嚴(yán)重打擊了學(xué)生的寫(xiě)作積極性和創(chuàng)造性。而學(xué)生在寫(xiě)作中也暴露出諸多問(wèn)題，如不會(huì)審題，導(dǎo)致文章偏離主題；不會(huì)構(gòu)思，選材單一，“千人一面，千篇一律”；缺少真情實(shí)感，為了寫(xiě)作而寫(xiě)作，內(nèi)容空洞。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，在對(duì)高一新生寫(xiě)作情況的調(diào)查中，僅有少數(shù)學(xué)生能夠做到思路清晰，對(duì)寫(xiě)作內(nèi)容有清晰的把握，大部分學(xué)生存在寫(xiě)作困難。在這樣的背景下，古代山水文閱讀對(duì)寫(xiě)作教學(xué)具有重要的借鑒意義。古代山水文的作者在創(chuàng)作時(shí)，往往對(duì)自然景色進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察，如柳宗元在《小石潭記》中，對(duì)小石潭的水、石、樹(shù)、魚(yú)等景物的描寫(xiě)，生動(dòng)形象，栩栩如生，這需要作者具備敏銳的觀察能力。在寫(xiě)作教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種觀察能力，培養(yǎng)學(xué)生觀察身邊的人、事、物的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)生活中的美好和細(xì)節(jié)，為寫(xiě)作積累豐富的素材。古代山水文的語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力，用詞精準(zhǔn)，能夠用簡(jiǎn)潔的文字營(yíng)造出深遠(yuǎn)的意境。如王維的山水詩(shī)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，短短十個(gè)字，就勾勒出了一幅雄渾壯闊的塞外風(fēng)光圖。學(xué)生通過(guò)閱讀古代山水文，可以學(xué)習(xí)到作者的語(yǔ)言運(yùn)用技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓自己的文章更加生動(dòng)、形象。古代山水文還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景，如蘇軾的《赤壁賦》，不僅描繪了赤壁的壯麗景色，還蘊(yùn)含著對(duì)人生、宇宙的深刻思考，體現(xiàn)了道家思想。學(xué)生在閱讀過(guò)程中，可以了解到古代的文化、哲學(xué)、歷史等知識(shí)，增強(qiáng)自己的文化素養(yǎng)，從而使自己的文章更具深度和廣度。古代山水文的意蘊(yùn)深厚，作者通過(guò)對(duì)山水景色的描寫(xiě)，表達(dá)自己的情感和思想，這需要作者具備豐富的想象力和創(chuàng)作靈感。學(xué)生在閱讀中，可以受到作者創(chuàng)作靈感的啟發(fā)，通過(guò)觀察自然、體驗(yàn)生活，激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，讓自己的文章更具創(chuàng)意和新穎性。同時(shí)，古代山水文情景交融、意蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)，能讓學(xué)生在欣賞自然美景的同時(shí)，感受到更高層次的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使學(xué)生的文章更具美感和藝術(shù)性。綜上所述，深入研究古代山水文閱讀對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的借鑒，對(duì)于改進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)方法，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力和語(yǔ)文素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1.2研究目的與方法本研究旨在深入探究古代山水文閱讀對(duì)中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)的借鑒意義，以人教版中學(xué)語(yǔ)文教材為依托，挖掘古代山水文中蘊(yùn)含的寫(xiě)作教學(xué)資源，為中學(xué)語(yǔ)文教師提供切實(shí)可行的教學(xué)策略和方法，幫助學(xué)生提高寫(xiě)作能力，豐富寫(xiě)作內(nèi)容，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。在研究過(guò)程中，主要采用以下研究方法：文獻(xiàn)研究法：廣泛查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文古代山水文閱讀和寫(xiě)作教學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)，包括學(xué)術(shù)期刊論文、學(xué)位論文、教學(xué)專(zhuān)著等。梳理古代山水文的研究現(xiàn)狀、寫(xiě)作教學(xué)的理論與實(shí)踐成果，以及二者之間關(guān)系的研究動(dòng)態(tài)，為本研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和研究思路，避免研究的盲目性和重復(fù)性，使研究更具針對(duì)性和創(chuàng)新性。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的分析，了解古代山水文在文學(xué)史上的地位和價(jià)值，以及其在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，同時(shí)總結(jié)當(dāng)前寫(xiě)作教學(xué)中存在的問(wèn)題和不足，為后續(xù)研究提供方向。文本分析法：對(duì)人教版中學(xué)語(yǔ)文教材中的古代山水文進(jìn)行深入細(xì)致的文本分析。從語(yǔ)言運(yùn)用、結(jié)構(gòu)布局、表現(xiàn)手法、情感表達(dá)等多個(gè)角度，剖析古代山水文的寫(xiě)作特色和藝術(shù)魅力，挖掘其中可用于寫(xiě)作教學(xué)的元素。分析《醉翁亭記》中作者如何運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪滁州山水的美景，以及通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)如何巧妙地表達(dá)自己與民同樂(lè)的情懷；探討《岳陽(yáng)樓記》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局，以及作者如何運(yùn)用對(duì)比、烘托等表現(xiàn)手法增強(qiáng)文章的感染力和表現(xiàn)力。通過(guò)文本分析，總結(jié)古代山水文的寫(xiě)作規(guī)律和技巧，為寫(xiě)作教學(xué)提供具體的范例和指導(dǎo)。案例分析法：收集和整理中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中古代山水文閱讀與寫(xiě)作教學(xué)相結(jié)合的成功案例，分析教師在教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、教學(xué)活動(dòng)組織以及學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和反饋。通過(guò)對(duì)這些案例的深入剖析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提煉出具有推廣價(jià)值的教學(xué)模式和方法。分析某教師在教授《三峽》后，如何引導(dǎo)學(xué)生借鑒文中對(duì)山水景物的描寫(xiě)手法進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)，以及學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中取得的進(jìn)步和存在的問(wèn)題，從而為其他教師提供參考和啟示，促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的改進(jìn)和創(chuàng)新。1.3研究范圍與對(duì)象本研究聚焦于人教版中學(xué)語(yǔ)文教材中的古代山水文，研究范圍涵蓋初中和高中兩個(gè)階段的相關(guān)課文。在初中階段，涉及《三峽》《答謝中書(shū)書(shū)》《記承天寺夜游》《與朱元思書(shū)》《小石潭記》等課文。這些課文以簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言描繪了祖國(guó)的壯麗山河，如《三峽》中對(duì)三峽四季景色的描繪，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”，短短幾句話，就勾勒出了三峽雄偉險(xiǎn)峻的山勢(shì)；《小石潭記》中對(duì)小石潭清幽景色的刻畫(huà)，“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之”，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和心理感受，營(yíng)造出一種神秘而誘人的氛圍。高中階段的研究對(duì)象包括《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》等經(jīng)典篇目。《蘭亭集序》不僅描繪了蘭亭周?chē)剿拿利惥吧按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，展現(xiàn)出自然的生機(jī)與活力，還表達(dá)了作者對(duì)人生的深刻思考；《赤壁賦》則通過(guò)對(duì)赤壁夜景的描寫(xiě)，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，營(yíng)造出一種空靈、浩渺的意境，同時(shí)蘊(yùn)含著作者豁達(dá)超脫的人生態(tài)度。這些古代山水文在教材中占據(jù)著重要地位，它們以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵，成為學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)、了解傳統(tǒng)文化的重要窗口，也是本研究深入剖析古代山水文閱讀對(duì)寫(xiě)作教學(xué)借鑒意義的核心文本。二、人教版中學(xué)語(yǔ)文教材中古代山水文概述2.1教材中古代山水文的選編情況人教版中學(xué)語(yǔ)文教材在古代山水文的選編上獨(dú)具匠心，涵蓋了從先秦到明清各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典之作，分布于初中和高中的不同年級(jí)、學(xué)期，為學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)全面領(lǐng)略古代山水文學(xué)魅力的學(xué)習(xí)體系。在初中階段，古代山水文在各年級(jí)均有分布。七年級(jí)上冊(cè)選入了曹操的《觀滄海》，這是一首四言樂(lè)府詩(shī)，詩(shī)人登上碣石山，以“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙”開(kāi)篇，描繪出大海的波瀾壯闊和山島的高聳挺立，展現(xiàn)出宏大的視野和雄渾的氣勢(shì)，讓學(xué)生初步感受古代詩(shī)歌中對(duì)山水自然的描繪。八年級(jí)上冊(cè)第三單元集中選編了多篇古代山水文，如酈道元的《三峽》，通過(guò)對(duì)三峽七百里山水的描寫(xiě)，展現(xiàn)了三峽雄偉險(xiǎn)峻的山勢(shì)和不同季節(jié)的水態(tài)，“夏水襄陵，沿溯阻絕”寫(xiě)出了夏季江水的洶涌澎湃；陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》，以“山川之美，古來(lái)共談”起筆，描繪了山川的四季變化和晨昏之景，體現(xiàn)了作者對(duì)自然山水的熱愛(ài)和贊美之情；蘇軾的《記承天寺夜游》，則以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了月夜下承天寺的清幽景色，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，營(yíng)造出一種空靈、寧?kù)o的意境，傳達(dá)出作者復(fù)雜微妙的心境。