PAGEPAGE1課時規范練31“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、選擇題1.(2024河北石家莊二中模擬,5)春秋后期,自由講學蓬勃興起。在齊國,國君還筑有宏大的稷下學宮,容納數百千人,專供各派學者到此“不治而爭論”。當時的自由講學()A.均主見社會轉型 B.得到了各諸侯國的支持C.否定了傳統觀念 D.推動了文化教化的發展答案D解析春秋后期諸子百家自由講學,各派思想論爭,并不全都主見社會轉型,故A項錯誤;材料僅體現了齊國設置稷下學宮容納學者自由講學,說明齊國對自由講學的支持,但不能體現各諸侯國均支持自由講學,故B項錯誤;春秋后期諸子百家自由講學,各派思想論爭,并不全都否定傳統觀念,故C項錯誤;春秋后期諸子百家自由講學,各派思想論爭,推動了文化教化的發展,故D項正確。2.(2024河南中原名校第三次質量考評,2)《論語·先進篇》中記載:“季氏富于周公,而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也。’”這反映出孔子()A.要求統治者實行仁政 B.強調民本為治國之本C.對弟子教化存在缺陷 D.具有—定的愛民精神答案D解析材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財寶,并沒有對統治者提出仁政的要求,故A項錯誤;材料是孔子對其學生的指責,沒有要求統治者以民為本,故B項錯誤;依據材料無法推斷冉求的行為是孔子教化缺陷導致的,故C項錯誤;材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財寶,這反映出孔子關切民眾疾苦,具有肯定的愛民精神,故D項正確。3.(2024廣東揭陽期末,24)孟子說,“君有過則諫,反復之而不聽,則去”,“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。孟子的論述,說明()A.孟子強調臣子必需肯定聽從君主B.孟子認為君臣關系應當是相互敬重的C.孟子認為臣子應當敬重和勸諫君主D.君主地位尊貴,臣子只有聽從的義務答案B解析由材料“君有過則諫,反復之而不聽,則去”可知孟子并不主見臣子肯定聽從君主,故A項錯誤;由材料“君有過則諫,反復之而不聽,則去”及“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”可知孟子認為君臣關系應當是相互敬重的,君主不愛惜臣子,臣子也可以不擁護君主,故B項正確;材料中“君有過則諫,反復之而不聽,則去”體現了孟子認為臣子應當勸諫君主,但在君主不聽的狀況下臣子可以投奔他主,因而孟子并不認為臣子應當始終敬重君主,故C項錯誤;D項明顯不符合材料“君有過則諫,反復之而不聽,則去”,故錯誤。4.(2024遼寧沈陽一模,1)《荀子·儒效》中勾畫了一條匹夫登庸的道路,即“我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎。曰:其唯學乎”。這條道路()A.為官僚政治實現供應途徑 B.為君主專制奠定理論基礎C.認為治國應實行禮法并施 D.是對孔子正名思想的繼承答案A解析依據材料信息可知,荀子主見通過學習而入仕,進而變更命運,這就為官僚政治的實現供應了途徑,A項符合題意。題干材料無法體現為建立君主專制奠定理論基礎,B項錯誤;題干材料無法體現“禮法并施”,C項錯誤;孔子正名思想說明要遵從禮法,使名副其實,D項與材料主旨不符,解除。5.(2024河北衡水一中分科綜合考試,2)有學者指出,春秋戰國時期儒家所津津樂道的“先王之道”,根本無力解決當時諸侯爭霸、兼并斗爭連綿起伏的現實問題,其“三代”說教被普遍認為“迂闊而不懂世事”。該學者在此強調的是,先秦儒學()A.意圖復辟西周貴族政治 B.努力提高社會道德水平C.未能順應當時政治須要 D.推崇上古賢君治世之道答案C解析“先王之道”是儒家所津津樂道的,不等于儒家主見復辟西周貴族政治,故A項錯誤;儒家的“先王之道”和“三代”說教主要是就社會的政治構想而言的,不屬于社會道德水平方面,故B項錯誤;題干認為“先王之道”無力解決社會的現實問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,說明春秋戰國時期儒家所提倡的“先王之道”和“三代”說教不適合當時的社會局勢,即其主見沒有能夠順應當時政治須要,故C項正確;題干中有學者指出“先王之道”無力解決社會的現實問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,可見該學者對這一時期儒家的主見持否定看法,故D項錯誤。6.(2024北京昌平期末,1)春秋戰國是我國古代的社會大變革時期,諸子百家紛紛提出了治國思想。下列選項屬于道家提出的是()A.“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”B.