湖南省長沙市2025年高考語文科目押題試卷及參考答案一、現代文閱讀(35分)（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經過大約三百年才實現。所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調了文之抒發感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統。《文心雕龍》和《文選》對文體的區分更系統，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”“詩緣情而綺靡”的“綺靡”“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經是審美的追求了。到了南朝，四聲的發現及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學自覺的標志。（摘編自袁行霈《中國文學史》）材料二：魯迅論“文學自覺”，指出其關鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，其優點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學自覺的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之擺脫束縛而趨于自由，乃文學自覺之前提。文學自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經歷了漫長的演進，日益積累了創作的經驗與體會。從此，文學的表現內容擴大，文學性日趨明確、豐富。內容的擴大與豐富，不僅關注“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”等自然景物之感發，而且關涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在強調作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應基于個人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗、才情。文學自覺，指的是一種自覺之創作意識與狀態。為藝術而藝術，僅僅指作家看重藝術，借藝術（文學）表達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學的個人情性表現、審美追求，打破寓訓勉于文學的樊籬，也并不意味著否定文學應該承載的社會責任。曹丕說文章乃“經國之大業，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達到超越權勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學自覺的宣言。由此，文學自覺，乃是魏晉時期的特殊文學現象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學自覺正是對這一特殊文學現象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學的特征》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.宋文帝立四學，標志著“文學”從廣義學術中獨立出來，成為與儒學、玄學、史學并列的門類。

B.蕭繹對“文”與“筆”的區分，不僅關注有韻無韻，更強調“文”的抒情性和語言形式美。

C.文學自覺的表現之一是文體辨析的深入，如曹丕《典論·論文》將文體分為四科并概括其特點。

D.魯迅認為文學自覺的動因是世情變化和思想新變，其優點是自尊與自我覺醒，缺點是脫離現實。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.漢代大賦注重體物瀏亮，而建安文學開始關注個人情性，表明文學自覺始于漢代。

B.陸機提出“詩緣情而綺靡”，強調詩歌應基于個人情感，體現了對審美特性的追求。

C.文學自覺完全否定文學的社會責任，轉而追求“為藝術而藝術”的純粹審美價值。

D.四聲的發現直接導致了南朝文學對形式美的追求，但并未影響其他文體的發展。3.根據材料一，下列作品最能體現“文學自覺”特征的是（）（3分）A.《論語》中“學而時習之，不亦說乎”的治學主張。

