《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案教學(xué)過程今天這堂課我們的學(xué)習(xí)重點(diǎn)有兩個(gè)是探究曾皙的志趣和孔子核心思想之間的聯(lián)系是賞析作品的寫作特色，更為全面的把握《論語》的藝術(shù)特點(diǎn)好，首先請(qǐng)同學(xué)們初讀一遍課文。整體把握一下這場(chǎng)師生談話的主要內(nèi)容和相關(guān)情境。同時(shí)把一些比較陌生的字音標(biāo)注一下。“侍坐”是《論語》中篇幅最長(zhǎng)，又極具特色的一章。這篇文章描繪了一幅師生暢談理想和志趣的動(dòng)人場(chǎng)景。它記錄了孔子師生談話的過程，所以我們稱《論語》為“語錄體”著作。在這場(chǎng)師生懇談會(huì)上，一開始孔子首先發(fā)問，老師希望大家都能拋開自我的拘束，暢談各自的人生理想。于是在左右陪坐的幾個(gè)學(xué)生都用情境描述的方法一一做了回答。這些理想的描述，無不體現(xiàn)了各自的生命追求和人生境界。最后由于有一個(gè)學(xué)生想聽聽老師對(duì)他們“想法”的想法，孔子就對(duì)大家的回答做了自己的評(píng)點(diǎn)。本文以“言志”為線索，分為三個(gè)部分，分別是：?jiǎn)栔尽⑹鲋尽⒃u(píng)志第一部分，是老師孔子的提問。是文章的第一節(jié)從文章第二節(jié)開始一直到“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也’”是第二部分，是同學(xué)們的各自回答。最后剩下的就是第三部分，是曾皙給我們創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們聽到了孔子的評(píng)價(jià)。請(qǐng)大家在自己的書本上尋找對(duì)應(yīng)的相關(guān)段落。結(jié)構(gòu)應(yīng)該是十分清晰的。在屏幕PPT上出現(xiàn)的，標(biāo)識(shí)出紅色的文字和藍(lán)色畫線部分是較為重要的字詞和特殊句式，同學(xué)們可以結(jié)合課下注釋理解把握一下。好。這個(gè)故事從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面，快速地給同學(xué)們梳理了一下。下面根據(jù)今天我們這堂課要解決的第一個(gè)重點(diǎn)問題，思考一下：既然這個(gè)課堂是圍繞著“言志”展開的，那么，誰的“志向”得到了老師的肯定？這個(gè)答案不難找。在“侍坐”的故事中，很明顯老師孔子當(dāng)場(chǎng)就表?yè)P(yáng)了一位學(xué)生——這個(gè)學(xué)生就是曾皙，曾點(diǎn)，孔門七十二賢之一。他就是曾參的父親。而曾參，就是我們所說的曾子。我們?cè)诟叨W(xué)到曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”，要求大家背誦的。在各位學(xué)生的回答中，曾點(diǎn)的回答當(dāng)場(chǎng)得到了孔子的認(rèn)同。文中的原話是：“吾與點(diǎn)也”。同學(xué)們，這里的“與”字的意思很重要，大家看一下課文下的注釋，與，解釋為“贊成”。本文中還有一處“與”，就是文章的最后一部分“唯求則非邦也與？”這里的“與”通“歟”，作語氣詞。大家注意聯(lián)系起來一起記憶。好，孔子說，我贊成曾皙的想法。同學(xué)們思考一下，四位弟子各言其志，為何夫子唯獨(dú)“與點(diǎn)”呢？要解決這個(gè)問題，我們首先要了解曾皙的志向是什么？曾皙描繪的是一幅怎樣的畫面？“暮春三月，已換上了春天的衣服，約上幾個(gè)青年人、幾個(gè)小朋友，去沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來。”你看，我們好像眼前出現(xiàn)了一個(gè)畫面：這些杏壇弟子在晚春的陽光下洗浴完畢，在春風(fēng)里晾散著頭發(fā)，一路歌詠一路歸途。你喜歡這幅景象嗎？我不知道。但孔子是真喜歡。否則他不會(huì)當(dāng)場(chǎng)就說出“吾與點(diǎn)也”。