八年級(jí)下冊(cè)第六單元選入了吳均的《與朱元思書(shū)》，文章以“奇山異水，天下獨(dú)絕”總領(lǐng)全文，描繪了富春江自富陽(yáng)至桐廬一百許里的奇山異水，展現(xiàn)出山水的獨(dú)特魅力，如“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔”，運(yùn)用夸張和比喻的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了江水的清澈和湍急；柳宗元的《小石潭記》，通過(guò)對(duì)小石潭及其周?chē)吧拿鑼?xiě)，抒發(fā)了作者被貶后的孤寂凄涼之情。九年級(jí)上冊(cè)選入了范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，作者通過(guò)描寫(xiě)岳陽(yáng)樓的景色，“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，展現(xiàn)了洞庭湖的壯觀景象，并借此表達(dá)了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)；歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，描繪了醉翁亭周?chē)纳剿吧统莨倜裢瑯?lè)的情景，體現(xiàn)了作者寄情山水、與民同樂(lè)的思想。高中階段的古代山水文同樣精彩紛呈。必修一選入了曹操的《短歌行》，雖然這首詩(shī)并非單純的山水詩(shī)，但其中“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依”等詩(shī)句，借自然景象抒發(fā)了詩(shī)人求賢若渴的心情。必修二選入了王羲之的《蘭亭集序》，文章不僅描繪了蘭亭周?chē)剿拿利惥吧€表達(dá)了作者對(duì)人生的深刻思考，如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，展現(xiàn)出自然的生機(jī)與活力；蘇軾的《赤壁賦》，通過(guò)對(duì)赤壁夜景的描寫(xiě)，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，營(yíng)造出一種空靈、浩渺的意境，同時(shí)蘊(yùn)含著作者豁達(dá)超脫的人生態(tài)度；王安石的《游褒禪山記》，則通過(guò)游山的經(jīng)歷，闡述了“世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的人生哲理。必修三選入了杜甫的《秋興八首（其一）》，詩(shī)中“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森”描繪了巫山巫峽的秋景，烘托出一種蕭瑟凄涼的氛圍；《詠懷古跡（其三）》中“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村”，借山水之景引出對(duì)王昭君的緬懷；《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，描繪了夔州的秋景，抒發(fā)了詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)、年老多病的愁苦之情。必修四選入了柳永的《望海潮?東南形勝》，詞中“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”，描繪了杭州的繁華和自然風(fēng)光，展現(xiàn)出城市與山水相互交融的獨(dú)特風(fēng)貌。必修五選入了王勃的《滕王閣序》，文章以“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”開(kāi)篇，描繪了滕王閣的地理位置和周?chē)膲邀惥吧奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”更是千古名句，將秋日傍晚的美景描繪得淋漓盡致；陶淵明的《歸去來(lái)兮辭并序》，雖然主要表達(dá)了作者回歸田園的決心和喜悅，但其中“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”等語(yǔ)句，也描繪出途中的山水田園風(fēng)光，展現(xiàn)出一種閑適寧?kù)o的氛圍。從數(shù)量和占比來(lái)看，初中教材中古代山水文的數(shù)量相對(duì)較多，約占古代詩(shī)文總數(shù)的一定比例，這些文章語(yǔ)言相對(duì)簡(jiǎn)潔，意境較為淺顯，符合初中生的認(rèn)知水平和閱讀能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣和初步的審美能力。高中教材中古代山水文的數(shù)量雖然相對(duì)較少，但文章的內(nèi)涵更加豐富，思想更加深刻，藝術(shù)價(jià)值更高，對(duì)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和思維能力提出了更高的要求。例如，在高中語(yǔ)文教材中，古代山水文與其他類(lèi)型的古代詩(shī)文共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，通過(guò)對(duì)這些文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠更深入地了解古代文化、歷史和社會(huì)，提升自己的文化素養(yǎng)和審美水平。教材中古代山水文的選編充分考慮了學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，從易到難，從淺入深，為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，有助于學(xué)生逐步提升自己的語(yǔ)文素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力。2.2古代山水文的發(fā)展脈絡(luò)與時(shí)代特征古代山水文的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其演變歷程與時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素緊密相連，呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治環(huán)境黑暗，文人階層在精神上追求自由與超脫，山水自然成為他們寄托情感的理想對(duì)象。這一時(shí)期，山水文逐漸從以往文學(xué)作品中對(duì)山水的簡(jiǎn)單點(diǎn)綴發(fā)展為獨(dú)立的審美對(duì)象，標(biāo)志著山水文學(xué)的正式興起。在這一時(shí)期的山水文中，對(duì)自然山水的審美欣賞達(dá)到了新的高度。例如，陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》開(kāi)篇便寫(xiě)道“山川之美，古來(lái)共談”，隨后以細(xì)膩的筆觸描繪了山川的四季變化和晨昏之景，“高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多個(gè)角度展現(xiàn)了山水的生機(jī)與靈動(dòng)，體現(xiàn)出作者對(duì)自然山水由衷的熱愛(ài)和贊美。吳均的《與朱元思書(shū)》同樣如此，以“奇山異水，天下獨(dú)絕”總領(lǐng)全文，生動(dòng)地描繪了富春江自富陽(yáng)至桐廬一百許里的奇山異水，“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔”，將江水的清澈與湍急之美展現(xiàn)得淋漓盡致；“夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰”，運(yùn)用擬人手法，賦予高山以人的情感和動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)出山水的雄奇險(xiǎn)峻。這些作品不僅展現(xiàn)了自然山水的外在美，更體現(xiàn)了魏晉文人對(duì)自然的敏銳感知和獨(dú)特審美情趣，他們?cè)谏剿袑で笮撵`的慰藉和精神的自由，實(shí)現(xiàn)了人與自然在精神層面的深度交融。唐宋時(shí)期，山水文在繼承魏晉傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新，呈現(xiàn)出更為豐富多樣的風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵。唐代的山水文在詩(shī)歌領(lǐng)域取得了輝煌成就，王維、孟浩然等詩(shī)人的山水詩(shī)以清新自然、意境深遠(yuǎn)著稱(chēng)。王維的山水詩(shī)善于營(yíng)造空靈靜謐的意境，如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”，通過(guò)對(duì)雨后山林景色的描寫(xiě)，傳達(dá)出一種寧?kù)o祥和的氛圍和對(duì)自然的熱愛(ài)之情。孟浩然的山水詩(shī)則多描繪田園生活和自然風(fēng)光，如“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，以質(zhì)樸的語(yǔ)言展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的閑適和自然之美。在散文方面，柳宗元的《永州八記》將山水游記推向了新的高度。他通過(guò)對(duì)永州山水的細(xì)致描繪，如《小石潭記》中“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽”，不僅展現(xiàn)了山水的清幽之美，更借景抒情，抒發(fā)了自己被貶后的孤寂凄涼之情，將個(gè)人的情感與山水之景緊密融合，使山水文具有了更深刻的情感內(nèi)涵。宋代的山水文在思想深度和藝術(shù)表現(xiàn)上有了進(jìn)一步的拓展。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》通過(guò)描寫(xiě)岳陽(yáng)樓的景色，“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，展現(xiàn)出洞庭湖的壯闊景象，并借此表達(dá)了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，將山水與個(gè)人的政治理想和家國(guó)情懷緊密相連，使山水文具有了更為宏大的主題和深刻的社會(huì)意義。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》則描繪了醉翁亭周?chē)纳剿吧统莨倜裢瑯?lè)的情景，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”，體現(xiàn)了作者寄情山水、與民同樂(lè)的思想，在對(duì)山水的描寫(xiě)中融入了濃厚的人文關(guān)懷，展現(xiàn)出一種豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。蘇軾的山水文更是將才情與哲理發(fā)揮到了極致，他的《赤壁賦》通過(guò)對(duì)赤壁夜景的描寫(xiě)，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，營(yíng)造出一種空靈浩渺的意境，同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)人生、宇宙的深刻思考，如“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，體現(xiàn)了道家思想對(duì)他的影響，展現(xiàn)出一種豁達(dá)超脫的人生態(tài)度。唐宋時(shí)期的山水文，在寄情言志方面更加多樣化和深入化，不僅展現(xiàn)了自然山水的美，更成為了文人表達(dá)個(gè)人情感、政治理想、人生哲理的重要載體。晚明時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化的興起，山水文呈現(xiàn)出與世俗生活相融合的趨勢(shì)。張岱的《湖心亭看雪》便是這一時(shí)期的代表作，文章以簡(jiǎn)潔的筆觸描繪了西湖雪景，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，在這靜謐的雪景中，作者偶遇來(lái)自金陵的客人，“問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：‘莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！’”，看似簡(jiǎn)單的對(duì)話和敘述，卻透露出作者對(duì)故國(guó)的思念和對(duì)往昔生活的追憶，將山水之景與個(gè)人的生活經(jīng)歷、情感記憶以及時(shí)代的變遷緊密相連，使山水文充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息和人文情懷。晚明山水文不再僅僅局限于對(duì)自然山水的欣賞和情感抒發(fā)，而是將目光投向了世俗生活的方方面面，融入了更多的生活細(xì)節(jié)和個(gè)人體驗(yàn)，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的生活美學(xué)和時(shí)代風(fēng)貌。