國家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類(電網(wǎng))真題庫_191、單選題階段性部分質(zhì)變表現(xiàn)了（）A、

事物內(nèi)部各部分之間變化的不平衡性B、

事物整體與某些構(gòu)成部分之間變化的不平衡性C、

事物與事物之間變化的不平（江南博哥）衡性D、

事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性正確答案：

D

參考解析：本題考查的是階段性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。階段性部分質(zhì)變是指事物在發(fā)展過程中，由于內(nèi)部各部分之間的相互作用和影響，出現(xiàn)了某些部分的質(zhì)的變化，從而引起了整體的質(zhì)的變化。而本題要求我們找出階段性部分質(zhì)變的表現(xiàn)，根據(jù)定義可知，階段性部分質(zhì)變的表現(xiàn)應(yīng)該是事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性，因此答案為D。選項A、B、C都沒有涉及到本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之間的變化，因此都不正確。2、單選題《三國演義》開篇稱：“天下大勢，分久必合，合久必分。”但是這句話未必準(zhǔn)確，因為()。A、

事物的發(fā)展需以條件為前提B、

事物的本質(zhì)不以時間為轉(zhuǎn)移C、

事物的質(zhì)變是從量變開始的D、

矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的正確答案：

A

參考解析：“天下大勢，分久必合，合久必分”說明的是事物隨著時間的變化而自然變化，這不符合辯證唯物主義觀點。事實上，事物的變化需要一定的條件，跟時間推移沒有必然的關(guān)系。條件達(dá)成，即使時間很短也會發(fā)生變化，條件未成，即使時間很長也不能發(fā)生變化，將事物變化簡單地歸因為時間推移，是一種錯誤的哲學(xué)觀點。故選A。3、單選題人的私有觀念是（）A、

隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生B、

隨著原始社會的解體而產(chǎn)生C、

隨著社會分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生D、

隨著私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人的私有觀念的起源。選項A、B、C都是與人類社會的發(fā)展相關(guān)的，但并不是私有觀念的起源。選項D則是正確的，私有觀念是隨著私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在私有制出現(xiàn)之前，人們的生產(chǎn)資料和生活資料都是共有的，沒有私有的概念。而隨著私有制的出現(xiàn)，人們開始將生產(chǎn)資料和生活資料私有化，形成了私有觀念。因此，本題的正確答案是D。4、單選題儒家的觀念是（）的，法家的觀念是（）的。A、

理想主義、現(xiàn)實主義B、

虛幻主義、現(xiàn)實主義C、

理想主義、虛幻主義D、

現(xiàn)實主義、理想主義正確答案：

A

參考解析：儒家思想強調(diào)人的理想追求和道德修養(yǎng)，認(rèn)為人應(yīng)該追求仁、義、禮、智、信等高尚品德，追求完美的人格和道德境界，是一種理想主義的思想。而法家思想則強調(diào)法律的作用和實際效果，認(rèn)為法律是維護社會秩序和穩(wěn)定的重要手段，是一種現(xiàn)實主義的思想。因此，本題的答案為A。5、單選題由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程是（）A、

完全自發(fā)的過程B、

積極能動的過程C、

消極被動的過程D、

主觀隨意的過程正確答案：

B

參考解析：感性認(rèn)識是人們通過感官直接接觸事物而形成的認(rèn)識，是一種直覺性的認(rèn)識。而理性認(rèn)識則是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過思維、推理、分析等方式對事物進行深入的認(rèn)識，是一種理智性的認(rèn)識。因此，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程是一種積極能動的過程，需要人們通過自己的思考和努力來實現(xiàn)。選項A、C、D都與此不符，因此答案為B。6、單選題孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)了下列哲理（）A、

生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志B、

客觀世界是可以認(rèn)識和改造的C、

尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事D、

要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件正確答案：

D

參考解析：這道題考查的是孔子的一句名言：“工欲善其事，必先利其器。”這句話的意思是說，想要做好一件事情，必須先創(chuàng)造一定的條件，也就是利用好工具和資源。因此，正確答案為D，即要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件。其他選項雖然也與哲學(xué)有關(guān)，但與這句話的意思不太相關(guān)。7、單選題荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學(xué)思考是（）⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律A、

⑵⑸B、

⑴⑶⑷C、

⑵⑶⑸D、

⑵⑷正確答案：

D

參考解析：本題考查的是荀子“制天命而用之”的觀點，該觀點主要強調(diào)人類應(yīng)該發(fā)揮自身的主觀能動性，去認(rèn)識和利用自然界的規(guī)律，從而改造自然界，成為自然的主宰。因此，選項中符合該觀點的應(yīng)該是⑵和⑷，而選項C中重復(fù)了⑶，選項B中則多了一個與該觀點無關(guān)的選項⑴，因此正確答案為D。8、單選題階級斗爭的作用表現(xiàn)在（）A、

它是整個人類社會發(fā)展的根本動力B、

它是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力C、

它是由無階級社會向有階級社會過渡的根本動力D、

它是階級社會發(fā)展的直接動力正確答案：

D

參考解析：本題考查階級斗爭的作用表現(xiàn)。階級斗爭是指在階級社會中，不同階級之間為了爭奪社會資源和權(quán)力而進行的斗爭。階級斗爭的作用表現(xiàn)在階級社會發(fā)展的直接動力上，因為階級斗爭推動了階級社會的發(fā)展和變革，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生產(chǎn)關(guān)系的變革。因此，答案為D。其他選項不符合階級斗爭的實際作用表現(xiàn)。9、單選題中國古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A、

物質(zhì)運動規(guī)律具有普遍性B、

物質(zhì)運動規(guī)律具有重復(fù)性C、

物質(zhì)運動規(guī)律具有穩(wěn)定性D、

物質(zhì)運動規(guī)律具有客觀性正確答案：

D

參考解析：本題考查的是荀子的哲學(xué)思想。荀子認(rèn)為天行有常，不為堯存，不為桀亡，即天道是客觀存在的，不會因為人的存在或者消亡而改變。這體現(xiàn)了物質(zhì)運動規(guī)律具有客觀性的哲學(xué)道理。因此，答案選D。10、單選題現(xiàn)代科技革命的成果對馬克思主義哲學(xué)的影響是（）A、

使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時代B、

深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀C、

證明馬克思主義哲學(xué)是絕對真理的體系D、

對馬克思主義哲學(xué)時基本原理作了否證正確答案：

B

參考解析：本題考查現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的影響。選項A錯誤，因為現(xiàn)代科技革命的成果使得馬克思主義哲學(xué)更加適應(yīng)現(xiàn)代社會。選項C錯誤，因為現(xiàn)代科技革命的成果并不能證明馬克思主義哲學(xué)是絕對真理的體系。選項D錯誤，因為現(xiàn)代科技革命的成果并沒有對馬克思主義哲學(xué)的基本原理作出否證。選項B正確，因為現(xiàn)代科技革命的成果深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀，使得馬克思主義哲學(xué)更加完整和豐富。因此，答案為B。11、單選題解放思想，就是要（）A、

