柳州市2025屆高三下學期第十六次階段性測試語文試題(滿分150分，考試時間150分鐘)一、閱讀（70分）（一）閱讀

I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：解讀文明形態一定要著眼于社會形態和文化傳統相統一。“文明形態”不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會形態的大框架，體現了歷史發展過程的統一性；而“文明形態”的千姿百態，則是積淀在現實道路開拓中的文化傳統的表現，體現了歷史發展過程的豐富性。文化傳統在“文明形態”中具有特殊的意義。首先，它構成民族的文化血脈，通過最深沉、持久的價值追求，成為民族凝聚力的強大源泉。中華文明是世界上唯一歷經五千多年而從未中斷、發展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛國主義傳統。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要靠非征戰的經濟、文化、生活方式的交流交融。正如習近平所概括的：“回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。”親和交往，世界大同，和合共生，這正是中華文明強大生命力的表現，也是中華民族共同體當代價值的體現。中華文明的優秀文化傳統一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創性的貢獻。社會形態決定了文明形態的生命力和前途。唯物史觀“關于社會形態是判斷文明進步的基礎”的觀點沒有過時。我們確定的文明古國，就是因為生產方式先進而最早進入階級社會的國家；我們講近代以來我國落后了，就是因為腐朽的封建制度阻礙了我們趕上工業化和社會化大生產的歷史潮流；我們認為當代人類文明發展遇到的種種挑戰，從根本上說源于經濟全球化的矛盾。無論從世界的還是一國的視角，能否順應歷史潮流都是文明進退乃至存亡的根本。社會形態也決定了文明形態的轉型和基本走向。從根本上說，人類物質生產方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉型和飛躍：其一是借助資本的無限擴張活力，社會生產力由此而躍升為社會化生產力；其二是借助經濟全球化引領力的轉變，社會化生產力由此而開始向全球化生產力躍升。進入21世紀，人類又一次站在了十字路口。合作還是對抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問題，關乎各國利益，關乎人類前途命運。這不僅是發展道路的選擇，而且還是人類文明形態的更新。（摘編自侯惠勤《論人類文明新形態》）材料二：王治河：您如何看待人類文明新形態？您認為這種新文明與現代文明應該有哪些不同？柯布：人類文明新形態是一個非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財富不同，新文明應該將人與自然的共同福祉放至首位，優先考慮個體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競爭不同，新文明應該推崇合作，全球人類社會必須納入更大的生命共同體。習近平總書記的人類命運共同體思想就正確地指明了這一方向。長路漫漫，如果人類不想毀滅的話，人類文明新形態無疑是個正確的方向，值得我們為之奮斗。樊美筠：英國哲學家懷特海提出的“有機進程哲學”與中國文明非常契合，您認為擁有有機過程思維，對中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優勢嗎？柯布：答案是肯定的。在有機過程思維看來，正是事物之間的內在關系，包括合作互助關系構成了事物本身。在深層的意義上，任何真實的存在一定是“關系性的存在”。相信對于這種思維，中國一定不陌生。從中國道家思想先驅老子的“齊物論”，到宋代哲學家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現了這樣一種有機過程思維。我一直認為這種有機過程思維也會給中國的科學家帶來優勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態的、整全性的視野指導自己的研究。王治河：作為人類文明新形態的重要組成部分，生態文明建設十分重要。在您看來，中國式現代化為創建生態文明能作出什么樣的獨特貢獻？柯布：如果中國式現代化是指人與自然和諧共生的現代化，那我舉雙手贊同。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構成要素。這一點在中國的山水畫中得到了具體的呈現。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動物和山水則成了主角。這樣一種認真看待自然、敬畏自然的傳統，在中國一直沒有中斷，它直接影響著中國向生態文明邁進。這樣一種思想上的優勢是世界上任何其他地方所不曾具備的除了思想資源上的優勢，中國式現代化在創建生態文明方面還具有一種后發優勢，她可以充分吸取西方發達國家在實現現代化的過程中的沉重教訓，當然中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實現彎道超車。此外，中國是社會主義國家，這也為創建生態文明乃至實現中國式現代化提供了制度保障。（摘編自王治河等《人類文明新形態與生態文明——世界著名后現代思想家小約翰·柯布訪談錄》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．文明形態由社會形態和文化傳統構成，從二者出發研究文明形態，可以發現歷史發展過程的統一性和豐富性。B．文化傳統孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因往往正是支撐一個民族永續發展的關鍵。C．在社會化生產力、全球化生產力的形成過程中，資本的無限擴張活力與經濟全球化引領力分別發揮了重要作用。D．以人與自然的共同福祉為先，將全球人類社會納入更大的生命共同體，應該成為人類文明新形態的發展方向。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．中華文明之所以具有強大生命力，與她在自身發展過程中始終注重交流交融關系密切。B．對文明古國的確定和對近代中國發展的審視，都證明社會形態是判斷文明進步的基礎。C．理解“齊物論”等傳統思想對“物”的論述，應是深刻把握有機過程哲學的先決條件。D．如果善于吸取他國教訓、利用綠色科技，且重視制度保障，能更好地創建生態文明。3.下列選項最符合材料二提到的“中國人的宇宙觀”的一項是（3分）A．在中國神話傳說中，女蝸煉五色石以補蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領民眾與洶涌的洪水作斗爭。B．在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。C．北京古城因中軸線的確立而形成獨有的壯美秩序，前后起伏、左右對稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為依據。D．《五牛納福》盆景的主體是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。4.比較是一項基本的思維技能，材料二中柯布反復運用比較的手法來強化自己的觀點，請結合材料簡要分析。（4分）