2.3典型古代山水文篇目分析2.3.1《三峽》《三峽》是北魏地理學(xué)家酈道元?jiǎng)?chuàng)作的一篇散文，被選入人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材。文章以凝練生動(dòng)的筆墨，描繪了長(zhǎng)江三峽的雄偉險(xiǎn)峻和四季風(fēng)光。在內(nèi)容方面，文章開(kāi)篇先總寫(xiě)三峽的地貌，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”，生動(dòng)地展現(xiàn)了三峽山高嶺連、雄偉險(xiǎn)峻的特點(diǎn)。隨后分別從夏、春冬、秋三個(gè)季節(jié)描寫(xiě)三峽的水。夏季，“至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”，通過(guò)描寫(xiě)江水漫上丘陵、行船速度之快，突出了夏季江水的洶涌澎湃和流速迅猛。春冬之時(shí)，“則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味”，描繪了白色的急流、碧綠的深潭、回旋的清波、倒映的景物，以及奇形怪狀的柏樹(shù)、飛流的瀑布，展現(xiàn)出三峽清幽秀麗、生機(jī)勃勃的景象。秋季，“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。’”，通過(guò)描寫(xiě)樹(shù)林山澗的清冷寂靜、猿猴的凄厲叫聲以及漁者的歌謠，營(yíng)造出一種蕭瑟凄涼的氛圍。從情感表達(dá)來(lái)看，作者通過(guò)對(duì)三峽景色的描繪，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)和贊美之情。同時(shí)，文末以憂(yōu)傷的漁歌作結(jié)，也流露出對(duì)勞動(dòng)人民生活疾苦的同情，表現(xiàn)了“山水秀美，但貧窮依舊存在”的思想感情。在寫(xiě)作手法上，作者善于抓住景物的特點(diǎn)進(jìn)行描寫(xiě)。寫(xiě)山，突出連綿不斷、遮天蔽日的特點(diǎn)；寫(xiě)水，則根據(jù)不同季節(jié)的特點(diǎn)，展現(xiàn)出江水在不同時(shí)期的不同風(fēng)貌。作者還運(yùn)用了正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的手法，如寫(xiě)山的高峻，除了正面描寫(xiě)“重巖疊嶂，隱天蔽日”，還通過(guò)“自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”進(jìn)行側(cè)面烘托；寫(xiě)夏季江水的湍急，通過(guò)“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”的側(cè)面描寫(xiě)，讓讀者更能感受到江水的迅猛。此外，文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，用詞精準(zhǔn)，如“素湍綠潭”中“素”“綠”分別從顏色上準(zhǔn)確地描繪出急流和深潭的特點(diǎn)；“飛漱其間”的“飛”字，生動(dòng)地表現(xiàn)出瀑布飛流而下的動(dòng)態(tài)美。這些寫(xiě)作手法使得文章生動(dòng)形象，富有感染力，為學(xué)生寫(xiě)作時(shí)如何抓住景物特點(diǎn)、運(yùn)用多種描寫(xiě)手法提供了典范。在教材中，《三峽》作為古代山水文的經(jīng)典篇目，有助于學(xué)生感受古代散文的語(yǔ)言魅力，學(xué)習(xí)古人觀察自然、描繪自然的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)三峽壯美景色的描繪，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情，增強(qiáng)民族自豪感。它在教材中的地位重要，是學(xué)生學(xué)習(xí)古代山水文的重要范本，對(duì)提高學(xué)生的文言文閱讀能力和寫(xiě)作能力具有積極的促進(jìn)作用。2.3.2《與朱元思書(shū)》《與朱元思書(shū)》是南朝梁文學(xué)家吳均所著的一篇山水小品文，被選入人教版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材。文章以書(shū)信的形式，生動(dòng)地描繪了富春江自富陽(yáng)至桐廬一百許里的奇山異水，展現(xiàn)出大自然的獨(dú)特魅力。在內(nèi)容上，文章開(kāi)篇以“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕”總領(lǐng)全文，點(diǎn)明了富春江山水的獨(dú)特之處。接著，作者先寫(xiě)“異水”，“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔”，通過(guò)對(duì)江水顏色、清澈程度以及流速的描寫(xiě)，展現(xiàn)了江水的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美。寫(xiě)“奇山”時(shí)，“夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕”，不僅描繪了山的高峻、樹(shù)木的茂密，還從聽(tīng)覺(jué)角度描寫(xiě)了山中的各種聲音，使讀者仿佛身臨其境。從情感表達(dá)來(lái)看，作者通過(guò)對(duì)富春江山水的描繪，表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛(ài)和贊美之情。同時(shí)，“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”一句，流露出作者對(duì)追求功名利祿的鄙視，以及對(duì)美好自然的向往和退隱避世的高潔志趣。在寫(xiě)作手法上，文章運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法。在結(jié)構(gòu)上，采用總分的形式，先總述富春江山水的特點(diǎn)，再分別從“異水”和“奇山”兩個(gè)方面進(jìn)行細(xì)致描繪，層次分明。在描寫(xiě)景物時(shí)，動(dòng)靜結(jié)合，如“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”是靜態(tài)描寫(xiě)，“急湍甚箭，猛浪若奔”則是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，使畫(huà)面富有變化；視聽(tīng)結(jié)合，“泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕”通過(guò)聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，增添了文章的生動(dòng)性；還運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，如“急湍甚箭，猛浪若奔”將急流比作箭，將猛浪比作奔馬，形象地表現(xiàn)出江水的湍急；“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指”賦予高山以人的動(dòng)作和情感，生動(dòng)地展現(xiàn)了山的高峻。此外，文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，多用駢句，句式整齊，音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口。這些寫(xiě)作手法的運(yùn)用，使文章極具藝術(shù)感染力，為學(xué)生寫(xiě)作提供了豐富的借鑒。在教材中，《與朱元思書(shū)》對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和寫(xiě)作能力具有重要作用。學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)本文，體會(huì)如何運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言描繪自然景物，如何將情感融入景物描寫(xiě)之中，以及如何運(yùn)用多種寫(xiě)作手法使文章更加生動(dòng)形象。它在古代山水文教學(xué)中占據(jù)著重要的位置，有助于學(xué)生了解古代山水文的藝術(shù)特色，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。2.3.3《醉翁亭記》《醉翁亭記》是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)作的一篇山水游記，入選人教版九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材。文章以醉翁亭為線索，通過(guò)對(duì)滁州山水景色和太守宴游場(chǎng)面的描繪，表現(xiàn)了作者寄情山水、與民同樂(lè)的思想。從內(nèi)容上看，文章開(kāi)篇介紹醉翁亭的地理位置和命名緣由，“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”，層層遞進(jìn)，逐步引出醉翁亭。接著描繪了醉翁亭周?chē)乃募揪吧耙胺及l(fā)而暗香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”，展現(xiàn)出大自然的變化之美。然后描寫(xiě)了滁州官民同樂(lè)的情景，“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”，生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅和諧歡樂(lè)的畫(huà)面。在情感表達(dá)上，作者將自己被貶后的抑郁和苦悶之情寄情于山水之間，同時(shí)通過(guò)描繪官民同樂(lè)的場(chǎng)景，表達(dá)了與民同樂(lè)的政治理想和豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。在寫(xiě)作手法上，文章獨(dú)具特色。采用了情景交融的手法，將對(duì)山水的熱愛(ài)和與民同樂(lè)的情感融入到對(duì)景物和人物活動(dòng)的描寫(xiě)之中。運(yùn)用了層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，從醉翁亭的自然環(huán)境到四季景色，再到官民同樂(lè)的場(chǎng)景，逐步深入，使文章的主題更加突出。還運(yùn)用了對(duì)比的手法，如將“禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”進(jìn)行對(duì)比，突出了太守之樂(lè)的獨(dú)特內(nèi)涵。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)形象，運(yùn)用了大量的駢句和虛詞，如“也”“而”等，使文章節(jié)奏明快，富有韻律美。在教材中，《醉翁亭記》是一篇具有重要價(jià)值的古代山水文。它有助于學(xué)生體會(huì)古代文人的思想情感和人生態(tài)度，學(xué)習(xí)作者如何在文章中表達(dá)自己的政治理想和情懷。對(duì)于學(xué)生寫(xiě)作時(shí)如何布局謀篇、運(yùn)用多種寫(xiě)作手法來(lái)增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力，以及如何錘煉語(yǔ)言使文章更具感染力，都具有重要的借鑒意義。它在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文精神方面發(fā)揮著重要作用，是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的經(jīng)典范例。三、古代山水文的特點(diǎn)剖析3.1情景交融的藝術(shù)表達(dá)3.1.1借景抒情的方式古代山水文作者常運(yùn)用借景抒情的方式，將內(nèi)心復(fù)雜而深沉的情感巧妙地融入對(duì)山水景色的細(xì)致描繪之中，使自然之景成為情感的生動(dòng)載體。以柳宗元的《小石潭記》為例，文章開(kāi)篇描述“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之”，此時(shí)作者因聽(tīng)聞清脆悅耳的水聲，心中充滿(mǎn)愉悅，通過(guò)對(duì)“聞水聲”這一細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)出作者初聞水聲時(shí)的欣喜之情，讓讀者也能真切地感受到那份快樂(lè)。