不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到絕對自由B、

不受任何約束，做到隨心所欲C、

拋棄原有的一切觀念，重新評價一切D、

突破落后觀念的束縛，堅持實事求是正確答案：

D

參考解析：本題考查的是解放思想的含義。選項A和B都存在“不受任何約束”的意思，與解放思想的真正含義不符。選項C雖然提到了重新評價一切，但是拋棄原有的一切觀念并不是解放思想的全部含義。選項D則是正確的答案，解放思想是指突破落后觀念的束縛，堅持實事求是，不斷推進思想的發(fā)展和進步。因此，本題的正確答案是D。12、單選題為了反對“天賦觀念”，洛克提出了（）A、

反省說B、

“白板”說C、

經(jīng)驗說D、

回憶說正確答案：

B

參考解析：本題考查的是洛克反對“天賦觀念”的觀點。根據(jù)題干中的提示詞“反對‘天賦觀念’”，我們可以知道這是一道考查洛克哲學(xué)思想的題目。根據(jù)洛克的哲學(xué)思想，他認(rèn)為人的思維和知識都是通過感覺和經(jīng)驗獲得的，而不是天生具備的。因此，他提出了“白板”說，即人的心靈像一塊白板，沒有任何內(nèi)容，只有通過感覺和經(jīng)驗才能填充上知識和思想。因此，本題的答案為B選項，“白板”說。其他選項的解釋如下：A.反省說：這是康德提出的哲學(xué)思想，與洛克的思想不同。C.經(jīng)驗說：這是洛克的哲學(xué)思想，但不是他反對“天賦觀念”的觀點。D.回憶說：這是柏拉圖的哲學(xué)思想，與洛克的思想不同。13、單選題“刻舟求劍”的錯誤在于()。A、

否認(rèn)物體是運動的B、

否認(rèn)物質(zhì)的存在C、

否認(rèn)物質(zhì)決定意識D、

否認(rèn)萬物的運動都是有規(guī)律的正確答案：

A

參考解析：唯物辯證法認(rèn)為，運動與靜止是辯證統(tǒng)一的，運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。“刻舟求劍”忽略了船在運動，認(rèn)為船上所刻印記是絕對靜止的，否認(rèn)了物質(zhì)是運動的。本題答案為A。14、單選題在勞動資料中最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）A、

運輸設(shè)備B、

倉儲設(shè)備C、

維修工具D、

生產(chǎn)工具正確答案：

D

參考解析：本題考查勞動資料中最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素。選項中，運輸設(shè)備、倉儲設(shè)備、維修工具都是勞動資料的一部分，但并不能最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平。而生產(chǎn)工具是勞動資料中最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素，因為生產(chǎn)工具的發(fā)展直接影響著生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量。因此，本題的正確答案為D。15、單選題區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看（）A、

事物的變化是否顯著B、

事物的變化是否迅速C、

事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D、

事物的變化是否超出度的范圍正確答案：

D

參考解析：本題考查的是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變都是事物的變化，但是它們的本質(zhì)區(qū)別在于變化的程度和性質(zhì)。量變是指事物在數(shù)量上的變化，如大小、數(shù)量、密度等的變化，變化的程度相對較小，不會改變事物的本質(zhì)屬性。而質(zhì)變是指事物在性質(zhì)上的變化，如物質(zhì)的狀態(tài)、化學(xué)成分、結(jié)構(gòu)等的變化，變化的程度相對較大，會改變事物的本質(zhì)屬性。因此，選項A和B都不正確，因為量變和質(zhì)變的顯著程度和速度并不是區(qū)分它們的根本標(biāo)志。選項C也不正確，因為事物的某些屬性發(fā)生變化只是質(zhì)變的表現(xiàn)之一，而不是根本標(biāo)志。正確答案是D，因為質(zhì)變的本質(zhì)特征是變化超出度的范圍，即變化的程度相對較大，會改變事物的本質(zhì)屬性。16、單選題古希臘“七賢”之首是指（）A、

芝諾B、

泰勒斯C、

梭倫D、

赫拉克利特正確答案：

B

參考解析：古希臘“七賢”是指古希臘時期七位著名的哲學(xué)家和政治家，他們被認(rèn)為是古希臘文化的代表人物。其中，被稱為“七賢”之首的是泰勒斯。泰勒斯是古希臘早期的哲學(xué)家和科學(xué)家，他被認(rèn)為是第一個用理性思維解釋自然現(xiàn)象的人。因此，本題的正確答案是B。17、單選題以下哪本著作是康德的認(rèn)識論著代（）A、

《判斷力批判》B、

《純粹理性批判》C、

《實踐理性批判》D、

《論永久和平》正確答案：

B

參考解析：康德的認(rèn)識論著作主要包括《純粹理性批判》和《實踐理性批判》，其中《純粹理性批判》是康德最重要的認(rèn)識論著作，因此選項B是正確答案。選項A《判斷力批判》是康德的美學(xué)著作，選項C《實踐理性批判》是康德的倫理學(xué)著作，選項D《論永久和平》是康德的政治哲學(xué)著作，與認(rèn)識論無關(guān)。18、單選題“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)。”這句話是誰提出來的（）A、

萊布尼茨B、

霍布斯C、

休謨D、

笛卡兒正確答案：

C

參考解析：本題考查的是名言名句的出處。選項中的四位都是哲學(xué)家，但只有休謨曾經(jīng)說過“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)”。因此，答案為C。19、單選題哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（）A、

世界是物質(zhì)B、

世界在本質(zhì)上是精神C、

世界是發(fā)展的D、

世界的本原只有一個正確答案：

D

參考解析：一元論是哲學(xué)上的一個重要概念，它指的是認(rèn)為世界的本原只有一個的哲學(xué)觀點。在一元論中，世界的本原可以是物質(zhì)、精神或其他形式的存在，但是只有一個本原。因此，選項A和B都不是一元論的正確表述。選項C雖然強調(diào)了世界的發(fā)展性，但并沒有涉及到世界的本原只有一個這一點，因此也不是正確答案。只有選項D才是正確的，因為它明確表述了一元論的核心觀點，即世界的本原只有一個。20、單選題下列選項中，正確表述認(rèn)識客體的含義的是（）A、

認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象B、

認(rèn)識的客體是外部自然界C、

認(rèn)識的客體是客觀存在的事物D、

認(rèn)識的客體是主體實踐和認(rèn)識的對象正確答案：

D

參考解析：本題考查的是認(rèn)識論中的“認(rèn)識客體”的概念。認(rèn)識客體是指主體在實踐中所認(rèn)識的對象，是主體實踐和認(rèn)識的對象。選項A錯誤，認(rèn)識的客體不是主體創(chuàng)造出來的對象，而是主體在實踐中所認(rèn)識的對象；選項B錯誤，認(rèn)識的客體不僅僅是外部自然界，還包括社會、文化等方面的客觀存在；選項C雖然正確，但不全面，沒有涵蓋主體實踐和認(rèn)識的對象的概念；選項D正確，全面地表述了認(rèn)識客體的含義。因此，答案為D。21、單選題唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（）A、