B.曹操《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何”的慨嘆。

C.《漢書·藝文志》中對諸子百家的分類與評述。

D.王充《論衡》中“疾虛妄”的批判精神。4.材料一和材料二對“文學自覺”的論述側重點有何不同？請簡要概括。（4分）5.結合材料二的觀點，分析陶淵明《歸去來兮辭》如何體現“文學自覺”的特征。（6分）(二)現代文閱讀II(本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。黃土地有一雙巧手呂敏訥①世界上最巧的手，是黃土的手。②黃土地一定有一個針線笸籮，里面裝著剪刀、尺子、頂針、絲線、紡錘……它為土地剪裁圖案，織出不同質地的布匹，縫成各式衣衫，還繡出彩色的錦緞。初春，它的指尖刺破大地布滿黑色老繭的表皮，從土層里一針一針挑出綠芽，緊鑼密鼓地，用鉤針牽著長長的絲線，日夜不停地拼命織呀鉤呀，趕制一件綠衣衫。它忙碌地編織著，一刻也不曾放下手中的工具，一天一天，一件新衣織得規模宏大起來，越來越厚實，淺綠變成深綠，直到土地脫去破舊的外套，穿上新的衣裙。③夏天，黃土的衣衫厚實而又壯觀，看上去體態雍容，蓬蓬勃勃。此時，黃土的手更加忙碌，它要打理土地，修剪整理，分出層次。麥子是萬千健將，在夏季的主場參賽，全副武裝，列隊整齊，訓練有素。在陽光下，膚色越來越接近黃土，在海浪一樣翻滾的綠意里，麥子鑲嵌其中，成熟干練，麥穗是留給黃土最珍貴的禮物。④秋天，大地的外套需要涂上各種顏色，繡上各色果實和籽粒，刪減掉多余枝葉。黃土的手，讓田野這個巨大的調色板有了用武之地。鵝黃、淺綠、深藍、橙紅、金橘……地上的腳步忙亂起來，人們眼花繚亂，想把所有的顏色收藏起來。⑤冬天，黃土地又喜歡上了素描，用粗細不同的黑筆，勾勾畫畫，描出大地上那些靜物的輪廓。黃土累了，需要休息，好好睡一覺。于是它畫出黑色的床，描出白色的厚棉被，然后，這雙皸裂的手，涂點潤膚油，哈著氣，可緩一緩了，黃土小心地呵護這雙手，怕它凍傷。⑥黃土地大智若愚，一副老實憨厚的樣子，低眉順眼，把自己的智慧藏在一雙巧手里，不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好，把一年四季的農時把握好，在內心生長出無窮無盡的根葉，結出籽粒。⑦黃土的心里是錦繡文章。滿地的繁華蔥蘢，是賦，鋪排夸張，有著一瀉千里的恢宏。萬頃平疇是意蘊悠遠的歌，唱出大江大河的氣韻。高山上，一綹鵝黃，一綹淺綠，是現代詩，短小、簡約。方正平整的麥田里，麥子熟了，是一首首格律詩，平平仄仄地押著韻，風吹過，大地就搖頭晃腦地輕聲誦讀起來。⑧黃土織出的布匹，質地各不同。粗麻布、純棉布、條絨布。土色、褐色、黑色。不同的布料，都物盡其用，邊角料也有大用。⑨黃土地剪裁時太有想象力，它把一些黃土從山尖上隨意丟下，像丟下幾張巨大的褐色棉毯，毯子向山下隨意滾落時，產生了一些褶皺。褶皺并不規則，有的寬，有的窄，有的方正，有的扁圓，鋪出不同形狀的田塊，像農夫額頭的皺紋，有的深，有的淺。不同的褶皺形成不同的土臺土條土包，這樣的田塊，樣貌各不相同，但無論怎樣組合，都是一幅首尾完整的圖畫。它們有一個共同的名字：地。土地沒有天生麗質，它們的美，在于能長出植物和莊稼，它們是田塊最好的衣衫和美妝。⑩黃土地是農夫一生的工作場，這個崗位是泥土做的金飯碗。千百年來，沒有一個人從田地上下崗。從別處下崗的人，田地也不嫌棄，將他們全部收留。小篆的“田”字，是阡陌縱橫或溝澮四通的農田形象。縱橫排列，那些非橫即豎的黑道道，是地上的小路，在泥土里四通八達，不會讓人無路可走。田恰如農夫的臉，褶皺各不相同但有著一個共同的名字。在這一點上田和農夫極為相似，尤其是山區的田和山區的農夫，農夫各個面容各異，但每一張面容都無一例外的寫滿農夫二字的特點。?