5.材料一指出“中華文明的優秀文化傳統一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創性的貢獻”。請根據材料，談談中華文明的優秀文化傳統對解決當代人類文明面對的問題有什么啟示。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。永遠的嘎洛(節選)阿來①那陣猝然襲來的疼痛，在耳底帶著血腥味的轟鳴中似乎漸漸緩解了，繼之而來的是軟綿綿的誘人的暈眩。嘎洛舒展開身子，患風濕癥的僵硬關節都自如地松開，發出咔吧咔吧的脆響。就這樣，嘎洛倒下了。他仰面倒地，一只手插入溫潤酥松的黑土，五朵云花斷莖口，牛奶一樣潔白黏稠的漿汁不斷滴落在手背，使他毛孔粗大的手腕上的皮肉顫抖。那漿汁一滴滴淅瀝不止，他的感覺是一只只野蜂向自己降落。②他另一只手攥住了一大把麥子，熟透后爆出殼的麥粒濺落在他臉上，胸脯上，他以為那是金色的蜂群向自己聚集。陽光一片金黃。麥浪一片金黃。他兒子絳措對我說：父親說今年他恐怕要死了。絳措是我同學，從部隊轉業后自己買了汽車從事長途運輸。我們談這番話是在傍著公路的新色爾古村他的家中。這幾年，處在閉鎖山溝里的老色爾古村的破舊古老的住房正被故鄉的人們拋棄，新房子都遷到了傍著公路面臨大河的開闊地。嘎洛卻死在老色爾古村的麥地里。他兒子在領我參觀了我故鄉土地上出現的新的富足村莊后對我說:“他枉自走南闖北，參加紅軍，解放后又當干部，還那么土氣，就只曉得巴掌大的泥巴地里長出的莊稼。他無法下地干活，就要我把車子停了，去收麥子。今年麥子確實好得我從來沒有見過，可他就是不管車子停一天少掙上百塊錢。我不肯停車，他說要是這么好的莊稼不收，他就要死了。”我說:“現在他死了，也就再不操心了。”嘎洛死了，從此成為故事中的人物，和過去的生活聯系在一起。這個人在記憶中搜尋不出自己的名字，鄉親們都叫他嘎洛。嘎洛是瞎子的意思。嘎洛說，長征中，他們三個人在家中和大隊失去了聯系。走近川甘邊界一處回民村落時，村子空空蕩蕩，他們一齊爬上了一家的熱炕。大塊的干牛糞餅在炕洞里燃燒，一只受熱過度的手榴彈爆炸了。那兩個人當場就死了。嘎洛則就此失去了一只眼睛和明晰的記憶。我和絳措去新壘的墳前憑吊嘎洛。“我們趕到地里，他已經睡了大半天了，他說了句什么，好像是說：老家。可我們不知道，他生前沒告訴過我們。”“我曉得，連他自己也記不起來。”那顆手榴彈炸翻了舒適的炕床。嘎洛死里逃生，但記憶卻殘缺不全了。他能條理地敘述負傷后在草原上的流浪生活，但在回憶更多往事時，卻無法說出與之相關的人名、地名與年月，缺乏時空框架和必要的人證。嘎洛無法恢復自己作為一個走上革命道路的漢族農民戰士的形象。嘎洛搖搖晃晃走出那爆炸后的土屋，流落在幾十里都幾無人煙的草原，在饑寒中度日。夏天的草原，許多動物都在草皮上翻掘植物的根莖。他就靠獵取旱獺和它們翻掘出來的東西為生。秋天到了，和早降的初雪一起。一個漢族商人到來，要帶他回家。而嘎洛對那個人說的第一句話卻是:“他們這些人都不開地，你看這里多肥的土地。”商人對他說:“跟我走。”“多肥的土地。”“冬天一來，你就要凍死了。”就這樣，嘎洛跟隨馱運貨物的馬隊一起出了草地。那個商人把他寄放在我們村的頭人家里。因為他在風雪中凍壞了雙腳。那個商人去了，就沒有再回來。嘎洛不言不語，一個冬天就蜷縮在頭人寨子的火塘旁邊。春天到了，四處充滿腐敗樹葉和融凍土壤的氣息。嘎洛在村子中四處游逛，直到一天晚上，他困倒在火塘邊上，在似醒似睡的時候說:“多肥的土地。”頭人給他一把鋤頭和一把彎刀，叫他在河邊開墾荒地。