對立統(tǒng)一規(guī)律B、

質(zhì)量互變規(guī)律C、

否定之否定規(guī)律D、

聯(lián)系和發(fā)展法的規(guī)律正確答案：

A

參考解析：本題考查的是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是一種關(guān)于事物發(fā)展的辯證法。唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是指事物內(nèi)部存在著矛盾，這種矛盾是事物發(fā)展的動力，同時又是事物發(fā)展的限制。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。因此，本題的正確答案是A。22、單選題設(shè)想脫離物質(zhì)的運動會導(dǎo)致（）A、

形而上學(xué)B、

機械唯物論C、

唯心主義D、

二元論正確答案：

C

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是客觀存在的，是世界的本原，而唯心主義則認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)只是精神的產(chǎn)物。因此，脫離物質(zhì)的運動會導(dǎo)致唯心主義的思想。故選C。23、單選題矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是（）A、

對立面雙方相互依存的性質(zhì)B、

對立面雙方相互貫通的性質(zhì)C、

對立面雙方相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)D、

對立面雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)正確答案：

D

參考解析：矛盾的斗爭性是指對立面雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)。這種對立和斗爭不是簡單的相互獨立的存在，而是相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的過程中表現(xiàn)出來的。因此，選項A、B、C都不正確。24、單選題“世界是上帝意志的創(chuàng)造物”這一觀點，屬于()。A、

主觀唯心主義B、

客觀唯心主義C、

樸素唯物主義D、

辯證唯物主義正確答案：

B

參考解析：馬克思主義認(rèn)為，唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，是與唯物主義對立的理論體系。唯心主義在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。由此可知，題千的觀點應(yīng)屬于唯心主義，故排除C、D兩項。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，世界上的一切事物均是由這些主觀精神所派生的.是這些主觀精神的顯現(xiàn)。客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。題干中，“上帝意志”不屬于人的主觀精神，而是一種超空間的客觀存在的精神，屬于客觀唯心主義。本題正確答案為B。25、單選題曾經(jīng)被列寧稱為“辯證法的奠基人之一”的人是（）。A、

畢達(dá)哥拉斯B、

蘇格拉底C、

赫拉克利特D、

芝諾正確答案：

C

參考解析：本題考查的是辯證法的奠基人之一，而畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、芝諾都不是辯證法的奠基人，只有赫拉克利特才被列寧稱為辯證法的奠基人之一，因此答案為C。26、單選題劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A、

經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)B、

政治標(biāo)準(zhǔn)C、

思想標(biāo)準(zhǔn)D、

社會標(biāo)準(zhǔn)正確答案：

A

參考解析：劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)。階級是指在一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度下，由于在生產(chǎn)、分配和交換中所處的不同地位而形成的社會群體。而經(jīng)濟地位是決定一個人在社會中所處階級的最基本、最根本的標(biāo)準(zhǔn)。因此，經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)是劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)。政治標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)等都可以影響一個人的階級地位，但不是劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)。27、單選題以下哪本著作是“原予論”學(xué)派的重要代表作（）A、

《論不存在》B、

《物理學(xué)》C、

《九章集》D、

《物性論》正確答案：

D

參考解析：本題考查的是“原予論”學(xué)派的代表作。首先需要了解“原予論”學(xué)派的概念，該學(xué)派主張存在一種原始的、不可知的“原予”或“原物質(zhì)”，它是構(gòu)成一切事物的基礎(chǔ)。因此，正確答案應(yīng)該是一本代表“原予論”學(xué)派思想的著作。A選項《論不存在》與“原予論”學(xué)派的思想不符，排除；B選項《物理學(xué)》也不是“原予論”學(xué)派的代表作，排除；C選項《九章集》是中國古代數(shù)學(xué)著作，與“原予論”學(xué)派無關(guān)，排除。因此，正確答案應(yīng)該是D選項《物性論》，它是“原予論”學(xué)派的重要代表作，反映了該學(xué)派的核心思想。28、單選題下列命題中（）是由董仲舒提出的。A、

“天不變道亦不變”B、

“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、

“天地合氣，物偶自生”D、

“明于天人之分”正確答案：

A

參考解析：本題考查的是董仲舒的思想。根據(jù)選項可知，四個命題都與董仲舒的思想有關(guān)，但只有選項A是由董仲舒提出的。因此，答案為A。解析補充：A選項中的“天不變，道亦不變”是董仲舒在《春秋繁露》中提出的觀點，他認(rèn)為天是不變的，而道也是不變的，因為天是道的體現(xiàn)。這個觀點在后來的儒家思想中得到了廣泛的傳承和發(fā)展。29、單選題孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于（）A、

心是思維的器官，是智慧的支柱B、

人是用腦進行思維的C、

人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D、

心和腦實際上是思維的器官正確答案：

C

參考解析：本題考查的是三位古代思想家和一位醫(yī)學(xué)家對于人類思維活動的認(rèn)識。孟子認(rèn)為“心之官則思”，即心是思維的器官；荀子認(rèn)為“心者，形之君也，而神明之主也”，即心是身體的主宰，也是神明的主宰；李時珍認(rèn)為“人的記憶皆在于腦”，即腦是人類記憶的器官。這些論斷的共同點在于，都認(rèn)為人們的思考活動必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)，即心和腦都是思維活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，選項C“人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)”是正確的。選項A、B、D都只是部分正確，不能完全概括這些論斷的共同點。30、單選題現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮發(fā)端于（）A、

黑格爾B、

尼采、叔本華C、

薩特D、

費爾巴哈正確答案：

B

參考解析：本題考查的是現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮的發(fā)端。人本主義思潮是一種強調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和價值的哲學(xué)思想，它的發(fā)展歷程可以追溯到古希臘哲學(xué)，但現(xiàn)代人本主義思潮的發(fā)端可以追溯到尼采和叔本華。選項A：黑格爾是德國唯心主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想強調(diào)理性和自由，但并不是人本主義思潮的發(fā)端。選項B：尼采和叔本華是現(xiàn)代人本主義思潮的重要代表人物，他們的哲學(xué)思想強調(diào)個體的自由、尊嚴(yán)和價值，因此選項B是正確答案。選項C：薩特是法國存在主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想強調(diào)人的自由和責(zé)任，但并不是人本主義思潮的發(fā)端。選項D：費爾巴哈是德國唯物主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想強調(diào)物質(zhì)和社會的決定作用，但并不是人本主義思潮的發(fā)端。綜上所述，本題的正確答案是B。31、單選題在物質(zhì)和運動關(guān)系問題上，唯心主義哲學(xué)的錯誤是（）A、