在對(duì)小石潭的進(jìn)一步描寫(xiě)中，“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)”，作者筆下的魚(yú)兒自由自在地游動(dòng)，仿佛與游者相互逗樂(lè)，這看似是對(duì)魚(yú)兒活潑姿態(tài)的描寫(xiě)，實(shí)則借魚(yú)兒的歡樂(lè)之態(tài)，側(cè)面烘托出作者此時(shí)內(nèi)心的愉悅。然而，隨著游覽的深入，作者的情感發(fā)生了轉(zhuǎn)變。“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”，此時(shí)，作者描繪出小石潭周?chē)h(huán)境的清幽寂靜，四周被竹樹(shù)環(huán)繞，空無(wú)一人，這種寂靜的氛圍讓作者感到心情凄涼，寒氣透骨。通過(guò)對(duì)小石潭周?chē)h(huán)境的描寫(xiě)，作者將自己被貶后內(nèi)心的孤寂、凄涼之情融入其中，借景抒情，使讀者能夠深刻體會(huì)到作者的心境。再如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，詩(shī)人描繪了一幅雨后山居的清新畫(huà)面，空山、新雨、明月、松、清泉、石等自然景物，構(gòu)成了一幅寧?kù)o而美好的秋夜山居圖。在這幅畫(huà)面中，詩(shī)人借景抒情，表達(dá)了自己對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)隱居生活的向往。“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，通過(guò)對(duì)竹林中傳來(lái)的喧鬧聲和蓮花間漁船移動(dòng)的描寫(xiě)，展現(xiàn)出一種生活的氣息和活力，也透露出詩(shī)人對(duì)這種寧?kù)o而和諧生活的喜愛(ài)。古代山水文作者通過(guò)對(duì)山水景色的精心選擇和細(xì)致描繪，將自己的情感巧妙地寄托于其中。他們運(yùn)用各種描寫(xiě)手法，如視覺(jué)描寫(xiě)、聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)、觸覺(jué)描寫(xiě)等，從不同角度展現(xiàn)山水之美，同時(shí)也將自己的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合等情感融入其中。通過(guò)對(duì)山水景色的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)描寫(xiě)，以及對(duì)景物的遠(yuǎn)近、高低、大小等對(duì)比，使讀者能夠更加直觀地感受到作者的情感變化。古代山水文作者還善于運(yùn)用修辭手法，如比喻、擬人、夸張等，增強(qiáng)景物描寫(xiě)的生動(dòng)性和形象性，從而更好地傳達(dá)自己的情感。3.1.2寓情于景的效果寓情于景是古代山水文中情景交融的另一種重要表現(xiàn)方式，它使文章更具感染力，能夠引發(fā)讀者的強(qiáng)烈共鳴，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。在范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中，“若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼”，作者描繪了一幅陰雨連綿、天氣惡劣的畫(huà)面，在這樣的景色中，岳陽(yáng)樓籠罩在一片昏暗、壓抑的氛圍之中。作者通過(guò)對(duì)這些景物的描寫(xiě)，將自己內(nèi)心的憂(yōu)愁和憂(yōu)慮之情寓于其中，讓讀者在閱讀過(guò)程中能夠深刻感受到作者的心情。這種寓情于景的手法，使讀者仿佛身臨其境，能夠真切地體會(huì)到那種壓抑和愁苦，從而引發(fā)讀者的共鳴。而“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極”，描繪的則是春光明媚、景色宜人的景象，此時(shí)岳陽(yáng)樓周?chē)錆M(mǎn)了生機(jī)與活力，一片祥和。作者將自己的喜悅和歡快之情融入到這美好的景色之中，讀者在欣賞美景的同時(shí)，也能感受到作者內(nèi)心的愉悅。通過(guò)這種寓情于景的描寫(xiě)，讀者能夠與作者的情感產(chǎn)生共鳴，仿佛自己也置身于岳陽(yáng)樓之上，感受到了不同景色所帶來(lái)的情感沖擊。寓情于景能夠使作品的情感表達(dá)更加含蓄委婉。作者不直接抒發(fā)自己的情感，而是通過(guò)對(duì)山水景色的描繪，讓讀者在欣賞景物的過(guò)程中自然而然地體會(huì)到作者的情感。這種含蓄的表達(dá)方式，給讀者留下了更多的思考和想象空間，使作品更具韻味。在陶淵明的《飲酒（其五）》中，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，詩(shī)人描繪了自己在東籬下采摘菊花，不經(jīng)意間抬頭看到南山的情景，以及傍晚時(shí)分山間的美好景色和飛鳥(niǎo)結(jié)伴而歸的畫(huà)面。詩(shī)人將自己對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的向往之情寓于這些景物之中，沒(méi)有直接表達(dá)自己的情感，但讀者卻能從這些描寫(xiě)中深刻感受到詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o與滿(mǎn)足。這種含蓄的情感表達(dá)，使作品更具藝術(shù)感染力，讓讀者回味無(wú)窮。寓情于景還能夠營(yíng)造出獨(dú)特的意境，使作品具有更高的審美價(jià)值。通過(guò)對(duì)山水景色的精心描繪，作者能夠創(chuàng)造出一種獨(dú)特的氛圍和情境，讓讀者沉浸其中，感受到一種美的享受。在王勃的《滕王閣序》中，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，描繪了一幅秋日傍晚滕王閣前的壯麗景色，晚霞與孤鶩在天空中齊飛，秋水與長(zhǎng)天融為一體，形成了一種宏大而壯美的意境。作者將自己的豪情壯志和對(duì)人生的感慨寓于這一美景之中，使讀者在欣賞美景的同時(shí)，也能感受到作者內(nèi)心的情感波動(dòng)。這種獨(dú)特的意境營(yíng)造，使作品具有了更高的審美價(jià)值，成為了千古名句。3.2語(yǔ)言精練的獨(dú)特魅力3.2.1精準(zhǔn)用詞的體現(xiàn)古代山水文在用詞上極為考究，通過(guò)精準(zhǔn)的動(dòng)詞、形容詞等，生動(dòng)地描繪出景物的形態(tài)、色彩、聲音等特征，使讀者能夠如臨其境，感受到山水的獨(dú)特魅力，同時(shí)也準(zhǔn)確地傳達(dá)出作者的情感。以《三峽》為例，“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”，其中“奔”字本意為飛奔的馬，在這里用來(lái)形容船行速度之快，將馬奔跑的動(dòng)態(tài)感賦予船，使讀者能夠直觀地感受到夏季江水的湍急，仿佛親眼目睹船只在江面上如駿馬奔騰般飛速行駛。“飛漱其間”的“飛”字，形象地表現(xiàn)出瀑布從高處飛流而下的動(dòng)態(tài)美，讓讀者似乎能聽(tīng)到瀑布奔騰而下的轟鳴聲，看到水花飛濺的壯觀景象。這些精準(zhǔn)的動(dòng)詞運(yùn)用，使景物描寫(xiě)更加生動(dòng)形象，富有感染力。在形容詞的運(yùn)用上，古代山水文同樣獨(dú)具匠心。如《答謝中書(shū)書(shū)》中“高峰入云，清流見(jiàn)底”，“高”字突出了山峰的高聳險(xiǎn)峻，給人一種雄偉壯觀的感覺(jué)；“清”字則準(zhǔn)確地描繪出水流的清澈透明，讓讀者能夠透過(guò)文字看到水底的沙石，感受到水的純凈。“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備”，“五色”形容石壁色彩斑斕，展現(xiàn)出大自然的絢麗多彩；“青”“翠”分別描繪出樹(shù)林和竹子的顏色，使畫(huà)面充滿(mǎn)生機(jī)與活力。這些形容詞的運(yùn)用，不僅使景物的特征更加鮮明，也營(yíng)造出了一種優(yōu)美的意境，讓讀者仿佛置身于那如詩(shī)如畫(huà)的山水之間。再如王維的《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“直”字描繪出孤煙在大漠中筆直升起的形態(tài)，展現(xiàn)出大漠的空曠和孤寂；“圓”字則生動(dòng)地刻畫(huà)了落日的形狀，給人一種圓潤(rùn)、柔和的感覺(jué)。這兩個(gè)字將塞外沙漠的奇特壯麗景色準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也傳達(dá)出詩(shī)人在孤寂中對(duì)塞外風(fēng)光的贊美之情。古代山水文作者通過(guò)對(duì)動(dòng)詞、形容詞等的精心選擇和運(yùn)用，使文字具有了強(qiáng)大的表現(xiàn)力，能夠以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪出豐富的景物特征和情感內(nèi)涵。3.2.2簡(jiǎn)潔句式的運(yùn)用古代山水文善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔的句式，以較少的文字傳達(dá)出豐富的內(nèi)容，同時(shí)增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。在《與朱元思書(shū)》中，“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西”，短短十六個(gè)字，就描繪出了一幅風(fēng)停霧散、天空與山巒融為一體的清新畫(huà)面，同時(shí)也表現(xiàn)出作者乘船順流而下、自由自在的愜意心情。這種簡(jiǎn)潔明快的句式，讓讀者能夠迅速地捕捉到文章所傳達(dá)的信息，感受到自然景色的美好和作者的心境。文章中“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”，同樣運(yùn)用簡(jiǎn)潔的句式，從視覺(jué)角度描繪了江水的清澈。“水皆縹碧”直接點(diǎn)明江水的顏色，“千丈見(jiàn)底”運(yùn)用夸張的手法突出水的清澈程度，“游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”則通過(guò)具體的景物進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)江水的清澈，使讀者能夠清晰地想象到魚(yú)兒在水中游動(dòng)、石子清晰可見(jiàn)的畫(huà)面。這種簡(jiǎn)潔的句式，使描寫(xiě)更加凝練，富有表現(xiàn)力。《醉翁亭記》中也不乏簡(jiǎn)潔句式的運(yùn)用。如“日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝”，僅僅十個(gè)字，就描繪出了山間早晚景色的變化。“日出”與“云歸”、“林霏開(kāi)”與“巖穴暝”形成鮮明的對(duì)比，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地展現(xiàn)出山間早晨霧氣消散、傍晚云霧籠罩的景象，讓讀者感受到大自然的神奇變幻。“野芳發(fā)而暗香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”，通過(guò)四個(gè)簡(jiǎn)潔的短句，分別描繪了山間四季的景色，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，層次分明，將山間四季的特點(diǎn)準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來(lái)，給讀者留下深刻的印象。古代山水文的簡(jiǎn)潔句式還具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。在《三峽》中，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”，句式長(zhǎng)短相間，節(jié)奏明快。“自三峽七百里中”為長(zhǎng)句，起總領(lǐng)作用；“兩岸連山，略無(wú)闕處”為短句，簡(jiǎn)潔有力地描繪出三峽山的連綿不斷；“重巖疊嶂，隱天蔽日”再次運(yùn)用短句，突出山的高峻；“自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”又為長(zhǎng)句，從側(cè)面烘托出山的高聳。這種長(zhǎng)短句相結(jié)合的方式，使文章讀起來(lái)朗朗上口，富有韻律美，增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。3.3意蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵3.3.1哲學(xué)思想的蘊(yùn)含古代山水文中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，其中道家和儒家思想尤為突出，這些思想貫穿于文章的字里行間，對(duì)作者的創(chuàng)作和情感表達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、追求自由和超脫，在古代山水文中多有體現(xiàn)。