田地沒有脾氣，只有極強的感恩之心，主家種什么，它就努力長什么。種什么都一樣，種什么都狠命地發芽，長苗，抽穗，結果，以回報養育之恩。在這一點上，田和農夫也極為相似。于是我找到了答案：他們倆，千百年來相處得那么好，說相敬如賓也不準確，應該是生死之交，永不分離。?農夫的手，粗糲，青筋暴起，卻能讓黃土生動，絢麗多姿；黃土的手，輕盈，靈敏，藏大美于無形，黃土用自己巧手回報大地，一年一年，大地都是新的，穿著各式衣衫。（有刪改）6.文中多次出現“巧手”這一意象，對其作用分析最恰當的一項是（）（3分）A.以“巧手”為明線串聯四季勞作場景，暗線突出黃土地孕育萬物的智慧，形成虛實交織的敘事結構。B.通過擬人化手法賦予黃土地工匠特質，與結尾農夫的手形成對比，暗示人類改造自然的力量。C.作為核心意象貫穿全文，既構成季節更迭的結構線索，又象征土地生生不息的創造性力量。D.借“巧手”贊美農耕文明的精細工藝，暗示現代機械農業對傳統耕作方式的沖擊與替代。7.對本文主旨理解最準確的一項是（）（3分）A.通過土地四季勞作的詩意描摹，展現黃土高原獨特的地貌特征與物產風貌。B.以土地與農夫的互喻關系，禮贊農耕文明中人與自然相生共榮的生命哲學。C.借土地擬人化視角，批判現代社會對傳統農業的遺忘與土地資源的過度開發。D.運用大量比喻修辭，論證土地作為生產資料對人類社會發展的基礎性作用。8.“什么之交”通常用來描述朋友之間的關系，例如“莫逆之交”指非常要好的朋友，心意相通，彼此信任。找出本文的“之交關系”，并賞析文本的構思之妙。（4分）9.某中學文學社舉辦“自然與人文的對話”主題研討會，要求社員圍繞《黃土地有一雙巧手》中“手”的意象撰寫發言稿要點。（6分）二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江灣人。少就外傅時，與里中童子治世俗學。一日，見明丘氏《大學衍義補》之書，內征引《周禮》，奇之，求諸積書家，得寫《周禮》正文，朝夕諷誦，自是遂精心于前人所合集《十三經注疏》者，而于三禮尤功深。先生讀書好深思，長于比勘，步算、鐘律、聲韻尤明。古韻起于吳才老，而昆山顧氏據證尤精博。先生謂顧氏考古之功多，審音之功淺，正顧氏分十部之疏。后儒皆言古者寓兵于農，井田廢而兵農始分。先生曰：“考之春秋時，兵農固已分矣。若軍盡出于農，則農民固在，安用屢易軍制乎？所謂子弟者，兵之壯者也，父兄者，兵之老者也，皆其素在軍籍，非通國之父兄子弟也。”《經傳》中制度名物，先生必得其通證舉視此。蓋先生之學，自漢經師（鄭）康成后，罕其儔匹。先生嘗一游京師，以同郡程編修恂延之至也。三禮館總裁桐城方侍郎苞素負其學，及聞先生，愿得見，見則以所疑士冠禮、士昏禮中數事為問，先生從容置答，乃大折服。而荊溪吳編修紱自其少于禮儀功深，及交于先生，質以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書。后數年，程、吳諸君子已歿，先生家居寂然。值上方崇獎實學命大臣舉經術之儒時婺源縣知縣陳公有子在朝為貴官欲為先生進其書，來起先生。先生自顧頹然就老，謂無復可用；又昔至京師，所與游皆無在者，愈益感愴，乃辭謝。而與戴震書曰：“馳逐名場非素心。”卒不能強起。先生家故貧，其居鄉，嘗援《春秋傳》“豐年補敗”之義語鄉之人，于是相與共輸谷若田，設立義倉，行之且三十年，一鄉之民，不知有饑。自古積粟之法，莫善于在民，莫不善于在官。使民自想補救，卒無胥吏之擾，此先生善于為鄉之人謀者。（節選自戴震《江慎修先生事略狀》10.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）值上方A崇獎實學B命大臣舉C經術之儒D時婺源縣知縣陳公有子E在朝為貴官F欲為先生G進其書11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()(3分)A.