設(shè)想無物質(zhì)的運動B、

否認(rèn)運動的存在C、

設(shè)想無運動的物質(zhì)D、

否認(rèn)靜止的存在正確答案：

A

參考解析：本題考查的是唯心主義哲學(xué)在物質(zhì)和運動關(guān)系問題上的錯誤。唯心主義哲學(xué)是一種認(rèn)為意識或精神是世界的本原和基礎(chǔ)的哲學(xué)思想體系，它否認(rèn)物質(zhì)的本體和客觀存在，認(rèn)為物質(zhì)只是意識的產(chǎn)物。因此，唯心主義哲學(xué)在物質(zhì)和運動關(guān)系問題上的錯誤是設(shè)想無物質(zhì)的運動，即認(rèn)為運動只是意識的產(chǎn)物，物質(zhì)并不真實存在。因此，本題的正確答案是A。B、C、D選項都與唯心主義哲學(xué)的錯誤無關(guān)。32、單選題唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立屬于（）A、

世界發(fā)展的動力問題上的對立B、

意識的本質(zhì)問題上的對立C、

世界的本質(zhì)問題上的對立D、

真理的本性問題上的對立正確答案：

C

參考解析：本題考查的是唯物主義一元論和唯心主義一元論的對立屬于哪個問題。首先，唯物主義一元論認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，因此世界的本質(zhì)是物質(zhì)。而唯心主義一元論則認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物，因此世界的本質(zhì)是意識。由此可知，唯物主義一元論和唯心主義一元論的對立屬于世界的本質(zhì)問題上的對立，因此選項C為正確答案。而選項A、B、D都與本題所考查的問題無關(guān)，因此不是正確答案。33、單選題正確發(fā)揮意識能動作用的前提是（）A、

人們積極性的充分發(fā)揮B、

集體智慧的充分發(fā)揮C、

對客觀規(guī)律的正確反映D、

對政治思想工作的加強正確答案：

C

參考解析：本題考查的是正確發(fā)揮意識能動作用的前提是什么。意識能動作用是指人們在實踐中通過認(rèn)識、思考、判斷、決策等活動，對客觀世界進行改造的能力。因此，正確反映客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識能動作用的前提。選項A和D都與意識能動作用無關(guān)，選項B雖然涉及集體智慧，但并不是正確發(fā)揮意識能動作用的前提。因此，本題的正確答案是C。34、單選題“動中有靜，靜中有動”說明（）A、

物質(zhì)和運動的統(tǒng)一B、

絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一C、

有限性和無限性的統(tǒng)一D、

唯物主義和辯證法的統(tǒng)一正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的一個概念，需要對其進行深入理解。“動中有靜，靜中有動”是指在物質(zhì)世界中，任何物體都是在不斷運動的，即使是看似靜止的物體，其實也存在微小的運動。而相對的，即使是在運動的物體中，也存在著相對靜止的部分。因此，這句話強調(diào)了絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。選項A、C、D都與這個概念沒有直接關(guān)系，因此排除。選項B與概念的含義相符，是正確答案。綜上所述，本題的正確答案為B。35、單選題杜甫詩云“江碧鳥愈白，山青花欲燃”，下列與該詩句體現(xiàn)的哲學(xué)道理相同的是()。A、

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開B、

蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽C、

挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長D、

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同正確答案：

B

參考解析：“江碧鳥愈白，山青花欲燃”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對立統(tǒng)一。A項體現(xiàn)的是矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。B項體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對立統(tǒng)一，應(yīng)選。C項體現(xiàn)的是要抓主要矛盾。D項體現(xiàn)的是世間萬物都處于運動變化之中，運動是絕對的，靜止是相對的。因此本題正確答案為B。36、單選題“三綱五常”、“忠孝節(jié)義”是（）A、

原始社會的道德規(guī)范B、

資本主義社會的道德規(guī)范C、

社會主義社會的道德規(guī)范D、

封建社會的道德規(guī)范正確答案：

D

參考解析：本題考查的是中國傳統(tǒng)道德觀念中的“三綱五常”和“忠孝節(jié)義”，需要考生對中國歷史上不同社會階段的道德規(guī)范有所了解。“三綱五常”是指儒家思想中的道德規(guī)范，其中“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，強調(diào)了君臣、父子、夫妻之間的道德關(guān)系；“五常”則是仁、義、禮、智、信，強調(diào)了個人修養(yǎng)和社會道德規(guī)范。這一思想在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，尤其是在封建社會中得到廣泛傳播和應(yīng)用。“忠孝節(jié)義”則是中國傳統(tǒng)道德觀念中的重要內(nèi)容，強調(diào)了忠誠、孝順、節(jié)制和義氣等道德品質(zhì)。這一觀念也在封建社會中得到廣泛傳播和應(yīng)用，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。綜上所述，本題的正確答案為D，即“封建社會的道德規(guī)范”。37、單選題著名的“白板說”是以下哪位哲學(xué)家提出來的（）A、

笛卡兒B、

培根C、

霍布斯D、

洛克正確答案：

D

參考解析：本題考查的是哲學(xué)家的知識點。首先需要了解“白板說”的概念，它是指人類的心靈最初是一張“白板”，所有的知識都是通過感覺經(jīng)驗逐漸獲得的。這一理論最早由英國哲學(xué)家洛克提出，因此答案為D。選項A、B、C都是著名的哲學(xué)家，但并沒有提出“白板說”的理論，因此都不是正確答案。38、單選題人的最根本的特性是人的（）A、

自然屬性B、

社會屬性C、

自由的屬性D、

意識特性正確答案：

B

參考解析：這道題考察的是人的最根本的特性是什么。選項中，自然屬性和意識特性都不夠全面，自由的屬性雖然是人的重要特性之一，但不是最根本的特性。而社會屬性則是人類最基本的屬性之一，人類是社會性動物，社會屬性是人類的本質(zhì)特征之一。因此，正確答案為B。39、單選題經(jīng)院哲學(xué)中最人的理論權(quán)威是（）。A、

鄧斯·司各脫B、

羅吉爾·培根C、

安瑟倫D、

托馬斯·阿奎那正確答案：

D

參考解析：經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)歐洲的一種哲學(xué)流派，主要以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)，融合了古希臘哲學(xué)和伊斯蘭哲學(xué)的思想。經(jīng)院哲學(xué)的代表人物有鄧斯·司各脫、羅吉爾·培根、安瑟倫和托馬斯·阿奎那等。根據(jù)題目所述，經(jīng)院哲學(xué)中最人的理論權(quán)威是誰，答案是D，即托馬斯·阿奎那。托馬斯·阿奎那是13世紀(jì)意大利的一位神學(xué)家和哲學(xué)家，他的思想對于中世紀(jì)歐洲的哲學(xué)和神學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的主要著作有《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》等。他的思想主張理性和信仰的統(tǒng)一，認(rèn)為理性和信仰是相輔相成的，可以互相補充。他的思想對于后來的哲學(xué)和神學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被譽為“中世紀(jì)哲學(xué)之光”。40、單選題以下是哪位哲學(xué)家在哲學(xué)史上第一次把哲學(xué)劃分為兩個基本派別（）A、