嘎洛在仲夏季節的某一天舉起了開荒的鋤頭。他的鋤頭舉起又落下，快意地哼哧著，一鋤挖掉一大兜蕨萊，第一塊牛糞一樣快滲出油水的泥土出現在他眼前。他喃喃自語著，感動得難以自禁，感到身上沒有一絲氣力。③畫眉鳥清脆悠長的鳴聲從遠處傳來，陽光正水一般漫過樹梢。嘎洛感到通體暢快。從遠處人們只看見這個前紅軍戰士揮舞一把銀光閃閃的鋤頭，還有纏在他腰間的紅黃相間的氆氌，肢體的其他部分和黑色的泥巴融為一體。在大渡河上游的藏族聚居區，也有許多來自中央地區的漢族。他們迫于生計，離開故地。他們都不約而同地發現了森林與河流交接地帶土壤肥沃，且易于開墾。這些人或是小販，或是匠人，或是士卒，都經不起土腥味的誘惑，就像嘎洛一樣定居下來。夜深人靜，我躺在鋪上不能入睡，思緒在黑暗中聯翩起伏。④我但愿相信人的靈魂不死，嘎洛的靈魂正在夜雨淋濕的地上漫步。他的靈魂巡視這些土地時恐怕再也無須擔心風濕的侵襲。確實，縱觀嘎洛一生，我看到的不是種族的差別，而是一個農民所具有的本色。不同的臉孔，被土氣熏蒸，被烈日暴曬，最終都變為同樣的色彩。我似乎又看見了嘎洛。那時他是公社大隊長，稀疏的長須變得蒼黃，鬢發已經斑白。嚴重的風濕病使他關節僵硬。膝頭積水嚴重。就是這樣，嘎洛也總是拄著一支山麻柳手杖，準時出現在地頭。他就那樣倚杖向人們注視。這是盛夏時節，女人們從齊腰深的莊稼中拔除燕麥和苦艾，男人們修理柵欄。輕風過處，麥浪在嘎洛面前洶涌。他的老婆和女兒都在拔草的女人中間。嘎洛站在地頭，吸引著人們憐憫的目光，沒有人產生被監督的感覺。午休時分，嘎洛和鄉親們坐在一起，陽光照在他臉上，十分明朗。我夢見嘎洛在彌留之際看到時光倒流。他模模糊糊地覺得一種輕盈透明的東西逸出了身體。軀體沉重，更為實在牢靠地和泥土融合在一起，而那東西卻像蜻蜓一樣被風、被陽光穿透……嘎洛伸出了骨節粗大的手，四處摸索，終于撈住了幾根光滑堅韌的麥莖。他以此作為支撐，試圖抬起沉重的身軀，看看自己的靈魂怎樣穿透時光之流。這時，他感到轟然一聲，腦子里又有一枚手榴彈炸開了。那光芒照亮了一切，過去生活中他熟知的一切，以及被他遺忘的一切。一切都記起來了，一切都復活了。他驚喜地注視著過去的生活和上面的光亮，但是，暖熱肥沃的土地已經張開懷抱接納他了，我確確實實在夢中看到他的軀體往他親手開墾的土地中沉落，像是往水里沉落一樣。直到這時，我才肯相信，嘎洛是真的死了。(有刪改)6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.嘎洛在手榴彈的爆炸中失憶是突發性事件，這一事件為他后半生的悲慘命運埋下了伏筆。B.商人將嘎洛帶出草原，使他有機會重新開始生活，能讓人感受到不同民族間的互幫互助。C.“多肥的土地”反復出現，與“麥浪”“鋤頭”等意象共同構成有鄉土特征的抒情意境。D.結尾“手榴彈炸開”的閃回描寫，重現嘎洛改變命運的時刻，意在突出他的革命者身份。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)A.①處“帶著血腥味的轟鳴”“軟綿綿的誘人的暈眩”運用通感，將嘎洛臨終前的身心感受描寫得極具張力。B.②處“攥住”一詞準確寫出了嘎洛對土地的感情，“金色的蜂群”則形象地寫出麥粒濺落在他身上時的心理錯覺。C.③處寫嘎洛聽到畫眉鳥鳴叫、被陽光照射后產生“通體暢快”的心理感受，意在表現人與大自然的和諧之美。D.④處寫嘎洛的靈魂“在夜雨淋濕的地上漫步”，采用了詩意化的表達，進一步強化了嘎洛與土地的密切聯系。8.小說部分段落采用兒子絳措的視角敘述，這對塑造嘎洛人物形象有何作用?請簡要分析。(4分)