以《赤壁賦》為例，蘇軾在文中寫(xiě)道“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，這體現(xiàn)了道家對(duì)宇宙萬(wàn)物變化與永恒的辯證思考。在赤壁之下，蘇軾面對(duì)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江和蒼茫的宇宙，感悟到世間萬(wàn)物都處于不斷變化之中，但從另一個(gè)角度看，事物又有其永恒不變的一面。這種思想使蘇軾能夠以豁達(dá)超脫的心態(tài)看待人生的起伏，擺脫世俗的束縛，獲得心靈的自由。他在被貶黃州的困境中，通過(guò)對(duì)自然的觀察和思考，領(lǐng)悟到道家思想的精髓，從而在山水之間找到了心靈的慰藉。《莊子》中“逍遙游”的思想也在古代山水文中有所體現(xiàn)。許多山水文作者在描繪山水之美時(shí)，表達(dá)了對(duì)自由境界的向往。他們?cè)谏剿g忘卻了塵世的煩惱，追求一種無(wú)拘無(wú)束的生活狀態(tài)。在《與朱元思書(shū)》中，吳均描繪了富春江的奇山異水，“從流飄蕩，任意東西”，展現(xiàn)出一種自由自在、隨遇而安的心境。作者在欣賞自然美景的過(guò)程中，仿佛與自然融為一體，擺脫了世俗的羈絆，達(dá)到了道家所追求的“逍遙”境界。這種對(duì)自由的追求和對(duì)自然的熱愛(ài)，是道家思想在山水文中的生動(dòng)體現(xiàn)。儒家思想則強(qiáng)調(diào)積極入世、擔(dān)當(dāng)責(zé)任和道德修養(yǎng)。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，體現(xiàn)了儒家以天下為己任的政治抱負(fù)和憂(yōu)患意識(shí)。作者通過(guò)描寫(xiě)岳陽(yáng)樓的景色，“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，展現(xiàn)出洞庭湖的壯闊景象，進(jìn)而引發(fā)對(duì)人生和社會(huì)的思考。他認(rèn)為，作為士大夫，應(yīng)該在天下人憂(yōu)愁之前憂(yōu)愁，在天下人快樂(lè)之后快樂(lè)，這種強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，是儒家思想的核心體現(xiàn)。作者在文中不僅表達(dá)了自己的政治理想，還對(duì)友人滕子京進(jìn)行勸勉，希望他能夠以積極的態(tài)度面對(duì)人生的挫折，體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值觀念。在《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修描繪了滁州官民同樂(lè)的情景，“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”，體現(xiàn)了儒家的民本思想和與民同樂(lè)的情懷。歐陽(yáng)修被貶滁州后，并沒(méi)有消極沉淪，而是積極治理地方，關(guān)心百姓生活，與民同樂(lè)。他通過(guò)醉翁亭這一載體，展現(xiàn)了自己在困境中依然保持樂(lè)觀向上的態(tài)度，以及對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)之情。這種與民同樂(lè)的思想，是儒家仁愛(ài)精神的具體體現(xiàn)，也反映了儒家思想對(duì)古代文人的深刻影響。道家和儒家思想在古代山水文中相互交織，共同構(gòu)成了其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。這些思想不僅影響了作者的創(chuàng)作風(fēng)格和情感表達(dá)，也為讀者提供了思考人生、感悟自然的契機(jī)。通過(guò)閱讀古代山水文，讀者可以領(lǐng)略到道家的自由超脫和儒家的積極入世，從中汲取智慧和力量，提升自己的精神境界。3.3.2歷史文化的承載古代山水文不僅是文學(xué)作品，更是歷史文化的重要載體，它們從多個(gè)角度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、歷史事件和文化傳統(tǒng)，為后人了解古代社會(huì)提供了珍貴的資料。從社會(huì)風(fēng)貌來(lái)看，古代山水文描繪了不同時(shí)期的生活場(chǎng)景和人們的活動(dòng)。在《桃花源記》中，陶淵明描繪了一個(gè)與世隔絕的世外桃源，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，展現(xiàn)出一幅和諧、安寧的田園生活畫(huà)面。這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們對(duì)和平、寧?kù)o生活的向往。文中對(duì)桃花源中人們生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的描寫(xiě)，如“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，體現(xiàn)了古代社會(huì)的淳樸民風(fēng)和人與人之間的友善關(guān)系。通過(guò)這些描寫(xiě)，我們可以了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的生活狀態(tài)和他們對(duì)美好生活的追求。古代山水文還與歷史事件緊密相連，成為歷史的見(jiàn)證。蘇軾的《赤壁賦》創(chuàng)作于他被貶黃州期間，當(dāng)時(shí)他的政治生涯遭遇挫折，心情苦悶。在游覽赤壁時(shí)，蘇軾聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)這一歷史事件，“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”，感慨英雄人物的興衰和歷史的變遷。文章中對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描述，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面，也反映了蘇軾對(duì)歷史的思考和對(duì)人生的感悟。他在文中借古抒懷，表達(dá)了自己在困境中豁達(dá)超脫的人生態(tài)度。通過(guò)《赤壁賦》，我們可以感受到蘇軾所處時(shí)代的政治氛圍和文人的精神狀態(tài)，以及歷史事件對(duì)文人創(chuàng)作的影響。古代山水文承載著豐富的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了古人的審美觀念、價(jià)值取向和宗教信仰等。在古代，山水被視為自然的象征，人們對(duì)山水的欣賞和描繪蘊(yùn)含著對(duì)自然的敬畏和熱愛(ài)之情。中國(guó)古代文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然是一個(gè)和諧的整體。在山水文中，這種思想得到了充分體現(xiàn)。如王維的山水詩(shī)，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”，通過(guò)對(duì)自然景色的描繪，展現(xiàn)出一種寧?kù)o、和諧的意境，體現(xiàn)了人與自然的融合。這種審美觀念反映了古代文人對(duì)自然的獨(dú)特感悟和對(duì)美好生活的向往。古代山水文中還蘊(yùn)含著豐富的文化意象和典故。在《滕王閣序》中，王勃運(yùn)用了大量的典故，如“馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”，這些典故不僅豐富了文章的內(nèi)涵，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景和人們的價(jià)值取向。通過(guò)這些典故，我們可以了解到古代文人對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和對(duì)自身命運(yùn)的感慨。古代山水文中對(duì)建筑、服飾、風(fēng)俗等方面的描寫(xiě)，也為我們研究古代文化提供了重要線索。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中對(duì)洛陽(yáng)寺廟建筑的描寫(xiě)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教文化的繁榮和建筑藝術(shù)的高超。古代山水文以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，生動(dòng)地展現(xiàn)了古代社會(huì)的各個(gè)方面，為我們了解歷史文化提供了一扇窗口。通過(guò)對(duì)古代山水文的研究，我們可以深入了解古代社會(huì)的風(fēng)貌、歷史事件的背景以及文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，感受古代文化的博大精深。四、古代山水文閱讀對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的借鑒價(jià)值4.1培養(yǎng)觀察能力，豐富寫(xiě)作素材4.1.1引導(dǎo)細(xì)致觀察自然古代山水文作者在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)自然景物進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察，這為寫(xiě)作教學(xué)提供了寶貴的借鑒。教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代山水文作者的觀察方法，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致觀察自然的習(xí)慣。在《三峽》中，酈道元對(duì)三峽山水的觀察極為細(xì)致。他描寫(xiě)三峽的山時(shí)，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”，通過(guò)對(duì)山的連綿、高聳、險(xiǎn)峻等特點(diǎn)的觀察，運(yùn)用簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言，將三峽山的雄偉氣勢(shì)展現(xiàn)得淋漓盡致。在描寫(xiě)水時(shí)，作者根據(jù)不同季節(jié)的特點(diǎn)進(jìn)行觀察和描寫(xiě)。夏季，“至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”，通過(guò)對(duì)江水漫上丘陵、行船速度之快等細(xì)節(jié)的觀察，突出了夏季江水的洶涌澎湃。春冬之時(shí)，“則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味”，觀察到了白色的急流、碧綠的深潭、回旋的清波、倒映的景物，以及奇形怪狀的柏樹(shù)、飛流的瀑布等，展現(xiàn)出三峽清幽秀麗、生機(jī)勃勃的景象。秋季，“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。’”，通過(guò)觀察樹(shù)林山澗的清冷寂靜、猿猴的凄厲叫聲以及漁者的歌謠，營(yíng)造出一種蕭瑟凄涼的氛圍。教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種細(xì)致觀察自然的方法，讓學(xué)生在觀察自然時(shí)，不僅要關(guān)注景物的整體特征，還要注意景物的細(xì)節(jié)、變化和獨(dú)特之處。在觀察樹(shù)木時(shí)，不僅要觀察樹(shù)木的整體形態(tài)，還要觀察樹(shù)葉的形狀、顏色、紋理，以及樹(shù)枝的生長(zhǎng)方向和姿態(tài)。可以引導(dǎo)學(xué)生觀察不同季節(jié)樹(shù)木的變化，春天樹(shù)木發(fā)芽、開(kāi)花，夏天枝葉繁茂，秋天樹(shù)葉變色、飄落，冬天樹(shù)枝光禿等。通過(guò)這樣的細(xì)致觀察，學(xué)生能夠積累豐富的寫(xiě)作素材，在寫(xiě)作時(shí)能夠更加生動(dòng)、形象地描繪自然景物。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度觀察自然景物，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等。在觀察春天的花園時(shí)，學(xué)生可以用眼睛觀察花朵的顏色、形狀、大小，用耳朵聆聽(tīng)蜜蜂嗡嗡的聲音、鳥(niǎo)兒的歌聲，用鼻子聞花朵的香氣，用手觸摸花瓣的質(zhì)感等。通過(guò)多種感官的參與，學(xué)生能夠更加全面地感受自然景物，為寫(xiě)作提供更多的素材和靈感。4.1.2從生活中發(fā)現(xiàn)素材古代文人善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)美好和有價(jià)值的寫(xiě)作素材，他們將生活中的點(diǎn)滴融入到山水文的創(chuàng)作中，使作品充滿(mǎn)了生活氣息和人文情懷。