“童子”，和《師說》里的“彼童子之師”的“童子”意思不同。B.“易”，和《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”中“易”的含義相同。C.“延”，與《孔雀東南飛》"延頸赴清池"中的"延"意思相同。D.“謝”，與《鴻門宴》中“噲拜謝，起，立而飲之”的“謝”意思不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是()(3分)A.江先生好讀書、好思考，對《周禮》《儀禮》《禮記》“三禮”有深入的研究，特別通曉聲調音韻。B.在對《經傳》的法規風俗和事物名稱研究上，江先生學問極深，少有人能和他匹敵。C.一向以學問自負的方苞、自幼精研禮儀的吳紱都曾請教于江先生，得到了相同形式的解答。D.在作者看來，江先生為鄉民謀劃之處就在于讓百姓自己相互補救，不受官吏侵擾。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）質以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書。（2）先生家故貧，其居鄉，嘗援《春秋傳》“豐年補敗”之義語鄉之人。14.“通儒”指兼具學問、義理、世務三者之長的儒者，江永的治學與立身之道，可從哪些方面窺見其“通儒”之風范？請結合文本簡要分析。（5分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。龍吟·次韻章質夫楊花詞（蘇軾）似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是，楊花點點，是離人淚。15.下列對《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》的賞析，不正確的一項是（）（3分）A.開篇“似花還似非花”以矛盾筆法點明楊花特性，既寫其形似百花，又暗指其色淡無香、不為人憐的獨特命運。B.“縈損柔腸，困酣嬌眼”以擬人手法將楊花擬作思婦，既寫楊花纏綿飄落之態，又暗含思婦愁腸百結的離情。C.“春色三分，二分塵土，一分流水”用夸張手法抒寫惜春之情，暗含對美好事物終將消逝的無奈與悲慨。D.全詞緊扣“楊花”意象，上闋重寫景狀物，下闋重抒情議論，結構分明，體現了蘇軾豪放詞風的一貫特點。16.唯其“不離”方能使種種比興想象切合本體，有跡可求。唯其“不即”，方能不囿本體，神思飛越，展開想象。王國維評此詞“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工”，請結合“不即不離”的詠物特色，分析蘇軾如何通過楊花意象傳達“普遍性離愁”。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小蕾非常熱愛中國古典詩詞，她發現古詩中的許多聯句往往因對仗而時空對舉，如唐詩名句“_________，_________”便是如此。（2）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《<論語>十二章》中的“_________，_______”。（3）小華的父親與小華聊天時，說到：“書法和茶道是中華優秀傳統文化精華，陸游《臨安春雨初霽》中‘_________，_______’兩句，就寫到書法和茶道。”三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。①當城市青年在手機日歷上匆匆劃過"立春"二字時，鮮少有人會駐足思考這個節氣背后的文化深意。