霍爾巴赫B、

愛爾維修C、

狄德羅D、

拉·美特利正確答案：

D

參考解析：本題考查的是哲學(xué)史上的一個重要事件，即哲學(xué)被劃分為兩個基本派別。選項A、B、C都不是這個事件的發(fā)起者，而選項D是拉·美特利，他是第一個將哲學(xué)劃分為理性主義和經(jīng)驗主義兩個基本派別的哲學(xué)家。因此，本題的正確答案是D。41、單選題階級斗爭是階級社會發(fā)展的（）A、

根本動力B、

惟一動力C、

最終動力D、

直接動力正確答案：

D

參考解析：本題考查階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用。階級斗爭是階級社會中不可避免的現(xiàn)象，是階級矛盾和階級利益的表現(xiàn)。階級斗爭的存在推動了社會的發(fā)展和進步，因此可以說階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。選項A、B、C都過于絕對化，不符合實際情況。因此，本題答案為D。42、單選題在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）A、

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式B、

地理環(huán)境的優(yōu)劣C、

人口增長的快慢D、

社會風(fēng)氣的好壞正確答案：

A

參考解析：本題考查的是社會發(fā)展的決定因素。選項A中的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定了社會生產(chǎn)力的水平和發(fā)展方向，是社會發(fā)展的決定性因素。選項B中的“地理環(huán)境的優(yōu)劣”雖然對社會發(fā)展有一定影響，但不是決定性因素。選項C中的“人口增長的快慢”是社會發(fā)展的結(jié)果，而非決定因素。選項D中的“社會風(fēng)氣的好壞”也是社會發(fā)展的結(jié)果，而非決定因素。因此，本題的正確答案是A。43、單選題社會主義社會的根本任務(wù)是（）A、

搞好上層建筑領(lǐng)域的革命B、

發(fā)展生產(chǎn)力C、

搞好階級斗爭D、

不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，逐步提高公有化的程度和按需分配的成分正確答案：

B

參考解析：社會主義社會的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。這是因為社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，只有發(fā)展生產(chǎn)力才能逐步改變生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)社會主義制度的鞏固和發(fā)展。同時，發(fā)展生產(chǎn)力也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和人民富裕幸福的基礎(chǔ)。其他選項雖然也是社會主義建設(shè)中的重要任務(wù)，但都是為了服務(wù)于發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務(wù)。因此，本題的正確答案是B。44、單選題古羅馬時期“新柏拉圖主義”學(xué)派的重要代表人物是（）A、

普羅提諾B、

皮浪C、

兩塞羅D、

柏拉圖正確答案：

A

參考解析：本題考查古羅馬時期“新柏拉圖主義”學(xué)派的重要代表人物。該學(xué)派主張通過哲學(xué)思考和精神修養(yǎng)來達(dá)到超越物質(zhì)世界的境界，追求靈魂的升華和與神的合一。選項中，柏拉圖是古希臘時期的哲學(xué)家，雖然對“新柏拉圖主義”學(xué)派有影響，但不是該學(xué)派的代表人物。皮浪是古羅馬時期的哲學(xué)家，但不是“新柏拉圖主義”學(xué)派的代表人物。兩塞羅是古羅馬時期的哲學(xué)家，雖然也受到“新柏拉圖主義”學(xué)派的影響，但不是該學(xué)派的代表人物。普羅提諾是古羅馬時期“新柏拉圖主義”學(xué)派的重要代表人物，因此選項A為正確答案。45、單選題時間和空間（）A、

同物質(zhì)運動無關(guān)B、

是一種先驗的形式C、

是運動著的物質(zhì)的存在方式D、

是運動著的物質(zhì)本身正確答案：

C

參考解析：本題考查的是時間和空間的本質(zhì)屬性。根據(jù)牛頓力學(xué)和相對論的研究，時間和空間是與物質(zhì)運動密切相關(guān)的，因此選項A不正確。時間和空間的存在是先驗的，即它們是人類認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，因此選項B也不正確。根據(jù)相對論的研究，時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，即它們是相對于物質(zhì)運動狀態(tài)而言的，因此選項C是正確的。選項D不正確，因為時間和空間并不是物質(zhì)本身，而是物質(zhì)的存在方式。因此，本題的正確答案是C。46、單選題唯物辯證法的總特征是()。A、

聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點B、

物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點C、

運動靜止辯證統(tǒng)一的觀點D、

對立統(tǒng)一的觀點正確答案：

A

參考解析：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點是唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀的根本區(qū)別。運動與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學(xué)體系的實質(zhì)和核心。故本題應(yīng)選A。47、單選題客觀實在性是（）A、

運動的唯一特性B、

物質(zhì)的唯一特性C、

存在的唯一特性D、

意識的唯一特性正確答案：

B

參考解析：客觀實在性是指客觀存在的獨立性和客觀存在的客觀性。選項A錯誤，因為運動只是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，而不是物質(zhì)的唯一特性。選項C錯誤，因為存在不僅僅是物質(zhì)的存在，還包括精神的存在。選項D錯誤，因為意識是主觀的存在，不是客觀實在性。只有選項B正確，因為物質(zhì)的存在是客觀實在的存在，也是客觀實在性的唯一特性。48、單選題“四根說”的提出者是（）A、

恩培多克勒B、

留基波C、

德謨克利特D、

阿那克薩戈拉正確答案：

A

參考解析：本題考查的是古希臘哲學(xué)家中“四根說”的提出者是誰。根據(jù)相關(guān)資料可知，“四根說”是由古希臘哲學(xué)家恩培多克勒提出的，因此選項A為正確答案。選項B、C、D均為其他古希臘哲學(xué)家，與本題無關(guān)。49、單選題在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（）A、

內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B、

量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C、

“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的原理D、

理論和實踐相統(tǒng)一的原理正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)原理與生活實踐的聯(lián)系。題干中提到“掌握分寸，適度原則，防止‘過’和‘不及’”，這是一種量變和質(zhì)變的關(guān)系，即在一定的范圍內(nèi)，適度的變化可以帶來質(zhì)的變化。因此，選項B“量變和質(zhì)變關(guān)系的原理”符合題意，是正確答案。選項A“內(nèi)因和外因關(guān)系的原理”與題干內(nèi)容不符；選項C“兩點論”和“重點論”是哲學(xué)中的一種思想方法，但不是本題考查的內(nèi)容；選項D“理論和實踐相統(tǒng)一的原理”與題干內(nèi)容不符。50、單選題以下哪種提法不屬于弗蘭兩斯·培根的“三表法”（）A、

歸納表B、

同一表C、

差異表D、

程度表正確答案：

A

參考解析：弗蘭兩斯·培根的“三表法”包括歸納表、差異表和程度表，而同一表并不屬于其中。因此，選項B、C、D都是屬于“三表法”的提法，而選項A不是，故選A。51、單選題嚴(yán)格意義上的社會革命是指（）A、