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生像古代文人一樣，關(guān)注日常生活中的細(xì)節(jié)，從平凡的生活中發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作素材。在《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修描繪了滁州官民同樂(lè)的情景，“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”，這些場(chǎng)景都是日常生活中的常見(jiàn)畫(huà)面，歐陽(yáng)修通過(guò)對(duì)這些生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了滁州的和諧與歡樂(lè)，也表達(dá)了自己與民同樂(lè)的思想。教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的日常生活，如家庭生活、校園生活、社區(qū)生活等。在家庭生活中，學(xué)生可以觀察家人之間的相處方式、關(guān)愛(ài)與溫暖，如父母為自己準(zhǔn)備早餐、生病時(shí)家人的照顧等。在校園生活中，學(xué)生可以觀察同學(xué)之間的友誼、師生之間的互動(dòng)，如課堂上的討論、運(yùn)動(dòng)會(huì)上的拼搏、老師的耐心教導(dǎo)等。在社區(qū)生活中，學(xué)生可以觀察鄰里之間的互助、社區(qū)的環(huán)境和活動(dòng)，如鄰居幫忙照顧寵物、社區(qū)組織的志愿者活動(dòng)等。這些日常生活中的點(diǎn)滴都可以成為學(xué)生寫(xiě)作的素材，讓學(xué)生的文章更加真實(shí)、生動(dòng)，富有生活氣息。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和身邊的變化，如環(huán)保問(wèn)題、科技發(fā)展、城市建設(shè)等。學(xué)生可以通過(guò)觀察社會(huì)現(xiàn)象，思考其中的問(wèn)題和意義，將自己的觀察和思考融入到寫(xiě)作中。學(xué)生可以觀察身邊的垃圾分類(lèi)情況，思考環(huán)保的重要性；觀察城市中新建的高樓大廈，思考科技發(fā)展對(duì)生活的影響等。通過(guò)這樣的引導(dǎo)，學(xué)生能夠拓寬寫(xiě)作素材的來(lái)源，提高寫(xiě)作的深度和廣度。4.2提升語(yǔ)言表達(dá)能力，增強(qiáng)文章感染力4.2.1學(xué)習(xí)優(yōu)美詞匯的運(yùn)用古代山水文猶如一座豐富的詞匯寶庫(kù)，其中的詞匯優(yōu)美且富有表現(xiàn)力，為學(xué)生的寫(xiě)作提供了豐富的資源。學(xué)生通過(guò)閱讀古代山水文，能夠積累大量的優(yōu)美詞匯，并在寫(xiě)作中準(zhǔn)確運(yùn)用，從而提升文章的文采。在《答謝中書(shū)書(shū)》中，“高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備”，短短幾句話，就運(yùn)用了“高峰”“清流”“石壁”“青林”“翠竹”等一系列優(yōu)美的詞匯，生動(dòng)地描繪出山川的壯麗景色。“五色交輝”形容石壁色彩斑斕，交相輝映，使讀者能夠直觀地感受到大自然的絢麗多彩；“青林翠竹”則描繪出樹(shù)林和竹子的蔥郁，展現(xiàn)出山水的生機(jī)與活力。這些詞匯的運(yùn)用，不僅使文章的語(yǔ)言更加優(yōu)美，也增強(qiáng)了文章的畫(huà)面感。學(xué)生在寫(xiě)作中，可以學(xué)習(xí)運(yùn)用這些詞匯來(lái)描繪自然景物，如描寫(xiě)春天的景色時(shí)，可以用“繁花似錦”“綠草如茵”“柳綠桃紅”等詞匯，展現(xiàn)出春天的生機(jī)勃勃和五彩斑斕。描寫(xiě)秋天的景色時(shí)，可以用“金風(fēng)送爽”“天高云淡”“層林盡染”等詞匯，營(yíng)造出秋天的寧?kù)o與美麗。《滕王閣序》中更是運(yùn)用了大量華麗的詞匯，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，“落霞”“孤鶩”“秋水”“長(zhǎng)天”等詞匯，構(gòu)成了一幅色彩絢麗、意境深遠(yuǎn)的畫(huà)面。“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，“潦水”“寒潭”“煙光”“暮山”等詞匯，描繪出秋天傍晚的清冷與朦朧之美。這些詞匯的運(yùn)用，使文章充滿(mǎn)了詩(shī)意和美感。學(xué)生在寫(xiě)作中，可以學(xué)習(xí)運(yùn)用這些詞匯來(lái)營(yíng)造氛圍，表達(dá)情感。在描寫(xiě)夜晚的景色時(shí)，可以用“月光如水”“萬(wàn)籟俱寂”“燈火闌珊”等詞匯，營(yíng)造出寧?kù)o而神秘的氛圍。在表達(dá)喜悅的心情時(shí)，可以用“心花怒放”“喜笑顏開(kāi)”“眉飛色舞”等詞匯，增強(qiáng)情感的表達(dá)效果。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀古代山水文，積累優(yōu)美詞匯。可以讓學(xué)生制作詞匯卡片，將文中的優(yōu)美詞匯摘抄下來(lái)，并注明其含義和用法。教師還可以組織詞匯運(yùn)用的練習(xí)活動(dòng)，如讓學(xué)生用所積累的詞匯進(jìn)行造句、寫(xiě)片段作文等。給出“崇山峻嶺”“潺潺流水”“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”等詞匯，讓學(xué)生運(yùn)用這些詞匯描繪一幅自然景色的畫(huà)面。通過(guò)這樣的練習(xí)，學(xué)生能夠更好地掌握詞匯的用法，提高詞匯運(yùn)用的能力，使自己的文章更加生動(dòng)、形象，富有文采。4.2.2借鑒多樣句式的表達(dá)古代山水文在句式運(yùn)用上豐富多樣，包括駢句、散句、長(zhǎng)句、短句等，這些多樣的句式使文章語(yǔ)言靈動(dòng)多變，富有節(jié)奏感和韻律美。學(xué)生在寫(xiě)作中借鑒古代山水文的句式表達(dá)，能夠使文章的語(yǔ)言更加生動(dòng)靈活，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。《與朱元思書(shū)》是運(yùn)用駢句的典范，“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西”，這些駢句句式整齊，音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口。“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔”，通過(guò)駢句的運(yùn)用，生動(dòng)地描繪出富春江江水的清澈和湍急。學(xué)生在寫(xiě)作中，可以學(xué)習(xí)運(yùn)用駢句來(lái)增強(qiáng)文章的節(jié)奏感和韻律美。在描寫(xiě)景物時(shí)，可以運(yùn)用駢句來(lái)描繪景物的特征，“青山如黛，綠水含煙。繁花似錦，綠草如茵”，這樣的駢句能夠使文章的語(yǔ)言更加優(yōu)美，富有詩(shī)意。在表達(dá)情感時(shí)，也可以運(yùn)用駢句來(lái)增強(qiáng)情感的表達(dá)效果，“時(shí)光匆匆，歲月悠悠。思念悠悠，情意綿綿”，使情感的表達(dá)更加細(xì)膩、動(dòng)人。古代山水文中也不乏散句的運(yùn)用，散句句式自由，不受格律的限制，能夠靈活地表達(dá)作者的思想感情。在《醉翁亭記》中，“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”，這段文字運(yùn)用散句，層層遞進(jìn)，自然流暢地引出醉翁亭。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”，這些散句簡(jiǎn)潔明了，直接表達(dá)出作者的情感和思想。學(xué)生在寫(xiě)作中，可以運(yùn)用散句來(lái)敘事、抒情，使文章的語(yǔ)言更加自然、流暢。在敘述事情的經(jīng)過(guò)時(shí)，可以運(yùn)用散句來(lái)清晰地表達(dá)事件的發(fā)展過(guò)程，“那天，陽(yáng)光明媚，我和小伙伴們一起去郊外游玩。我們沿著小路漫步，欣賞著路邊的美景。不知不覺(jué)，我們來(lái)到了一條小溪邊，溪水清澈見(jiàn)底，我們?cè)谙呮覒蛲嫠＃冗^(guò)了一個(gè)愉快的下午”。在抒發(fā)情感時(shí)，散句能夠更自由地表達(dá)內(nèi)心的感受，“我真的很喜歡這個(gè)地方，它讓我感受到了大自然的魅力，讓我忘卻了一切煩惱”。古代山水文還常常運(yùn)用長(zhǎng)句和短句相結(jié)合的方式，使文章的節(jié)奏有張有弛，富有變化。在《三峽》中，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”，這是長(zhǎng)句，描繪出三峽山的連綿和高聳；“至于夏水襄陵，沿溯阻絕”，這是短句，簡(jiǎn)潔地寫(xiě)出了夏季江水的洶涌。長(zhǎng)句和短句的結(jié)合，使文章的語(yǔ)言既有氣勢(shì)，又有節(jié)奏感。學(xué)生在寫(xiě)作中，可以根據(jù)表達(dá)的需要，靈活運(yùn)用長(zhǎng)句和短句。在描寫(xiě)復(fù)雜的場(chǎng)景時(shí)，可以運(yùn)用長(zhǎng)句來(lái)詳細(xì)地描繪，“在那廣闊的草原上，藍(lán)天白云下，成群的牛羊在悠閑地吃草，遠(yuǎn)處的山巒連綿起伏，與天際相接，構(gòu)成了一幅美麗的畫(huà)卷”。在表達(dá)強(qiáng)烈的情感時(shí)，可以運(yùn)用短句來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)氣，“我熱愛(ài)我的祖國(guó)，它是我心中永遠(yuǎn)的驕傲！它的山河壯麗，它的文化燦爛，它的人民勤勞勇敢！”。通過(guò)學(xué)習(xí)古代山水文中多樣句式的表達(dá)，學(xué)生能夠豐富自己的語(yǔ)言表達(dá)形式，使文章更加生動(dòng)、活潑，富有感染力。4.3增強(qiáng)文化素養(yǎng)，提升文章深度4.3.1積累文化知識(shí)古代山水文是一座豐富的文化寶庫(kù)，蘊(yùn)含著大量的文化知識(shí)，涵蓋古代名勝、文人典故、歷史事件等多個(gè)方面。學(xué)生通過(guò)閱讀古代山水文，能夠積累豐富的文化知識(shí)，為寫(xiě)作增添深厚的文化底蘊(yùn)。古代名勝是古代山水文中常見(jiàn)的描寫(xiě)對(duì)象，它們承載著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。在《滕王閣序》中，王勃對(duì)滕王閣的描寫(xiě)，“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，不僅展現(xiàn)了滕王閣的地理位置和雄偉氣勢(shì)，還提及了與滕王閣相關(guān)的歷史文化背景。滕王閣位于江西南昌，是唐高祖李淵之子滕王李元嬰任洪州都督時(shí)所建，它與湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽(yáng)樓并稱(chēng)為“江南三大名樓”。滕王閣因王勃的《滕王閣序》而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，文中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”更是成為千古名句，描繪出滕王閣秋日傍晚的壯麗景色。學(xué)生通過(guò)閱讀這篇文章，不僅可以了解滕王閣的建筑特色和歷史淵源，還能感受到古代文人對(duì)自然美景的獨(dú)特感悟和對(duì)文化傳承的重視。再如《岳陽(yáng)樓記》中對(duì)岳陽(yáng)樓的描寫(xiě)，“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，展現(xiàn)了岳陽(yáng)樓的壯觀景象以及洞庭湖的波瀾壯闊。岳陽(yáng)樓作為江南名樓，有著悠久的歷史，它始建于東漢建安二十年（215年），歷代屢加重修，無(wú)數(shù)文人墨客在此留下了千古佳作。范仲淹的這篇《岳陽(yáng)樓記》，不僅描繪了岳陽(yáng)樓的景色，更通過(guò)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”表達(dá)了自己的政治抱負(fù)和家國(guó)情懷。學(xué)生在閱讀過(guò)程中，可以了解到岳陽(yáng)樓的歷史變遷、文化價(jià)值以及古人的思想境界，從而豐富自己的文化知識(shí)儲(chǔ)備。文人典故也是古代山水文中的重要文化元素。在《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修以“醉翁”自稱(chēng)，文中的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”成為了千古名句。