二十四節氣，這套源自黃河流域的古老時間體系，不僅精確劃分了四季輪回，更承載著中國人"道法自然"的哲學智慧。在古代，農人依節氣安排耕作，文人隨物候吟詩作賦，醫者按時令調配藥膳，形成了"天人合一"的生活方式。然而，在空調恒溫的寫字樓里，在A（）的不夜城中，節氣似乎成了遙遠的背景音。年輕人或許記得"冬至餃子夏至面"的食俗，卻不知為何"春分豎蛋""谷雨采茶"，更難以體會"清明時節雨紛紛"里的那份天地感懷。②值得欣慰的是，近年來甲__________________________。白領們在辦公桌上擺放節氣桌歷，網紅博主推出"節氣穿搭指南"，幼兒園開展"立蛋迎春分"親子活動。這股"節氣熱"并非簡單的懷舊，而是傳統智慧與現代生活的創造性結合。在北京，設計師將二十四節氣化作系列文創產品，讓古老智慧"活"在書簽、絲巾上；在成都，茶館推出"節氣茶會"，用當季花草調配特色茶飲；在江南，民宿經營者依節氣設計"芒種插秧""霜降采菊"體驗項目。這些創新實踐證明，傳統文化完全可以在當代社會找到新的表達方式。③更深層看，節氣文化的現代價值遠超娛樂消譴。中醫養生強調"春夏養陽，秋冬養陰"，這與現代預防醫學理念B（）；"驚蟄吃梨""小暑食藕"的飲食智慧，暗合當代營養學主張；節氣蘊含的生態智慧同樣值得現代人重視,"芒種忙種""秋分收稻"的農彥，則為都市人理解食物來源提供了生動教材。更重要的是，在信息爆炸的時代，節氣像一位沉靜的導師，提醒著被碎片化時間裹挾的現代人：生活需要張馳有度的節奏，心靈需要與自然對話的空間。④要讓節氣文化真正扎根當下，乙_________________，而要深入文化內核。當前部分推廣活動存在重形式輕內涵的問題，比如將節氣簡單等同于美食節，或流于表面的民俗表演。理想的傳承應當像蘇州博物館的"二十四節氣光影展"那樣，既展現文物中的節氣元素，又邀請觀眾用現代藝術手法創作節氣主題作品。只有通過這種雙向互動，才能讓古老智慧真正融入當代人的精神世界。⑤從"非遺"名錄走向日常生活，節氣文化的復興啟示我們：傳統不是博物館里的標本，而是流動的江河。只要找到恰當的現代表達，先民的智慧完全可以在鋼筋森林中煥發新生，繼續滋養忙碌的現代心靈。18.文中提到設計師將二十四節氣化作文創產品，讓古老智慧“活”在書簽、絲巾上。請從以下選項中選出最不符合“節氣文化現代表達”理念的一項（3分）（）A.將“大雪”節氣與羽絨服品牌聯名，推出限時保暖系列。B.用“驚蟄”命名一款手游，角色技能與春雷、復蘇相關。C.在“小滿”節氣舉辦“半價奶茶日”，宣傳“小得盈滿”的生活態度。D.把“冬至”標記為“年度購物節”，主打折扣促銷。19.材料第三段有三處錯別字，請找出并改正。（3分）20.請在材料中畫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）21.請在文中括號處填入恰當的成語。（2分）22.你是某文化公司新媒體運營專員，公司計劃在微信公眾號上推出"二十四節氣"系列推文。首期主題是"立春"，需要撰寫一篇編者按，向讀者介紹該系列的立意和特色。請結合給定材料中"節氣文化現代價值"的相關內容（如文創產品、養生智慧等），寫一段150字左右的編者按，要求語言親切，具有吸引力。（6分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)鏡子從不撒謊，它只是誠實地折射觀看者瞳孔里的迷霧——那些我們誤以為是真相的，往往是自我的倒影。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案1.DD項錯誤，材料二提到魯迅認為缺點是“消極避世”，而非“脫離現實”2.BA項錯誤，文學自覺是一個漸進過程，并非始于漢代。