“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙”C.“若使天下兼相愛,國與國不相攻……若此則天下治”D.“國無常強,無常弱,奉法者強則國強,奉法者弱則國弱”答案B解析“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”屬于儒家思想,故A項錯誤;“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙”屬于道家思想,故B項正確;“若使天下兼相愛,國與國不相攻……若此則天下治”屬于墨家思想,故C項錯誤;“國無常強,無常弱,奉法者強則國強,奉法者弱則國弱”是法家的法治思想,故D項錯誤。7.(2024黑龍江哈三中其次次驗收考試,8)莊子說:“有天道,有人道。無為而尊者,天道也。有為而累者,人道也……天道之與人道也,相去遠矣,不行不察也。”與此意相符的是()A.萬物齊一 B.超然旁觀C.鄙視權威 D.順應自然答案D解析莊子繼承了老子的天道自然無為思想,他認為“有天道,有人道。無為而尊者,天道也。有為而累者,人道也”,即主見無為,順應自然,故D項正確。萬物齊一、超然旁觀、鄙視權威都不符合題意,故A、B、C三項錯誤。8.(2024山西五校期中,1)戰國時期,有思想家認為,今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當今之世者,必為新圣笑矣。該思想家意在強調()A.后世必定超過前世 B.人生來本性是惡的C.小國寡民社會的優點 D.反對苛政和隨意刑殺答案A解析依據材料“今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當今之世者,必為新圣笑矣”,可知該思想家認為歷史是向前發展的,不能復古倒退,也不能因循守舊,后世必定超過前代,故A項正確;材料未體現對人性的看法,儒家的荀子主見性惡論,故B項錯誤;材料主旨是如何看待古今政治問題,與小國寡民無關,故C項錯誤;孔子反對苛政和隨意刑殺,崇尚德政、古代先賢,故D項錯誤。9.(2024河南中原名校第四次質量考評,2)商鞅是戰國時期的政治家、改革家、思想家,法家代表人物,他主見“法者所以愛民”“以刑去刑”“至德復立”。這表明商鞅在思想上()A.堅持“禮法”并重 B.強調“輕罪重罰”C.認為圣君行仁義于天下 D.與儒家思想相通相容答案D解析材料中商鞅主見“至德復立”,重視“德”而非“禮”,故A項錯誤;材料中商鞅主見法德并用,與刑罰的程度“輕罪重罰”無關,故B項錯誤;材料中商鞅主見法德并用,而不僅僅是施行仁義、以德治國,故C項錯誤;材料中商鞅主見法德并用,與儒家思想主見德治具有相通之處,故D項正確。10.(2024山東濱州期末,2)在秦日漸強大的歷史進程中,秦人養成一種劇烈的事功精神,它建立在文化功利主義取向之上,也與秦文化的叛逆性有著密不行分的聯系。由此可知,秦國文化()A.以宗法倫理道德為準則 B.對中原文化的全面排斥C.有利于中華文明的統一 D.以中原農業文明為基石答案C解析戰國時期秦國是利用法家思想治國的,并不注意宗法倫理,故A項錯誤;材料講解并描述的是秦國文化強調功利和叛逆性,并不能說明這是對中原文化的全面排斥,故B項錯誤;材料中講到在秦國日漸強大的歷史進程中養成了功利主義的取向,日益強大后追求功利便會傾向于兼并他國走向更強大,以推動統一,故C項正確;材料中說秦文化有叛逆性,且秦國地處西部邊陲,這說明秦國文化不以中原農業文明為基石,故D項錯誤。11.(2024黑龍江哈三中其次次驗收考試,7)墨子說:“官無常貴,而民無終賤;有能則舉之,無能則下之。”這一志向一旦被社會接受,必將()A.打倒封建階級B.加速社會流淌C.推動士階層興起D.保障社會同等答案B解析材料的意思是官吏和百姓的地位貴賤不應當許久保持不變,有實力的就舉薦為官,沒有實力的就免官為民,墨子的這一志向一旦被社會接受,必將加速社會流淌,打倒封建階級不合題意,故A項錯誤,B項正確;推動士階層興起、保障社會同等不符合題意,故C、D兩項錯誤。12.(2024河南中原名校其次次質量考評,3)戰國時代的縱橫家,鼓吹依靠合縱、連橫的活動稱霸,或者建成“王業”。他們宣揚:“外事,大可以王,小可以安。”縱橫家提出以上主見的緣由是()A.諸侯爭霸力圖實現全國統一B.兼并斗爭發展的現實要求C.政治改革運動引發斗爭不斷D.爭霸形勢出現勢均力敵答案B解析戰國時期諸侯爭霸的目的是實現局域性或者全國性的霸主地位而非全國統一,故A項錯誤;為適應戰國時期諸侯間爭霸斗爭的須要,這一時期的縱橫家紛紛鼓吹“外事,大可以王,小可以安”,故B項正確;引發斗爭不斷的是各國間實力對比的消長以及訴求的變更而非政治改革運動,故C項錯誤;“爭霸形勢出現勢均力敵”屬于脫離材料的主觀臆斷,故D項錯誤。二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一《孝經》開宗明義地說:“夫孝,德之本也。”