9.小說結尾說：“直到這時，我才肯相信，嘎洛是真的死了。”這句話表現了“我”怎樣的復雜心理？請結合文章簡要分析。(6分)

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。太和五年十月中，半夜時，舍外有疾呼傳緘書者，牧曰：“必有異，亟取火來。”及發之，果集賢學士沈公子明書一通，曰：“我亡友李賀元和中義愛甚厚日夕相與起居飲食。賀且死，嘗授我平生所著歌詩，離為四編，凡二百三十三首。數年來東西南北，良為已失去；今夕醉解，不復得寐，即閱理篋帙，忽得賀詩前所授我者。思理往事，凡與賀話言嬉游，一處所，一物候，一日一夕，一觴一飯，顯顯然無有忘棄者，不覺出涕。賀復無家室子弟，得以給養恤問。嘗恨想其人，詠味其言止矣。子厚于我，與我為賀集序，盡道其所來由，亦少解我意。”牧其夕不果以書道不可，明日就公謝，且曰：“世謂賀才絕出前。”讓。居數日，牧深惟公曰：“公于詩為深妙奇博，且復盡知賀之得失短長。今實敘賀不讓，必不能當公意，如何？”復就謝，極道所不敢敘賀。公曰：“子固若是，是當慢我。”牧因不敢復辭，勉為賀敘，終甚慚。賀，唐皇諸孫，字長吉。元和中，韓吏部亦頗道其歌詩。云煙綿聯，不足為其態也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時花美女，不足為其色也；荒國陊殿，梗莽丘壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之。《騷》有感怨刺懟，言及君臣理亂，時有以激發人意。乃賀所為，得無有是？賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經道者，如《金銅仙人辭漢歌》《補梁庾肩吾〈宮體謠〉》。求取情狀，離絕遠去筆墨畦徑①間，亦殊不能知之。賀生二十七年死矣！世皆曰：使賀且未死，少加以理，奴仆命《騷》可也。賀死后凡十有五年，京兆杜牧為其敘。（選自杜牧《李長吉歌詩序》）［注］①畦徑：田間小路。比喻常規舊矩。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）我亡友A李賀B元和C中D義愛E甚厚F日夕相與G起居H飲食。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.緘，書信、書函，與成語“三緘其口”中的“緘”意思不同。B.良，的確、確實，與《琵琶行》中“感我此言良久立”的“良”意思不同。C.謝，推辭，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人，戒之慎勿忘”的“謝”意思不同。D.得無，莫非、該不會，與《促織》中“得無教我獵蟲所耶”的“得無”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.杜牧半夜收到了沈子明書信，沈子明在信中回憶了與李賀的深厚情誼，并請杜牧為李賀的詩集作序，以排解自己對李賀的哀思。B.沈子明請求杜牧為李賀詩集作序，杜牧兩次拒絕，認為李賀的才華絕代，超越前人；若為序，必不稱沈公之意。C.李賀是唐朝皇室子孫，其詩曾得韓吏部稱道，他的《金銅仙人辭漢歌》和屈原的《離騷》一樣，都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作。D.杜牧對李賀二十七歲就英年早逝深表惋惜，世人認為如果李賀沒有早亡，在詩歌中稍加些思想，其詩歌成就有望超越《離騷》。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）公曰：“子固若是，是當慢我。”