思想、文化、技術(shù)領(lǐng)域的重大變革B、

革命階級推翻反動階級的政治統(tǒng)治C、

統(tǒng)治階級內(nèi)部政權(quán)的更替D、

反動階級對革命政權(quán)的篡奪正確答案：

B

參考解析：本題考查社會革命的定義。選項A、C、D都沒有涉及到階級斗爭和政治統(tǒng)治的變革，因此排除。而選項B涉及到了階級斗爭和政治統(tǒng)治的變革，符合社會革命的定義。因此，本題的答案為B。52、單選題堅持絕對真理和相對真理辯證統(tǒng)一的觀點是（）A、

真理問題上的唯物論B、

真理問題上的一元論C、

真理問題上的辯證法D、

真理問題上的二元論正確答案：

C

參考解析：本題考查的是真理問題上的哲學(xué)觀點。堅持絕對真理和相對真理辯證統(tǒng)一的觀點是辯證法的觀點。辯證法認(rèn)為，真理是相對的，是在一定條件下的真理，但同時也存在著絕對的真理，即客觀存在的真理。因此，辯證法認(rèn)為絕對真理和相對真理是辯證統(tǒng)一的。選項A、B、D都不符合題意，只有選項C符合。因此，答案為C。53、單選題群眾路線是（）A、

無產(chǎn)階級政黨的政治路線B、

無產(chǎn)階級政黨的思想路線C、

無產(chǎn)階級政黨的組織路線D、

無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本路線正確答案：

D

參考解析：本題考查的是群眾路線的定義。群眾路線是指無產(chǎn)階級政黨在一切工作中，堅持從群眾中來、到群眾中去的工作方法和工作作風(fēng)，依靠群眾、尊重群眾、發(fā)動群眾，使廣大群眾在革命和建設(shè)中成為自己的主人。因此，選項D“無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本路線”是正確的答案。選項A、B、C都只是群眾路線的某個方面，不是全面的定義。54、單選題亞里士多德認(rèn)為實踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是（）A、

中道B、

幸福C、

靈魂D、

知識正確答案：

A

參考解析：本題考查的是亞里士多德的實踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)亞里士多德的中庸之道思想，他認(rèn)為德性的標(biāo)準(zhǔn)是中道，即不過分偏向任何一方，而是在兩個極端之間尋求平衡。因此，選項A“中道”是正確答案。選項B“幸福”是亞里士多德倫理學(xué)的目標(biāo)，不是實踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)；選項C“靈魂”是亞里士多德哲學(xué)中的重要概念，但不是實踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)；選項D“知識”是亞里士多德哲學(xué)中的重要因素，但也不是實踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題答案為A。55、單選題“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西。”這是誰給物質(zhì)所下的定義（）A、

霍爾巴赫B、

愛爾維修C、

狄德羅D、

拉·美特利正確答案：

A

參考解析：本題考查的是物質(zhì)的定義，選項中給出了四位哲學(xué)家的名字，需要考生對這些哲學(xué)家的思想有一定的了解。A選項中的霍爾巴赫是德國哲學(xué)家，他認(rèn)為物質(zhì)是一種客觀存在，是由感官所感知到的，因此他給出了“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西。”的定義，符合題目所問。B選項中的愛爾維修是法國哲學(xué)家，他認(rèn)為物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，是一種物理實體，與霍爾巴赫的定義有所不同。C選項中的狄德羅是英國哲學(xué)家，他認(rèn)為物質(zhì)是一種無限可分的實體，與霍爾巴赫的定義也有所不同。D選項中的拉·美特利是意大利哲學(xué)家，他認(rèn)為物質(zhì)是一種存在于時間和空間中的實體，也與霍爾巴赫的定義有所不同。因此，本題的正確答案是A選項，霍爾巴赫給物質(zhì)所下的定義是“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西。”56、單選題美國跨越了奴隸社會和封建社會，從原始社會直接過度到資本主義社會；日耳曼人沒有經(jīng)過奴隸社會而直接過度到封建社會；中國一些少數(shù)民族由前資本主義社會直接過度到社會主義社會。這些歷史事實說明（）A、

五種社會形態(tài)劃分的理論是錯誤的B、

社會形態(tài)更替沒有任何規(guī)律可以遵循C、

它們違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律D、

它們以世界范圍內(nèi)五種社會形態(tài)更替為前提正確答案：

D

參考解析：本題考查的是歷史唯物主義的基本原理，即社會形態(tài)更替的客觀規(guī)律。選項A和B都是錯誤的，因為社會形態(tài)的劃分和更替是有規(guī)律可循的，而不是隨意的。選項C也是錯誤的，因為這些歷史事實并沒有違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，而是反映了不同國家和地區(qū)在歷史發(fā)展中的特殊情況。選項D是正確的，因為歷史唯物主義認(rèn)為，社會形態(tài)更替是以世界范圍內(nèi)五種社會形態(tài)更替為前提的，這些歷史事實正是在這個前提下發(fā)生的。因此，答案為D。57、單選題下列與“滴水穿石”蘊含相同的哲學(xué)寓意的是()。A、

九層之臺，起于壘土B、

流水不腐，戶樞不蠹C、

吐故納新D、

望梅止渴正確答案：

A

參考解析：“滴水穿石”體現(xiàn)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。A項也體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；B項體現(xiàn)了運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；C項體現(xiàn)了變化發(fā)展的哲學(xué)原理；D項體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的反作用。因此，本題正確答案為A。58、單選題社會意識是對社會存在的反映，主要是對（）A、

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映B、

科學(xué)文化的反映C、

統(tǒng)治階級意志的反映D、

社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映正確答案：

A

參考解析：本題考查的是社會意識的反映對象。社會意識是指人們對社會存在的認(rèn)識和反映，包括政治、經(jīng)濟、文化、道德等方面。而社會存在則是指社會的物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系的總和。因此，社會意識的反映對象應(yīng)該是社會存在，而選項中只有A選項提到了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，符合題意，故選A。B選項只涉及科學(xué)文化，不全面；C選項過于狹窄，只涉及統(tǒng)治階級的意志；D選項雖然涉及社會發(fā)展規(guī)律，但沒有涉及社會存在的總和，不符合題意。59、單選題時間和空間“離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在地空洞的觀念、抽象。”這段話是說：（）A、

時間和空間是人腦中自生的概念B、

時間和空間是物質(zhì)存在的形式C、

時間和空間是相對和絕對的統(tǒng)一D、

時間和空間離開物質(zhì)只是形式正確答案：

D

參考解析：本題考查對于時間和空間的本質(zhì)認(rèn)識。根據(jù)題干中的“離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在地空洞的觀念、抽象。”可以得出答案為D，即時間和空間離開物質(zhì)只是形式。因為時間和空間是物質(zhì)存在的形式，沒有物質(zhì)作為基礎(chǔ)，時間和空間就不存在。同時，時間和空間也是人類認(rèn)識世界的工具，是人類頭腦中自生的概念和抽象。因此，選項A也是一個容易混淆的干擾項。選項B和C都沒有完全表述出題干中的意思，因此也不是正確答案。60、單選題老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）A、