B項正確，材料一和材料二均體現了陸機的觀點）

C項錯誤，材料二提到“并不意味著否定文學應該承載的社會責任”）

D項錯誤，材料一提到四聲的發現對詩歌、駢文、詞曲等均有影響）3.BA項屬于儒學，非文學自覺；

B項體現個人情感與審美追求，符合文學自覺；

C項屬于學術分類，非文學自覺；

D項屬于哲學批判，非文學自覺。4.材料一：側重于文學自覺的外在表現，如文學獨立于學術、文體辨析的深入、審美特性的追求等。材料二：側重于文學自覺的內在動因，如世情變化、個體生命意識的覺醒、作家才情與生命體驗的獨特性等。5.①個體生命意識的覺醒：陶淵明在《歸去來兮辭》中表達了對官場的厭倦和對田園生活的向往，體現了個人的生命體驗和價值觀。②獨特的審美追求：文章語言優美，如“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，注重形式美和情感表達。③超越社會束縛的精神自由：陶淵明選擇歸隱，展現了擺脫世俗束縛、追求精神自由的自覺意識。④文學的社會責任與個人表達的結合：雖然表達個人情感，但“歸去來兮”的抉擇也隱含對社會現實的批判，體現了文學自覺的深刻性。6.C選項C準確概括了"巧手"作為結構線索（四季勞作）與象征內涵（創造力）的雙重功能；A項"虛實交織"不符合文本寫實與象征結合的特點；B項"對比"錯誤，應為類比關系；D項"現代機械農業"屬于過度解讀。7.B選項B精準把握"土地-農夫"的互喻關系（第⑩?段）及"相生共榮"的哲學內涵；A項僅停留在表層景觀描寫，未觸及精神內核；C項"批判現代社會"在文本中無依據；D項"論證""基礎性作用"偏離文學性文本特質。8.本文圍繞黃土地與農夫之間“生死之交”的關系，①交融了黃土地有一雙巧手裝扮出四季之美和農夫的手讓黃土地生動絢麗兩根抒情線索；②以“黃土地是農夫一生的工作場”為交織點，闡發了對黃土地和農夫共有的裝扮大地之美及大智若愚、老實憨厚，回報養育之恩的人格精神之美的贊美；③領悟兩者是“生死之交”，又進一步揭示了自然與人相互依存的緊密關系。文意層層推進，構思巧妙。（評分說明：一點2分，點明效果1分，給滿4分為止。）9.（1）自然之“手”的鬼斧神工：作者賦予黃土地以“手”的靈動，四季更迭中，黃土地的“手”用剪刀、鉤針等工具，裁剪、編織、勾勒出不同的景觀。這雙手遵循農時，創造出自然的韻律與秩序，展現了大自然強大的創造力和生命力，讓我們看到自然以獨特的方式塑造著大地的風貌。（2）人文之“手”的匠心獨運：文中提及農夫“粗糲，青筋暴起”的手，與黃土地“輕盈，靈敏”的手相互呼應。農夫用這雙手在黃土地上辛勤耕耘，將人文的智慧與情感注入土地。他們順應自然規律，與土地和諧共生，創造出“田”這一承載人類生存與發展的空間。（3）自然與人文的交融共生：黃土地的“手”與農夫的“手”緊密相連，共同繪制出大地的絢麗畫卷。黃土地以其豐富的產出滋養著人類，人類則以勤勞和智慧反哺土地，二者是“生死之交”，相互依存，彼此成就。這種關系深刻地詮釋了自然與人文對話的本質——不是對立，而是相互尊重、相互影響、和諧共生，共同譜寫生命的華章。10.BDF"值上方崇獎實學""值"表示"正值、適逢"，引領時間狀語。"上方"指"皇上"，"崇獎實學"是動賓結構（推崇獎勵經世致用之學），此處語義完整，需斷開。"命大臣舉經術之儒""命"的主語是"上方"（皇上），"舉經術之儒"（推舉精通經學的儒者）是完整祈使句，獨立成句。"時婺源縣知縣陳公有子在朝為貴官""時"轉為另一時間背景，引出新主語"婺源縣知縣陳公"。"有子在朝為貴官"是主謂結構（兒子在朝中任高官），描述陳公情況，需與前文斷開。"欲為先生進其書""欲"的主語是"陳公之子"，"為先生進其書"（替江永進獻著作）是獨立目的分句。11.CA.童生/未成年的男子。句意：和同鄉的童生攻讀社會上的熱門學說/那些孩子們的老師。B.都是“改變”的意思。句意：哪里用得著多次變更征兵的制度呢/樹根像人握起來的拳頭一樣拳曲（而不是舒展伸直的)，而且樹根部的土也是換過的新土。C.“意思相同”錯誤邀請/伸長。句意：因為同郡人任編修的程恂邀請而到京城/伸長脖子跳進清澈的水池中。D推辭辭別。句意，就推辭了/樊噲下拜道謝，起身，站著喝了這杯酒。12.C“相同形式”錯誤，在解答二人問題時方式不同，回答方苞時，江永“從容置答”（從容不迫地回答）。回答吳紱時，江永撰寫了《周禮疑義舉要》一書，并非口頭解答。13.（1）拿《周禮》中的疑難之處詢問，江先生因此撰寫了《周禮疑義舉要》一書。(“質”，詢問；“質以《周禮》中疑義”，狀語后置句；“是以”，賓語前置，以上三點各一分，句意一分)（2）江先生家境以前（本來）就貧窮，他居住在鄉里時，曾經引用《春秋傳》“豐年補敗”的道理告訴鄉里人(“故”，以前，本來；嘗，曾經；語，告訴，以上三點各一分，句意一分)14.①學術精深，尤擅考據：江永治學嚴謹，擅長比照驗證，對《三禮》研究尤為深入，并糾正顧炎武的古音考證，分十部作注。其學問廣博，在經學考證方面自漢代鄭玄后罕有匹敵。②淡泊名利，不慕榮華：江永拒絕朝廷舉薦，以年老為由辭官，并寫信表明“馳逐名場非素心”，體現其不慕權貴、堅守本心的品格。③心系民生，善治鄉里：他倡導“豐年補敗”的儲糧制度，組織鄉民按田畝納糧設立義倉，實行近三十年使鄉里免于饑荒，展現其社會治理的智慧與仁德。15.D此詞為蘇軾婉約詞代表作，借楊花寫離愁，全詞融詠物、抒情、寫人于一體，并非“結構分明”的豪放風格。“上闋重寫景狀物”亦不準確，上闋已通過擬人手法將楊花與思婦結合，情景交融。16.（1）“不即”：突破單純詠物，以“縈損柔腸”“是離人淚”等句，將楊花虛化為思婦愁思，賦予其人性化哀怨（如“尋郎”喻楊花飄零無依）。“不離”：緊扣楊花特性，“似花非花”“拋家傍路”精準捕捉其輕渺漂泊之態，暗合游子、思婦的離散命運。（2分）（2）詩詞通過“春色三分，二分塵土”的時空消解，將楊花隕落升華為一切美好終逝的象征；“點點離人淚”以具體淚珠映射人間共有的別離之苦，突破個體愁緒。