（2）蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之。

14.杜牧在序文中是如何評價李賀詩歌的？請結合材料簡要概括。（3分）

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成第15~16題。讀陶淵明歸去來[宋]邵雍歸去來兮任我真，事雖成往意能新。何嘗不過如斯世，其那①難逢似此人。近暮特嗟時翳翳，向榮還喜木欣欣。可憐六百余年外，復有閑人繼后塵。【注】①其那，即“其奈”，怎奈。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯贊揚了陶淵明堅守本真的精神，表達詩人對其人生選擇的高度認同。B.頷聯將“如斯世”與“似此人”對比，以強調污濁世風中陶淵明的獨特品格。C.頸聯化用陶淵明辭句，既表現其歸隱之樂，又暗含詩人讀辭后的人生感受。D.尾聯“閑人”實為詩人自況，表明對陶淵明的追隨非慕形跡，而是心魂相契。16.詩歌尾聯的“可憐”，或解為“可惜”，或解為“可喜”，你如何理解？請結合全詩簡要分析。（6分）

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在家長會上，班主任倡議家長們要用《種樹郭橐駝傳》中主人公尊重天性的方式教育孩子，不可像文中他植者那樣“

，

”，通過傷害樹木的方式來監控其成長。(2)高適《燕歌行》中，“

，

”兩句一實一虛，既寫出了戰士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對遠征戰士的思念之情。(3)在唐宋詩詞中，詩人常借對客觀事物的埋怨來曲折傳情，看似無理的背后，隱藏著詩人難以排遣的幽思，如“

,

”。

二、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，8分）閱讀下面的文字，完成18~19題。寫在紙上的字，有形、音、義三個方面，說話里邊的字就只有音和義，形是看不見的，雖然在讀書人的腦子里有時候也會閃出一個字的形狀。我們平常說到“字”字，有時候指它的這一方面，有時候指它的那一方面。比如說“一橫一豎，一橫一豎，一橫一豎，一豎一橫，一豎一橫，一豎一橫，打一個字”，指的是字的形狀。又比如說“‘亮’字比‘明’字響亮”，指的是這兩個字的聲音。要是說“諒他也不敢說一個‘不’字”，那就指的是一定的音和一定的義結合在一起的字，一個語言單位。平常說話，這樣時而指這，時而指那，也沒有什么不方便。可是要講語文問題，就需要分別定個名稱。專門指形體的時候，最好管它叫“漢字”。專門指聲音的時候，最好管它叫“音節”。專門指音義結合體的時候，最好管它叫“語素”。漢字、音節、語素形成三位一體的“字”。當然，這只適用于漢語，要是另一種語言，情形就不同了。18.下列各句中的“管”與文中加點的“管”，意義和用法相同的一項是（3分）A.有的地方管土豆叫馬鈴薯。B.咱不能敲鑼賣糖各管各的。C.管他叫爹叫娘該批評批評。D.有人不愿報名管我什么事？19.

請用一個因果關系的復句概括以上文段的主要內容，不超過50個字。（5分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成20~22題。20世紀五六十年代的知識分子喜歡在上衣口袋插一支鋼筆，看起來儒雅，

甲

。其實，①古時候的文人也會把毛筆簪頭上，②既解決了無處放筆，又能做到隨取隨用。③“白馬作”毛筆筆桿的尾端有一個鈍尖，④據說，個中原因是為了方便把筆桿插進發髻里。這支毛筆出土時，在墓主人頭部左側的位置，因此研究人員推測，在墓主人入殮時這支毛筆就簪在他的頭發上。