孔子為什么喜歡，在作品中沒有直接的表達(dá)，是吧！即便下課后曾皙有追問，也在問“夫三子者之言何如？”老師，您為什么沒有贊成他們啊？沒有問為什么當(dāng)場(chǎng)就表?yè)P(yáng)“我”。孔子沒有直接說，但沒關(guān)系，我們可以通過分析孔子喜歡的這副畫面里有什么去尋找孔子喜歡的理由。好，那么畫面里有什么呢？老師提供一份多項(xiàng)菜單供大家選擇，大家看看是都有還是都沒有。A．春日結(jié)伴郊游時(shí)的閑適快樂B．祭祀祈雨活動(dòng)時(shí)的禮樂場(chǎng)景C．國(guó)泰民安天下大同盛世氣象D．超然世外后的一種自在逍遙“春日結(jié)伴郊游時(shí)的閑適快樂”有沒有？暮春時(shí)節(jié)，天氣暖和，正是出游的好天氣。“冠者、童子”可見人與人之間不分長(zhǎng)幼、關(guān)系和樂，充分表現(xiàn)了內(nèi)心和暢，萬物和美的場(chǎng)景，這何嘗不是一幅美妙的“春日郊游圖”。“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，舞雩祭禮，虔誠(chéng)地祈求上天的庇佑，敬畏天地，天人合一，真正體現(xiàn)出了禮樂治國(guó)的理念，這何嘗不是一幅絕妙的“虔誠(chéng)祭祀圖”。=2\*GB3②=3\*GB3③再來，有暮春時(shí)節(jié)少長(zhǎng)賢集的衣食自足的歌舞歡愉，有禮樂基礎(chǔ)來支撐的祭祀的活動(dòng)，這充分表現(xiàn)出了一種老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會(huì)文明氣象，難道沒有一種盛世氣象嗎？是不是這些豐富的情感在畫面中都有。當(dāng)然，也有同學(xué)會(huì)提出異議，D的選項(xiàng)“超然世外后的一種自在逍遙”孔子也會(huì)贊成嗎？一個(gè)不知疲憊奔走各國(guó)知其不可而為之的人真的這種出世之心嗎？南朝皇侃《義疏》：“吾與點(diǎn)也，言我志與點(diǎn)同也。所以與同者，當(dāng)時(shí)道消世亂，馳競(jìng)者眾，故諸弟子皆以仕進(jìn)為心，唯點(diǎn)獨(dú)識(shí)時(shí)變，故與之也。”請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合時(shí)代背景思考一下，當(dāng)時(shí)春秋之末，天下大亂。周王朝衰微，諸侯并起，紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)火四起，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞。不用說曾皙所說的春風(fēng)沂水的生活，就連子路所述說的社會(huì)安定都尚未實(shí)現(xiàn)。孔子不能不去思考百姓的疾苦。而曾晳講的這個(gè)境界，就應(yīng)是沒有戰(zhàn)亂，沒有饑荒，社會(huì)安定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生的情景，這就是孔子“禮治”思想推行下的“大同”世界的理想。所以，請(qǐng)大家不要忽略了，在孔子說出“吾與點(diǎn)也”的強(qiáng)烈立場(chǎng)的同時(shí)，還有深深的一嘆，“喟然而嘆”。要知道當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，最期待可行的也不過是“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，而實(shí)際情況卻是饑饉之年“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”。因此孔子對(duì)曾皙的這一認(rèn)同，不正是感慨自己一生際遇，但又不舍理想，因而從內(nèi)心深處所發(fā)出的感慨與共鳴嗎？因此，各位同學(xué)，不要看這才短短的26個(gè)字，情蘊(yùn)卻如此豐富。