這里的“醉翁”是歐陽(yáng)修被貶滁州時(shí)的自號(hào)，他在滁州期間，寄情山水，與民同樂(lè)，通過(guò)修建醉翁亭，表達(dá)了自己在困境中豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。學(xué)生通過(guò)了解這一文人典故，可以更好地理解歐陽(yáng)修的創(chuàng)作背景和情感表達(dá)，同時(shí)也能感受到古代文人在逆境中堅(jiān)守自我、追求精神自由的高尚品質(zhì)。《蘭亭集序》中也蘊(yùn)含著豐富的文人典故。東晉永和九年（353年）三月初三，王羲之與謝安、孫綽等四十一位文人雅士在蘭亭舉行修禊活動(dòng)，眾人飲酒賦詩(shī)，王羲之將這些詩(shī)作匯編成集，并寫(xiě)下了這篇千古傳頌的《蘭亭集序》。文中“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”描繪了蘭亭周?chē)剿拿利惥吧耙詾榱饔x曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”則描述了當(dāng)時(shí)文人雅士們流觴賦詩(shī)的情景。通過(guò)閱讀這篇文章，學(xué)生可以了解到東晉時(shí)期文人的生活情趣和文化活動(dòng)，感受到古代文人對(duì)自然、對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘古代山水文中的文化知識(shí)。可以讓學(xué)生查閱相關(guān)資料，了解古代名勝的歷史背景、建筑特色、文化價(jià)值等；了解文人典故的來(lái)龍去脈、文人的生平事跡、創(chuàng)作風(fēng)格等。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠積累豐富的文化知識(shí)，拓寬自己的文化視野，為寫(xiě)作提供更多的素材和靈感。在學(xué)習(xí)《赤壁賦》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生查閱赤壁之戰(zhàn)的相關(guān)歷史資料，了解這場(chǎng)戰(zhàn)役的背景、過(guò)程和影響，從而更好地理解蘇軾在文中所表達(dá)的對(duì)歷史變遷和人生的感慨。學(xué)生在寫(xiě)作中，可以運(yùn)用這些文化知識(shí)，豐富文章的內(nèi)容，提升文章的文化內(nèi)涵。4.3.2培養(yǎng)文化意識(shí)在寫(xiě)作教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)至關(guān)重要。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中積極融入文化元素，展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承，從而使文章具有更深刻的思想深度和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。古代山水文為學(xué)生提供了豐富的文化元素借鑒。在《三峽》中，酈道元對(duì)三峽山水的描寫(xiě)，不僅展現(xiàn)了自然景觀的壯美，還蘊(yùn)含著豐富的地理、歷史和民俗文化。三峽地區(qū)是中國(guó)古代文化的重要發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史和獨(dú)特的民俗風(fēng)情。學(xué)生在寫(xiě)作中，可以借鑒這種文化元素，將自然景觀與文化內(nèi)涵相結(jié)合，如描寫(xiě)家鄉(xiāng)的山水時(shí)，可以介紹當(dāng)?shù)氐臍v史傳說(shuō)、民俗活動(dòng)等，使文章更具地方特色和文化魅力。描寫(xiě)家鄉(xiāng)的一座古老山峰時(shí)，可以講述與這座山峰相關(guān)的神話傳說(shuō)，以及當(dāng)?shù)卦谔囟ü?jié)日時(shí)人們登山祈福的習(xí)俗，讓讀者在欣賞山水美景的同時(shí)，感受到濃厚的文化氛圍。在《桃花源記》中，陶淵明描繪了一個(gè)世外桃源，這里不僅有美麗的自然風(fēng)光，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，還展現(xiàn)了一種和諧、安寧的社會(huì)生活和淳樸的民風(fēng)。學(xué)生在寫(xiě)作中，可以借鑒這種對(duì)美好生活的向往和對(duì)社會(huì)理想的追求，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。在寫(xiě)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的文章時(shí)，可以引用《桃花源記》中對(duì)和諧社會(huì)的描繪，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比，提出自己對(duì)構(gòu)建美好社會(huì)的建議。教師可以通過(guò)多種方式引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)文化意識(shí)。可以組織文化專(zhuān)題講座，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，如詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、傳統(tǒng)節(jié)日等，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的博大精深。可以開(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)，如參觀博物館、文化古跡、民俗村落等，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力。在寫(xiě)作教學(xué)中，教師可以布置與文化相關(guān)的寫(xiě)作題目，如“我眼中的傳統(tǒng)文化”“傳統(tǒng)文化對(duì)我的影響”等，引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中深入思考文化問(wèn)題，表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典語(yǔ)句、典故、意象等，增強(qiáng)文章的文化韻味。在表達(dá)思鄉(xiāng)之情時(shí)，可以引用“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”等詩(shī)句；在闡述人生哲理時(shí)，可以運(yùn)用“塞翁失馬，焉知非福”等典故；在描繪春天的景色時(shí)，可以運(yùn)用“東風(fēng)”“綠楊”“桃花”等意象。通過(guò)這些文化元素的運(yùn)用，使文章更具文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。在描寫(xiě)春天的公園時(shí)，可以寫(xiě)道：“東風(fēng)輕拂，綠楊依依，桃花綻放，宛如一片粉色的云霞。漫步其中，仿佛置身于古人筆下的春日畫(huà)卷，讓人陶醉不已。”這樣的描寫(xiě)不僅展現(xiàn)了春天的美景，還融入了傳統(tǒng)文化中的意象，使文章更具詩(shī)意和文化底蘊(yùn)。4.4激發(fā)創(chuàng)作靈感，提高創(chuàng)新能力4.4.1啟發(fā)獨(dú)特的寫(xiě)作視角古代山水文作者在創(chuàng)作時(shí)，常常運(yùn)用獨(dú)特的寫(xiě)作視角，展現(xiàn)出與眾不同的山水風(fēng)貌和情感表達(dá)。這為學(xué)生寫(xiě)作提供了有益的啟示，教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種獨(dú)特視角，從不同角度觀察和思考事物，從而寫(xiě)出新穎獨(dú)特的文章。在《記承天寺夜游》中，蘇軾以獨(dú)特的視角描繪了月夜下承天寺的景色。他寫(xiě)道“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，蘇軾并沒(méi)有直接描寫(xiě)月光，而是將月光比作積水，把竹柏的影子比作水中的藻、荇，通過(guò)這種獨(dú)特的視角，生動(dòng)地展現(xiàn)出月光的皎潔和空靈，營(yíng)造出一種寧?kù)o、清幽的意境。這種獨(dú)特的視角使讀者眼前一亮，感受到了蘇軾對(duì)生活細(xì)膩的觀察和獨(dú)特的感悟。教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇軾的這種視角轉(zhuǎn)換，在寫(xiě)作時(shí)嘗試從不同的角度觀察景物。在描寫(xiě)校園的花壇時(shí)，學(xué)生可以不直接描寫(xiě)花朵的顏色和形狀，而是從蜜蜂、蝴蝶的視角，描繪它們?cè)诨▍仓忻β荡┧蟮那榫埃瑥亩鴤?cè)面展現(xiàn)出花壇的美麗和生機(jī)。學(xué)生可以這樣寫(xiě)：“蜜蜂在花叢中忙碌地飛舞著，它們時(shí)而停在這朵花上，時(shí)而又飛向那朵花，仿佛在與花朵們進(jìn)行著一場(chǎng)親密的對(duì)話。蝴蝶也不甘示弱，它們扇動(dòng)著五彩斑斕的翅膀，在花叢中翩翩起舞，為花壇增添了一份靈動(dòng)之美。”通過(guò)這種獨(dú)特的視角，文章會(huì)更加生動(dòng)有趣，富有新意。再如《三峽》，酈道元從不同的時(shí)間和空間角度對(duì)三峽進(jìn)行了描寫(xiě)。在空間上，他從整體上描繪了三峽七百里的山勢(shì)，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日”，展現(xiàn)出三峽山高嶺連、雄偉險(xiǎn)峻的特點(diǎn)；又從局部描寫(xiě)了三峽的水，“至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”，突出了夏季江水的洶涌澎湃。在時(shí)間上，他分別描寫(xiě)了三峽在不同季節(jié)的景色，春冬之時(shí)的清幽秀麗，“則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味”；秋季的蕭瑟凄涼，“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。’”。這種多角度的描寫(xiě)，使讀者能夠全面地了解三峽的風(fēng)貌。教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種多角度觀察的方法，在寫(xiě)作時(shí)從不同的時(shí)間、空間、人物等角度去思考和描寫(xiě)。在描寫(xiě)一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，學(xué)生可以從運(yùn)動(dòng)員的角度，描寫(xiě)他們?cè)谫悎?chǎng)上的拼搏和汗水；從觀眾的角度，描寫(xiě)他們的歡呼和加油；從裁判的角度，描寫(xiě)他們的公正裁決。這樣，文章的內(nèi)容會(huì)更加豐富，視角更加獨(dú)特。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用逆向思維，從相反的角度去思考和寫(xiě)作。在古代山水文中，很多作者都贊美山水的美麗和寧?kù)o，但學(xué)生可以嘗試從另一個(gè)角度思考，山水也可能會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難，如洪水、泥石流等。在寫(xiě)作時(shí)，學(xué)生可以探討人與自然的關(guān)系，以及如何在欣賞山水之美的同時(shí)，保護(hù)好自然環(huán)境。通過(guò)這種逆向思維，文章會(huì)更具深度和獨(dú)特性。4.4.2培養(yǎng)豐富的想象力古代山水文以其豐富的想象力，將自然山水描繪得生動(dòng)形象，充滿(mǎn)奇幻色彩，為學(xué)生打開(kāi)了一扇通往想象世界的大門(mén)。教師可以借助古代山水文，激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生在寫(xiě)作中大膽想象，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白運(yùn)用豐富的想象力，描繪了一個(gè)奇幻的夢(mèng)境。“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”，李白通過(guò)想象，將天姥山描繪成一個(gè)神秘而奇幻的世界，有高聳入云的山峰、奔騰的熊羆、飛舞的仙人等。這種豐富的想象力使文章充滿(mǎn)了浪漫主義色彩，讓讀者仿佛置身于一個(gè)夢(mèng)幻般的世界。教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)李白的想象力，在寫(xiě)作時(shí)大膽發(fā)揮想象，創(chuàng)造出獨(dú)特的意象和意境。在描寫(xiě)春天時(shí)，學(xué)生可以想象自己是一朵盛開(kāi)的花朵，感受春風(fēng)的輕撫、陽(yáng)光的照耀，以及蜜蜂和蝴蝶的陪伴。