從周代至春秋,孝的初始含義主要是尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰國之際,經過儒家的闡釋發揮,“善事父母”最終成為“孝”的核心內容。孔子把孝的含義歸納為三:一是無違;二是能養;三是有敬。曾子繼承和發展了孔子的孝道思想,將孝道與忠君聯系為一體,使之成為政治原則。而到了漢代,封建統治者則從實踐上使其政治化,孝由此成為“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想,將原來規范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學,嚴峻地扭曲了孝的本義。在封建社會后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的殘酷結論,其精神實質已經背離了傳統儒家的孝道原則。——摘編自盧明霞《當代中國孝德探討》材料二要使現代人真正從感情上接受孝觀念,就必需讓孝德回來到家庭倫理的地位,僅僅作為一種子女對父母的愛,消解其在社會生活領域和政治領域中的影響。隨著社會生活的巨大變更,在現代社會中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修養亦非個體道德生活中的核心與全部。在當代,孝德與其他德目應當是并列的,共同為社會主義道德建設服務。今日,對父母的孝敬應當從現實動身,主要是重感情,重贍養,不應當追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今日的孝行還應當遵循肯定的規范,但是決不應當拘泥于規范,而應當以使父母安樂華蜜和敬重老人的意愿為原則。——摘編自盧明霞《當代中國孝德探討》(1)依據材料一和所學學問,概括指出中國古代孝德的特點。(2)依據材料一、材料二并結合所學學問,分析當代社會孝德變更的緣由,并簡要說明當今社會弘揚孝德的意義。參考答案(1)特點:內容為尊祖敬宗,傳宗接代,核心為善事父母;禮儀繁瑣、不近人情(困難化、繁瑣化);嚴峻的等級觀念;孝道與忠君治國相結合(“以孝治天下”的工具,政治化);虛偽化、形式化,社會教化;孝德內容發展漸趨廣泛。(2)緣由:社會主義市場經濟體制的基本建立;現代社會民主政治的發展;當代社會家庭結構(家庭生活)發生了巨大變更;適應社會主義道德建設的要求;孝德教化的缺失;西方倫理文化的沖擊。意義:弘揚尊老、愛老、養老的傳統孝文化,使人老有所養;強化親情,有利于家庭和諧;感恩行孝有利于弘揚人文關懷,促進社會和諧;家庭團結與和諧有利于增加民族凝合力;有利于提高全民的道德素養,推動社會主義精神文明建設。14.閱讀材料,完成下列要求。材料中國歷史上的戰國時期出現了著名遐邇的“百家爭鳴”的文化局面,這是中國文化發展史上輝煌的一頁。《辭海》對“百家爭鳴”的說明是戰國時期學術界相互辯爭的風氣,是當時社會變革和階級斗爭在意識形態上的反映,對當時文化學術發展有極大的推動作用。這不僅是對戰國時期“百家爭鳴”的說明,也是對它的評價,而這樣的評價好像并不恰當。應當說,戰國時期的“百家爭鳴”不是一時憑空出現的“風氣”,其形成源遠流長,成果豐碩,影響深遠。——摘編自薛國中《論戰國時期“百家爭鳴”的歷史條件》依據材料并結合所學學問,對材料中的觀點加以評析。(要求:圍繞材料中的一種或幾種觀點或者自己提出的新觀點綻開評述;觀點明確,史論結合)參考答案示例一觀點:“百家爭鳴”是戰國時期學術界相互辯爭的風氣,是當時社會變革和階級斗爭在意識形態上的反映。評析:戰國時期,奴隸制經濟崩潰、封建經濟有所發展;周王室衰微,諸侯混戰,士階層日益活躍,追求實現“治國平天下”的愿望;新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權;面對社會大變革,一批杰出思想家相互爭論,相互學習,各自提出關于自然、社會和人生的主見,形成“百家爭鳴”的局面。因此可以說,“百家爭鳴”局面的出現,是當時社會變革和階級斗爭在意識形態上的反映。示例二觀點:《辭海》對“百家爭鳴”的評價并不恰當,“百家爭鳴”不是一時憑空出現的“風氣”,其形成源遠流長,影響深遠。評析:戰國時期,學術領域“百家爭鳴”的出現,絕非偶然,《辭海》對“百家爭鳴”的評價僅側重從戰國時期的社會狀況動身,具有局限性。夏、商、周三代,尤其是東周春秋時期,為“百家爭鳴”局面的出現奠定了人才和思想資源基礎。春秋時期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學派創始人,其思想也受到先代文化的影響;他們開創的思想學派在戰國時期得到發展,可以說“百家爭鳴”不是一時憑空出現的“風氣”。“百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎,有助于形成中國的傳統文化體系和中國思