難怪有人說，《論語》在文字上的最大特點(diǎn)就是8個(gè)字：言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐當(dāng)然，對(duì)于曾皙的這幅圖畫中還有些什么，老師更期待的是同學(xué)們的補(bǔ)充質(zhì)疑，提出自己的意見和看法。那么，“大同”世界的盛世場(chǎng)景，真的是以孔子為代表的儒家文化最高的治國(guó)理想嗎？孔子在這一場(chǎng)課堂教學(xué)中沒有直接說出，但在孔子的另一次現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中，出現(xiàn)過。被我們找到了。在《論語·公冶長(zhǎng)》篇，孔子道出過自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這種理想志愿和人生境界強(qiáng)烈地傳達(dá)出了一種“詩(shī)書禮樂”之下的“君子之風(fēng)”和“圣人之風(fēng)”。與他對(duì)曾皙的贊成達(dá)成了一致。所以，我們從我們對(duì)這幅畫面的分析，以及孔子對(duì)這幅畫面的贊同中，是否可以得出這樣的結(jié)論：孔子對(duì)曾皙之的“志”贊成，其實(shí)是有衡量標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“成仁愛之人，構(gòu)禮樂之邦”。“人和”是“政通”的根本與歸旨，“禮”“樂”的推行是為了實(shí)現(xiàn)“仁”“和”。曾皙的志向著眼于人民的幸福而非國(guó)家的強(qiáng)弱，即國(guó)家發(fā)展的根本目的是為了人民。他描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，怡然自得，自己與民同樂的畫面，這也正是孔子心中的理想國(guó)。奔走各國(guó)顛沛沉浮而不忘初心心有夢(mèng)者，孔子之一生也。朱熹對(duì)這段話有個(gè)很精辟的評(píng)價(jià)，說曾點(diǎn)“未必能為圣人之事，而能知夫子之志”。那么，難道其他三個(gè)學(xué)生的“志向”就有問題嗎？為什么他們沒有能夠得到孔子當(dāng)場(chǎng)“點(diǎn)贊”的待遇呢？首先我們看看他們都說了什么？我想下面表格中的這些信息，同學(xué)們不難從文章中找到。學(xué)生回答的內(nèi)容核心的要義追求的理想子路比及三年，可使有勇，且知方也。不挨打強(qiáng)兵冉有比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子不挨餓富民公西華宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉知禮節(jié)文明曾皙浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸懂生活和諧幸福子路說，等到三年功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道義”子路這話說的有大氣概，也有大氣魄。但他的核心要義是要強(qiáng)兵，是吧？而冉有呢？等到三年，就可以使老百姓富足起來。這是我可以做到的，他指向的富民。公西華，也不錯(cuò)啊，他說，宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相，他強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)國(guó)家的“禮儀”“文明”。當(dāng)然，在言語表達(dá)中，還展示了個(gè)人不同姿態(tài)和性格，但大家發(fā)現(xiàn)沒有，從子路的我一個(gè)人就能做什么——到冉有的“以俟君子”，讓更高智慧的人幫著我做——再到公西華的“愿為小相”，我去幫別人做，講的都是為政的具體行為，都沒有體現(xiàn)出“為國(guó)以禮”的初心使命和最終的目標(biāo)。只有曾皙的描繪的場(chǎng)景表達(dá)出了經(jīng)由強(qiáng)兵、富民和文明走向的理想世界。所以，在這場(chǎng)暢談理想的對(duì)話中，要尋找到孔子的隱含在評(píng)價(jià)態(tài)度背后的觀點(diǎn)，我們不僅要去看子路、冉有、公西華說了什么，更重要的是要去探尋一下，他們沒有說出的是什么。