目前最早的關于簪筆的記載出現在《史記·滑稽列傳》中：“西門豹簪筆磬折，向河立待良久。”除了文字記載，還有“照片”為證，山東沂南漢墓出土的畫像石上，一位官吏雙膝下跪，雙手捧舉案牘，耳旁便插著一支毛筆。后來，簪發的毛筆從洗干凈還能用的筆變成沒蘸過墨的“白筆”，這種時尚被稱為“簪白筆”。“白馬作”毛筆通長23.5厘米，正是漢制長度單位的一尺，與《論衡》所謂“一尺之筆”相吻合。說明當時的毛筆制作已經有了成熟嚴格的規范，而且它也具備古人對一支好毛筆的要求——“尖、齊、圓、健”，即所謂“筆之四德”，適合在竹、木質地的簡牘上書寫。除了筆桿尾端略尖，這支毛筆與現在的毛筆相差不大。淺褐色的竹制筆桿中下部陰刻隸書“白馬作”三個字，刀法工秀整齊。因為漢代保留著工匠實名制的傳統，所以研究人員認為，

乙

。20.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）

21.文中畫波浪線的部分有兩處語病，請找出并進行修改，使語言表達準確流暢。（4分）

22.博物館要展出這支“白馬作”毛筆，請寫一段展品介紹，不超過30個字。（4分）

三、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據要求寫作。某校園里，一塊石頭上鐫刻著教育家葉圣陶的名言：“教是為了不教。”一幅書法作品上寫著愛因斯坦的名言：“所謂教育，就是一個人將學校學到的知識忘掉后剩下的東西。”作為即將離開高中校園的學子，上面的話引發了你怎樣的聯想和思考？請結合你的學習生活體驗，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字；不得泄露個人信息。

參考答案1.A【解析】A項，材料一第一段原文說的是“解讀文明形態一定要著眼于社會形態和文化傳統相統一。‘文明形態’不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會形態的大框架，體現了歷史發展過程的統一性；而‘文明形態’的千姿百態，則是積淀在現實道路開拓中的文化傳統的表現，體現了歷史發展過程的豐富性”，可見“文明形態”由社會形態和文化傳統構成的說法錯誤，應是“解讀文明形態一定要著眼于社會形態和文化傳統相統一”。故選項A分析錯誤。2.C【解析】C項，材料二第二段提到“在有機過程思維看來，正是事物之間的內在關系，包括合作互助關系構成了事物本身。在深層的意義上，任何真實的存在一定是‘關系性的存在’。相信對于這種思維，中國一定不陌生。從中國道家思想先驅老子的‘齊物論’，到宋代哲學家張載的‘民胞物與’，到明代大哲人王陽明的‘仁者以天地萬物為一體’，無不體現了這樣一種有機過程思維。我一直認為這種有機過程思維也會給中國的科學家帶來優勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態的、整全性的視野指導自己的研究”，可見“齊物論”等傳統思想對“物”的論述是體現有機過程哲學的例證，但并非理解有機過程哲學的先決條件。故選項C說法錯誤。3.D【解析】首先要從材料二中找到中國人的宇宙觀的論述：“在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構成要素。”A項，神話傳說反映了古代中國人對自然的敬畏和與自然災害抗爭的精神，強調人的主動性和與自然斗爭的能力。B項，更多地展示了古代武士的威武形象。C項，反映了古代中國人對城市規劃和建筑美學的追求。D項，盆景中山石、神牛、牧童等元素共同構成了一個和諧的整體，牧童在盆景中只露出頭部和衣服，處于次要地位，而山石和神牛成為了盆景的主體，體現了人只是自然的一部分，與宇宙中的其他事物共同存在，這符合“中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構成要素”的觀點。4.①將人類文明新形態與舊文明進行對比，在分類闡述的基礎上，有助于進一步凸顯更新人類文明形態的必要性（或昭示告別舊文明、建設人類命運共同體這一新的文明形態是正確方向）。②將有機過程思維與中國傳統思想進行類比，強調中西思維的共性，有助于進一步凸顯探究事物之間內在聯系的必要性（或同時對比科學研究上中西的差異，肯定了中華文明在化解文明沖突方面的優勢）。③將中國與世界其他國家或地區作對比，從思想資源、后發優勢以及科技、制度等方面肯定了中國式現代化為創建生態文明能做出獨特貢獻的觀點。（每點2分，任意答出兩點即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。）5.①以“天下一家”的理念來實現文明的傳播和交流，為摒棄零和博弈提供理論借鑒；②以中國傳統思想為基礎形成動態的、整全性的視野，為化解文明沖突提供思維方式；③以敬畏自然的文化傳統強調人與自然的和諧關系，為解決生態問題提供思想資源。（每點2分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。）6.C【解析】A原文中嘎洛半生的命運并非“悲慘”，而是通過努力獲得認可，“悲慘命運”屬于過度解讀。其次，“伏筆”通常指前文對后文的暗示，但若失憶事件與后續命運無直接因果關系（如嘎洛的困境源于其他因素，而非失憶本身），此選項邏輯也不成立。B商人將嘎洛寄放在頭人家里，就沒有再回來，且商人和嘎洛都是漢族人。D結尾描寫并非意在突出革命者身份。7.C