雙方在一定條件下相互依存B、

雙方是根本對立的C、

雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的D、

矛盾是無法解決的正確答案：

A

參考解析：這道題考察的是對老子哲學(xué)思想的理解。老子的這句話表達(dá)了一種相互依存的關(guān)系，即福禍相生，相互依存。因此，答案為A。選項B是錯誤的，因為福禍并不是根本對立的。選項C也是錯誤的，因為福禍之間的轉(zhuǎn)化是相互依存的，而不是絕對的、無條件的。選項D也是錯誤的，因為福禍之間的相互依存可以通過調(diào)整條件來解決。61、單選題區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們（）A、

是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B、

是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強大生命力C、

是不是具有新形式和新特點D、

是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)正確答案：

B

參考解析：本題考查的是區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志。選項A是錯誤的，因為新事物不一定是在新的歷史條件下出現(xiàn)的，舊事物也不一定是在舊的歷史條件下出現(xiàn)的。選項C是不全面的，因為新事物不僅僅是具有新形式和新特點，還需要符合事物發(fā)展規(guī)律、有強大生命力。選項D是不準(zhǔn)確的，因為絕大多數(shù)人的承認(rèn)并不是區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志。因此，選項B是正確的，符合事物發(fā)展規(guī)律、有強大生命力是區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志。62、單選題“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的哲理有（）(1)整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體(2)任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的(3)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備(4)事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一A、

(1)(3)(4)B、

(2)(3)(4)C、

(1)(2)(3)D、

(1)(2)(4)正確答案：

C

參考解析：本題考查的是對于文化典故的理解和哲學(xué)思想的把握。首先，泰山和河海都是自然界中的大型自然景觀，而“不讓土壤”和“不擇細(xì)流”則是它們的共同特點，這說明了它們的發(fā)展都是建立在對于細(xì)節(jié)的關(guān)注和重視上的。其次，這兩個典故所蘊含的哲學(xué)思想也是非常深刻的，它們都強調(diào)了事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一，以及質(zhì)變和量變之間的關(guān)系。因此，正確答案為C，即(1)(2)(3)。63、單選題作為辯證的否定的“揚棄”是（）A、

既保留又繼承B、

徹底拋棄C、

既克服又保留D、

矛盾的調(diào)和正確答案：

C

參考解析：辯證法中的否定包括兩個方面，一是否定，即拋棄或消滅某種事物或觀念；二是肯定，即在否定的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的事物或觀念。而“揚棄”則是辯證否定的一種表現(xiàn)形式，它既包含了否定的一面，又包含了肯定的一面。選項A“既保留又繼承”只包含了肯定的一面，沒有否定的一面，因此不正確。選項B“徹底拋棄”只包含了否定的一面，沒有肯定的一面，因此也不正確。選項C“既克服又保留”包含了否定的一面和肯定的一面，符合“揚棄”的概念，因此是正確答案。選項D“矛盾的調(diào)和”只包含了肯定和否定的矛盾，沒有“揚棄”的概念，因此不正確。64、單選題皮浪學(xué)派又叫（）。A、

懷疑主義學(xué)派B、

畫廊學(xué)派C、

逍遙學(xué)派D、

折衷主義學(xué)派正確答案：

A

參考解析：本題考查的是皮浪學(xué)派的別稱，正確答案為A。皮浪學(xué)派是一種哲學(xué)思潮，主張懷疑一切，不相信任何東西的真實性，認(rèn)為人類的知識和理解都是有限的。因此，該學(xué)派也被稱為懷疑主義學(xué)派。選項B畫廊學(xué)派、C逍遙學(xué)派、D折衷主義學(xué)派都不是皮浪學(xué)派的別稱，因此不是正確答案。65、單選題五行思想是在（）中首次明確提出的。A、

《詩經(jīng)·大雅》B、

《尚書·洪范》C、

《易傳·系辭》D、

《禮記·禮運》正確答案：

B

參考解析：本題考查的是五行思想的起源。選項A《詩經(jīng)·大雅》中雖然有“五音”、“五色”等的描述，但并沒有明確提出五行思想；選項C《易傳·系辭》中雖然有“五行”、“五德”等的概念，但并沒有明確提出五行思想；選項D《禮記·禮運》中也沒有明確提出五行思想。而選項B《尚書·洪范》中則明確提出了五行思想，故選B。66、單選題亞里士多德認(rèn)為，最理想的政府是（）。A、

中產(chǎn)階級執(zhí)政B、

窮人階級執(zhí)政C、

富人階級執(zhí)政D、

寡頭政治正確答案：

A

參考解析：亞里士多德是古希臘的哲學(xué)家和政治學(xué)家，他的政治思想對西方政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，最理想的政府是中產(chǎn)階級執(zhí)政。這是因為中產(chǎn)階級既不會像窮人階級那樣貪婪和不穩(wěn)定，也不會像富人階級那樣自私和專制。中產(chǎn)階級具有穩(wěn)定性和公正性，能夠更好地維護社會的利益和穩(wěn)定。因此，選項A是正確答案。選項B、C、D都不符合亞里士多德的政治思想。67、單選題“人為自然立法”的觀點屬于（）A、

宿命論B、

主觀唯心主義C、

機械唯物主義D、

客觀唯心主義正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的一種觀點，需要考生對不同哲學(xué)觀點的特點有一定的了解。A選項“宿命論”認(rèn)為一切都是命中注定的，人類無法改變自己的命運，與“人為自然立法”的觀點不符。C選項“機械唯物主義”認(rèn)為自然界是一個機械化的系統(tǒng)，人類只是其中的一部分，無法對自然界進行干預(yù)和改變，也與“人為自然立法”的觀點不符。D選項“客觀唯心主義”認(rèn)為客觀世界是由意識或思想所構(gòu)成的，人類可以通過自己的意識或思想來改變自然界，但這種改變是基于主觀意識的，與“人為自然立法”的觀點不符。因此，B選項“主觀唯心主義”是正確答案。主觀唯心主義認(rèn)為世界是由人的意識或思想所構(gòu)成的，人類可以通過自己的意識或思想來改變自然界，這與“人為自然立法”的觀點相符。68、單選題一種認(rèn)識是不是真理，要看它()。A、

能否滿足人們的需要B、

能否被大多數(shù)人認(rèn)可C、

能否受到重視D、

能否在實踐中得到檢驗正確答案：

D

參考解析：馬克思主義認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。馬克思主義把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，正確地解決了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，表明了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以本題選擇D。69、單選題“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定。”這是一種（）A、