學(xué)生可以這樣寫(xiě)：“我是一朵盛開(kāi)在春天里的花朵，微風(fēng)輕輕拂過(guò)，我隨著風(fēng)的節(jié)奏輕輕搖曳，與周?chē)幕锇閭円黄鹛鹆藲g快的舞蹈。陽(yáng)光灑在我的身上，溫暖而舒適，仿佛是大自然給予我的擁抱。蜜蜂和蝴蝶圍繞著我飛舞，它們嗡嗡的聲音仿佛在為我歌唱，我沉醉在這美好的春天里。”通過(guò)這樣的想象，文章會(huì)更加生動(dòng)有趣，富有感染力。《赤壁賦》中，蘇軾在赤壁之下，面對(duì)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江，展開(kāi)了豐富的想象。他聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”，想象著當(dāng)年曹操的雄姿英發(fā)和戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面。同時(shí)，他又從眼前的自然景象出發(fā)，思考宇宙和人生的哲理，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。這種想象力使文章既有對(duì)歷史的回顧，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，展現(xiàn)出蘇軾廣闊的思維空間。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中，從眼前的事物出發(fā)，展開(kāi)聯(lián)想和想象，拓展文章的內(nèi)容和深度。在描寫(xiě)校園的圖書(shū)館時(shí)，學(xué)生可以想象自己穿越時(shí)空，與古代的文人墨客在圖書(shū)館中相遇，與他們交流讀書(shū)心得。學(xué)生可以這樣寫(xiě)：“當(dāng)我走進(jìn)圖書(shū)館，翻開(kāi)一本古老的書(shū)籍，突然，一道光芒閃過(guò)，我仿佛穿越時(shí)空，來(lái)到了古代的藏書(shū)閣。在這里，我遇到了李白、杜甫、蘇軾等文人墨客，他們正在專(zhuān)心地讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)。我走上前去，與他們交流著讀書(shū)的心得，他們的才華和智慧讓我深感敬佩。在與他們的交談中，我仿佛置身于一個(gè)知識(shí)的海洋，汲取著無(wú)盡的智慧。”通過(guò)這樣的想象，文章會(huì)更加富有創(chuàng)意，展現(xiàn)出學(xué)生獨(dú)特的思維和想象力。教師還可以通過(guò)組織創(chuàng)意寫(xiě)作活動(dòng)，如續(xù)寫(xiě)古代山水文、改寫(xiě)古代山水文等，讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉想象力。給出《桃花源記》的結(jié)尾，讓學(xué)生續(xù)寫(xiě)桃花源里的人們后來(lái)的生活；或者讓學(xué)生將《三峽》改寫(xiě)成一篇現(xiàn)代散文，加入自己的想象和理解。通過(guò)這些活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的想象力，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在寫(xiě)作中展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和才華。4.5培養(yǎng)審美情趣，塑造文章美感4.5.1感受自然美與藝術(shù)美古代山水文以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為學(xué)生打開(kāi)了一扇感受自然美與藝術(shù)美的大門(mén)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀古代山水文，從文字中體會(huì)作者對(duì)自然山水細(xì)致入微的描繪，感受大自然的神奇與美妙，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。在《答謝中書(shū)書(shū)》中，陶弘景描繪了山川的四季變化和晨昏之景，“高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”。學(xué)生在閱讀時(shí)，可以通過(guò)想象，在腦海中勾勒出這幅美麗的畫(huà)面：高聳入云的山峰，清澈見(jiàn)底的溪流，兩岸色彩斑斕的石壁，四季常青的青林翠竹。清晨，霧氣漸漸消散，猿鳥(niǎo)歡快地鳴叫；傍晚，夕陽(yáng)西下，魚(yú)兒在水中競(jìng)相跳躍。通過(guò)這樣的想象，學(xué)生能夠身臨其境地感受到大自然的生機(jī)與活力，體會(huì)到山水的自然美。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)美的角度去欣賞古代山水文。文章中運(yùn)用了對(duì)偶、擬人等修辭手法，“高峰入云，清流見(jiàn)底”運(yùn)用對(duì)偶，句式整齊，音韻和諧，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律美；“曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”運(yùn)用擬人，賦予猿鳥(niǎo)、魚(yú)兒以人的情感和動(dòng)作，使景物更加生動(dòng)形象。這些修辭手法的運(yùn)用，不僅展現(xiàn)了自然山水的美，也體現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)技巧，使文章具有了更高的藝術(shù)價(jià)值。學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)手法的同時(shí)，能夠提高自己的審美鑒賞能力，感受到古代山水文獨(dú)特的藝術(shù)魅力。《與朱元思書(shū)》同樣是一篇充滿(mǎn)自然美與藝術(shù)美的佳作。“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔”，作者通過(guò)對(duì)江水顏色、清澈程度以及流速的描寫(xiě)，展現(xiàn)了江水的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美。“夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰”，運(yùn)用擬人手法，賦予高山以人的動(dòng)作和情感，生動(dòng)地展現(xiàn)了山的高峻。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從這些描寫(xiě)中感受富春江山水的獨(dú)特魅力，體會(huì)作者對(duì)自然山水的熱愛(ài)之情。同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者運(yùn)用多種藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)自然美的方法，如動(dòng)靜結(jié)合、視聽(tīng)結(jié)合、比喻擬人等，從而提高自己的審美感知能力和審美鑒賞能力。4.5.2運(yùn)用審美理念寫(xiě)作在學(xué)生感受到古代山水文中的自然美與藝術(shù)美后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將這些審美理念運(yùn)用到寫(xiě)作中，注重文章的結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美和意境美，使文章更具美感和藝術(shù)感染力。在結(jié)構(gòu)美方面，古代山水文為學(xué)生提供了很好的范例。《醉翁亭記》采用層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，從醉翁亭的自然環(huán)境到四季景色，再到官民同樂(lè)的場(chǎng)景，逐步深入，使文章的主題更加突出。文章開(kāi)篇介紹醉翁亭的地理位置和命名緣由，“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”，通過(guò)對(duì)滁州山水的描寫(xiě)，引出醉翁亭。接著描繪了醉翁亭周?chē)乃募揪吧耙胺及l(fā)而暗香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”，展現(xiàn)出大自然的變化之美。然后描寫(xiě)了滁州官民同樂(lè)的情景，“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”，生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅和諧歡樂(lè)的畫(huà)面。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，可以借鑒這種結(jié)構(gòu)，使文章層次分明，邏輯清晰。在寫(xiě)游記時(shí)，可以按照游覽的順序，依次描寫(xiě)景點(diǎn)的景色、自己的感受和體驗(yàn)，使讀者能夠跟隨作者的腳步，領(lǐng)略到不同的風(fēng)景。語(yǔ)言美是文章的重要組成部分，古代山水文的語(yǔ)言精練優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。學(xué)生在寫(xiě)作中，可以學(xué)習(xí)古代山水文的語(yǔ)言運(yùn)用技巧，如運(yùn)用優(yōu)美的詞匯、多樣的句式等，使文章的語(yǔ)言更加生動(dòng)形象。在描寫(xiě)自然景物時(shí)，可以運(yùn)用《答謝中書(shū)書(shū)》中“高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備”這樣的優(yōu)美詞匯，展現(xiàn)出山水的美麗。在表達(dá)情感時(shí)，可以運(yùn)用《與朱元思書(shū)》中“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”這樣簡(jiǎn)潔而富有深意的語(yǔ)句，使情感的表達(dá)更加含蓄而深刻。學(xué)生還可以學(xué)習(xí)古代山水文運(yùn)用駢句、散句相結(jié)合的方式，使文章的語(yǔ)言既有節(jié)奏感又富有變化。意境美是文章的靈魂，古代山水文通過(guò)對(duì)自然山水的描繪，營(yíng)造出獨(dú)特的意境，使讀者能夠感受到作者的情感和思想。在《記承天寺夜游》中，蘇軾以“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”描繪出月夜下承天寺的清幽景色，營(yíng)造出一種寧?kù)o、空靈的意境。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，可以借鑒這種意境營(yíng)造的方法，通過(guò)對(duì)景物的選擇和描寫(xiě)，傳達(dá)出自己的情感和思想。在寫(xiě)關(guān)于家鄉(xiāng)的文章時(shí)，可以描繪家鄉(xiāng)的山水、田野、村莊等景物，營(yíng)造出一種溫馨、寧?kù)o的意境，表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀之情。五、基于古代山水文閱讀的寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐策略5.1閱讀教學(xué)策略5.1.1精讀與泛讀結(jié)合在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生將精讀與泛讀相結(jié)合，是提升學(xué)生閱讀能力和寫(xiě)作水平的有效途徑。對(duì)于重點(diǎn)古代山水文，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行精讀，深入剖析文本的內(nèi)涵和寫(xiě)作技巧，讓學(xué)生品味其中的精妙之處。以《赤壁賦》為例，在精讀過(guò)程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生逐字逐句地分析文章。“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，開(kāi)篇點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)和人物，描繪出一幅寧?kù)o的秋夜泛舟圖，讓學(xué)生體會(huì)作者用詞的簡(jiǎn)潔與精準(zhǔn)。“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，通過(guò)對(duì)月、江、天的描寫(xiě)，營(yíng)造出一種空靈浩渺的意境。教師可引導(dǎo)學(xué)生思考作者是如何通過(guò)這些景物描寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己的心境的。在描寫(xiě)簫聲時(shí)，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法，從聽(tīng)覺(jué)角