【解析】畫眉鳥鳴與陽光描寫并非表現“人與自然的和諧”，而是通過感官愉悅暗示嘎洛開荒時的精神滿足，體現土地對他的救贖意義。8.①概述嘎洛的人生經歷，讓讀者形成對嘎洛的初步印象。②通過對父親“土氣”的抱怨，側面描寫出嘎洛對土地的執念。③通過講述對父親的革命經歷、老家及其行為的不了解，引發讀者的好奇心，使嘎洛身份蒙上神秘色彩。(4分，每點2分，任答兩點即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。)9.①“才肯相信”表明“我”起初并不愿接受嘎洛突然在麥田倒下，表達了對嘎洛的憐憫與不舍。②夢見嘎洛與泥土融合，表現“我”對嘎洛土地情懷的理解與敬意。③嘎洛復活記憶，沉落土地，成為永遠的存在，讓“我”對生命產生新的思考。④夢見嘎洛被自己開墾的藏區土地接納，超越種族差別，引發“我”對農民本色更深的感慨。(6分，每點2分，任答三點即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。)10.BDF

【句意】我死去的好友李賀，元和年間，（和我）情誼很深厚，從早到晚一起生活。“我亡友李賀”。【解析】偏正結構作主語，為了強調，其后B處斷開；“元和中”是時間狀語，可單獨斷開，D處斷開；“義愛甚厚”是主謂結構，F處斷開。“起居飲食”為并列結構作謂語，不斷開，“日夕相與”作狀語，修飾謂語，中間都不斷開。故選BDF。

11.D

【解析】A選項“緘”在“半夜時，舍外有疾呼傳緘書者”中是“書信、書函”的意思，“三緘其口”中“緘”是“封閉”的意思。B選項“良為已失去”中“良”是“的確、確實”的意思，“感我此言良久立”（《琵琶行》）的“良”是副詞，很，非常的意思。C選項“明日就公謝”的“謝”是“推辭”d意思，”多謝后世人，戒之慎勿忘”（《孔雀東南飛》）的”謝”是“告誡”的意思。

12.C

【解析】“都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作”錯誤，根據“《騷》有感怨刺懟，言及君臣理亂”，文中只是說《離騷》具有這樣的特點。

13.

（1）沈子明說：“您像這樣堅持，這應當是輕視我。”“若是”，像這樣；“固”，堅持；“慢”，輕視、怠慢。（2）大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上《離騷》，在言辭上或許能超過它。

“蓋”，大概；“及”，比得上；“辭”，在言辭上。14.①李賀詩歌才情別致，風格多樣。②其詩歌有《離騷》的流韻，語言辭采或許超過《離騷》，但思想上有所不及。③李賀能夠擺脫前人創作窠臼，有所創新，亦有晦澀難懂之處。（每點1分）15.B【解析】頷聯意思是“陶淵明何嘗沒有經歷過這樣的時代，但怎奈世上難以再逢像他這樣的人。這兩句詩的并沒有直接對比世風和陶淵明的品格，而是表達了詩人對陶淵明在污濁世風中能保持獨特品格的贊嘆和惋惜世上難再逢這樣的人。

16.

認同“可喜”：①前兩聯表達對陶淵明堅守本真的欽佩，指出世道常有，但其率真自適情懷難得。②頸聯化用《歸去來兮辭》，既表現陶淵明歸隱的快樂，又表達自己的灑脫情懷。③尾聯“閑人”指作者自己，陶淵明精神難得、可慕可欽，作者為自己能在六百年后繼其遺風感到“可喜”和自豪。認同“可惜”：①頷聯既以“世道常有”襯托陶淵明精神難得，又以“斯世”的普遍性表現文人歷來難申己志的遭際，暗含對世道的批判。②頸聯化用《歸去來兮辭》，既寫陶淵明歸隱之樂，又暗含對其生命時光流逝的慨嘆。③六百余年后，仍有我這樣的“閑人”步陶淵明后塵，多年過去世道仍無變化，令人“可惜”，暗含對功利世俗難容本真的批判。（6分。每點2分：觀點含混、未結合全詩內容酌情扣分；有其他合理理解，適當給分。）（1）爪其膚以驗其生枯