好，各位同學(xué)，下面我們來解決的第二個(gè)重點(diǎn)問題，大家回想一下，剛才我們一路學(xué)習(xí)下來，我們是如何探究到儒家文化的最高理想的呢？甚至，我們會(huì)有感覺，在尋找文本內(nèi)涵的過程中，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象已然躍然紙上，宛在目前了。它又是怎么做到的呢？首先是通過人物，當(dāng)然，語錄體，我們主要是通過人物的語言。比如，學(xué)生各自所述的“志”。冉有的“以俟君子”，在謙虛謹(jǐn)慎有分寸知進(jìn)退的措詞中表達(dá)出了他對(duì)“禮樂”治國(guó)的向往；公西華的“非曰能之，愿學(xué)焉”“愿為小相焉”不僅謙虛謹(jǐn)慎有分寸知進(jìn)退，還善于辭令，還有一種恭敬感，對(duì)國(guó)家祭祀司禮的恭敬。再來看孔子老師，大家再看看孔子是怎么提出問題的，孔子是問弟子想做什么？做到什么地步？能把國(guó)家治理到怎樣的境地？并且要弟子們暢所欲言，不要因?yàn)榭鬃釉趫?chǎng)而有所顧忌。這種循循善誘、誨人不倦、藹然仁者、平易謙和的典范人格不正是儒家文化的要義嗎？徐英《論語會(huì)箋》：蓋誘之盡言，以觀其志，而圣人和氣謙德于此亦可見矣。還有，請(qǐng)大家繼續(xù)抓住人物語言，在教學(xué)過程的引導(dǎo)中，老師并沒有否認(rèn)其他三個(gè)學(xué)生的志向，反復(fù)說“亦各言其志也”，體現(xiàn)出其“仁者心”。這種“仁者心”與孔子所認(rèn)同并付諸實(shí)踐的政治主張和治國(guó)理想是高度一致的。第二，請(qǐng)同學(xué)們關(guān)于一下，人物的情態(tài)。特別精彩。比如，子路的“率爾”，子路為人耿直，有勇力性情粗獷，年長(zhǎng)者的魯莽和率真。《史記?仲尼弟子列傳》記載："子路性鄙，好勇力，志伉直”。子路的這一神態(tài)，明顯會(huì)與其他的學(xué)生形成比較，或互相映襯，突出人物個(gè)性。文中對(duì)孔子的神態(tài)描寫更為準(zhǔn)備逼真。對(duì)子路—(哂之)“其言不讓。這里的“哂”宜作微笑解，孔子并無苛責(zé)其志向之意，又素知子路心直口快，好勇過謀的性格，與自己所提倡的“讓”格格不入，所以只是笑他說話的態(tài)度罷了。對(duì)冉有—(嘆之)“安見方六七十如五六十而非邦也者？”冉有(求)長(zhǎng)于政事，但認(rèn)為實(shí)現(xiàn)禮治，要等待君子協(xié)助才能辦到，“如其禮樂，以俟君子。”孔子鼓勵(lì)冉求管好一個(gè)國(guó)家，表?yè)P(yáng)其謙遜態(tài)度，但也從“安見方六七十如五六十而非邦也者？”讀出孔子暗示冉有不該畏縮不前，故而有感“嘆”之意。對(duì)公西華—(惜之)“非諸侯而何?公西華(赤)很重禮治，年紀(jì)最小，態(tài)度更見謙恭，夫子認(rèn)為公西華通曉禮樂，可以大用，鼓勵(lì)公西華增強(qiáng)信心，勇?lián)厝危骸俺嘁矠橹。肽転橹螅俊闭菍?duì)人物刻畫得栩栩如生，才能讓我們準(zhǔn)確地把握人物性格，透過個(gè)性把握儒家文化的核心要義。還有，大家不妨關(guān)注一下情節(jié)。比如，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，這一情節(jié)，是否一下子將一個(gè)有些與眾不同，有些超脫持重高雅，而立者的從容和灑脫的曾點(diǎn)推到了你眼前。再有，“三子者出，曾皙后”，機(jī)敏好學(xué)能抓核心問題。再有，如果沒有這個(gè)情節(jié)，我們?nèi)绾文苓M(jìn)一步的窺見夫子之“志”？所以這場(chǎng)對(duì)話的結(jié)構(gòu)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則嚴(yán)謹(jǐn)。同學(xué)們，通過這一則“侍坐”，我們是否可以更全面的認(rèn)識(shí)《論語》的藝術(shù)特色。1.描寫方式多樣（或前后對(duì)比，或互相映襯，突出人物個(gè)性）2.表現(xiàn)手法多