搖其本以觀其疏密（2）鐵衣遠戍辛勤久玉箸應啼別離后或少婦城南欲斷腸征人薊北空回首（3）示例一:春花秋月何時了

往事知多少(李煜《虞美人》)示例二:玉戶簾中卷不去

搗衣砧上拂還來(張若虛《春江花月夜》)示例三:錦瑟無端五十弦

一弦一柱思華年(李商隱《錦瑟》)示例四:打起黃鶯兒

莫教枝上啼(金昌緒《春怨》)17.A【解析】文中的“管”和A項鐘的都是介詞，相當于“把”。B項動詞，管理。C項連詞，無論、不管。D項動詞，關涉，牽涉。注意：A和C項形式上都是“管……叫……”的結構，但A項和例句的意思都是“稱為”，相當于“把……稱為……”。C項兩個“叫”連用，實際上相當于“不管喊……還是喊……”。18.因為漢字是形、音、義的結合體，所以在講具體的語文問題時，最好根據專門目的，使用特定稱謂。（5分）（評分建議：提到“漢字是形、音、義的結合體”的原因2分，提到“具體的語文問題”1分，提到“使用特定稱謂”或“分別定個名稱”2分。）20.甲：用起來方便

乙：“白馬”可能是制筆匠的署名（4分）21.

②：在“放筆后”加“的問題”。④：刪去“為了”或“個中原因”。（4分）22.漢代毛筆，竹質，通長23.5厘米，桿尾有鈍尖，供文官簪筆之用。（4分）（博物館展品介紹，需要說明文物的特點，包括出土年代、材質、形制特點、用途等。評分建議：每點1分，答到4點即可得滿分。）參考譯文：

太和五年十月中旬，半夜的時候，屋外有大聲叫喊著送書信的人，我（杜牧）說：“一定有特別的情況，快拿燈火來。”等到打開信件，果然裝有集賢學士沈子明的一封信，（上面）寫道：“我死去的好友李賀，元和年間，（和我）情誼很深厚，從早到晚一起生活。李賀將死之時，曾把生平所寫的詩歌交付給我，分為四編，總共二百三十三首。幾年來我四處奔波，確實以為已經失去了；今晚酒醒后，不再能夠入睡，就閱讀整理書籍，忽然找到李賀先前交給我的詩歌。追思往事，所有與李賀一起交談一起游玩，每一個地方，每一個景象，每一個白天夜晚，每一次飲酒吃飯，都清清楚楚地沒有遺忘舍棄的，（想起這些）我不知不覺地流下了眼淚。李賀又沒有妻子兒女兄弟，能夠供養體恤慰問。曾經在遺憾中追想他的為人，吟誦品味他的詩文也只能做到這里了。您和我感情深厚，替我給李賀的集子作序，詳盡地說出這些詩的來歷，也稍稍排解我對李賀的哀思。”我當天晚上沒有用書信表明我不能寫序，第二天到沈公處推辭，并說：“世人說李賀的才華遠遠超出前人。”（我一直）謙讓。過了幾天，我經過深入思考后對沈子明說：“您對于詩的研究是精深奇妙廣博的，并且又完全了解李賀的長短得失。現在讓我如實地不謙讓地為李賀的詩作序，一定不能符合您的心意，怎么辦？”我再次推辭，極力表示自己不敢為李賀的詩作序。沈子明說：“您像這樣堅持，這應當是輕視我。”我因此不敢再推辭，勉強為李賀詩集作序，始終感到很慚愧。

李賀，是唐朝皇室眾多子孫中的一個，字長吉。元和年間，韓愈也非常稱道他的詩歌。云煙連綿，不足以表現他詩歌的姿態；河水遙遠，不足以表現他詩歌的才情；春意盎然，不足以表現他詩歌的溫和；秋日的明凈高潔，不足以表現他詩歌的風格；風中的桅桿、上陣的戰馬，不足以表現他詩歌的勇氣；瓦制的棺木、刻有小篆的銅鼎，不足以表現他詩歌的古樸；時令的鮮花、美女，不足以表現他詩歌的色彩；荒涼的國都、廢棄的偏殿，雜亂的草木