相對主義詭辯論的觀點B、

唯物辯證法的觀點C、

主觀唯心主義的觀點D、

形而上學(xué)的觀點正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的唯物辯證法。根據(jù)唯物辯證法的基本原理，肯定和否定是相互聯(lián)系、相互滲透的，肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定。因此，選項B“唯物辯證法的觀點”是正確的。選項A“相對主義詭辯論的觀點”是錯誤的，因為相對主義詭辯論認(rèn)為真理是相對的，不存在絕對的真理，與本題無關(guān)。選項C“主觀唯心主義的觀點”也是錯誤的，因為主觀唯心主義認(rèn)為世界是由主觀意識所構(gòu)成的，與本題無關(guān)。選項D“形而上學(xué)的觀點”也是錯誤的，因為形而上學(xué)認(rèn)為世界是由本質(zhì)和現(xiàn)象兩個層面構(gòu)成的，與本題無關(guān)。70、單選題唯心主義的一元論主張世界萬物的本原是（）A、

精神B、

某種實物C、

原初的物質(zhì)D、

原子正確答案：

A

參考解析：本題考查的是唯心主義的一元論，即唯心主義認(rèn)為世界萬物的本原是精神。唯心主義是一種哲學(xué)思想，它認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)只是精神的表象。因此，選項A是本題的正確答案。選項B、C、D都是物質(zhì)主義的觀點，與唯心主義的一元論相反，因此都不是本題的正確答案。71、單選題當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮。從根本上說這是由（）A、

科學(xué)家的聰明才智決定的B、

正確的科技決策決定的C、

環(huán)境和資源狀況決定的D、

生產(chǎn)實踐的需要決定的正確答案：

D

參考解析：本題考查的是自然科學(xué)發(fā)展的決定因素。選項A、B、C都有一定的道理，但都不是根本原因。科學(xué)家的聰明才智、正確的科技決策、環(huán)境和資源狀況都可以促進科學(xué)的發(fā)展，但它們都是外部因素，不能從根本上解釋科學(xué)發(fā)展的原因。而選項D的生產(chǎn)實踐的需要則是自然科學(xué)發(fā)展的根本原因。科學(xué)的發(fā)展是為了滿足生產(chǎn)實踐的需要，解決實際問題，提高生產(chǎn)力水平。因此，選項D是正確答案。72、單選題辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，因為辯證的否定（）A、

把舊事物完全拋棄B、

使舊事物發(fā)生量變C、

是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡D、

是從外部強加給事物的正確答案：

C

參考解析：辯證的否定是指在事物發(fā)展過程中，舊事物被新事物所取代的過程。這個過程是一個矛盾的過程，舊事物被否定，新事物得以產(chǎn)生。因此，選項C是正確的，辯證的否定是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的過程。選項A和B都只是辯證的否定的表現(xiàn)形式，而不是本質(zhì)。選項D則是錯誤的，辯證的否定是內(nèi)在的、自發(fā)的，而不是從外部強加給事物的。73、單選題唯物主義認(rèn)識論都堅持（）A、

唯理論B、

經(jīng)驗論C、

先驗論D、

反映論正確答案：

D

參考解析：唯物主義認(rèn)識論是指在哲學(xué)上，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，認(rèn)識是對物質(zhì)世界的反映。因此，唯物主義認(rèn)識論堅持的是反映論，即認(rèn)為人的認(rèn)識是對客觀世界的反映，是客觀世界的一種表現(xiàn)形式。選項A的唯理論是指只承認(rèn)理性的認(rèn)識，而不承認(rèn)經(jīng)驗的認(rèn)識；選項B的經(jīng)驗論是指認(rèn)為人的認(rèn)識只能通過經(jīng)驗來獲得；選項C的先驗論是指認(rèn)為人的認(rèn)識具有先驗的知識結(jié)構(gòu)，而不是完全依賴經(jīng)驗；而唯物主義認(rèn)識論則強調(diào)認(rèn)識是對物質(zhì)世界的反映，因此選項D的反映論是正確的。74、單選題在真理觀上堅持辯證法，就必須承認(rèn)（）A、

真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B、

真理既是絕對的又是相對的C、

真理既是正確的又包含錯誤因素D、

真理既是普遍的又是具體的正確答案：

B

參考解析：本題考查的是辯證法對真理觀的影響。辯證法認(rèn)為，事物是矛盾的統(tǒng)一體，真理也是如此。因此，正確的真理觀應(yīng)該是既絕對又相對的，既正確又包含錯誤因素，既普遍又具體的。選項A中，真理的內(nèi)容是客觀的符合辯證法的觀點，但形式是主觀的不符合辯證法的觀點；選項B中，真理既是絕對的又是相對的符合辯證法的觀點；選項C中，真理既是正確的又包含錯誤因素符合辯證法的觀點，但不是必須承認(rèn)的；選項D中，真理既是普遍的又是具體的符合辯證法的觀點，但不是必須承認(rèn)的。因此，本題的正確答案是B。75、單選題人的價值的兩個方面是指（）A、

物質(zhì)價值和精神價值B、

政治價值和經(jīng)濟價值C、

社會價值和自我價值D、

潛在價值和現(xiàn)實價值正確答案：

C

參考解析：這道題考察的是人的價值的兩個方面，需要考生對人的價值有一定的了解。人的價值是指人在社會中所具有的重要性和意義，是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。人的價值有很多方面，但是本題只涉及到其中的兩個方面。選項A中，物質(zhì)價值指的是人所擁有的物質(zhì)財富和物質(zhì)生活水平，精神價值指的是人的思想、文化、道德等方面的價值。這兩個方面都是人的價值，但是不是本題所涉及的兩個方面。選項B中，政治價值指的是人在政治上的地位和作用，經(jīng)濟價值指的是人在經(jīng)濟上的地位和作用。這兩個方面也都是人的價值，但是不是本題所涉及的兩個方面。選項D中，潛在價值指的是人所具有但尚未發(fā)揮出來的潛在能力和潛在貢獻(xiàn)，現(xiàn)實價值指的是人在現(xiàn)實生活中所具有的實際貢獻(xiàn)和價值。這兩個方面也都是人的價值，但是不是本題所涉及的兩個方面。因此，正確答案為C，即社會價值和自我價值。社會價值指的是人在社會中所具有的作用和貢獻(xiàn)，包括對社會的貢獻(xiàn)、對他人的幫助、對社會規(guī)范的遵守等方面；自我價值指的是人對自己的認(rèn)識和評價，包括自尊、自信、自立、自律等方面。這兩個方面都是人的價值，也是本題所涉及的兩個方面。76、單選題階級斗爭根源于（）A、

階級在政治態(tài)度上的根本對立B、

階級在思想觀點上的根本對立C、

階級經(jīng)濟利益的根本對立D、

階級的社會分工的不同正確答案：

C

參考解析：階級斗爭是指不同階級之間為了爭奪社會資源和利益而進行的斗爭。階級斗爭的根源在于階級經(jīng)濟利益的根本對立。不同階級之間的經(jīng)濟利益存在著不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾最終會導(dǎo)致階級之間的斗爭。因此，選項C是正確答案。選項A、B、D都是階級斗爭的表現(xiàn)形式，但不是階級斗爭的根源。77、單選題認(rèn)為哲學(xué)的方法是分析和綜合的哲學(xué)家是（）A、

托馬斯B、

霍布斯C、

萊布尼茨D、

斯賓諾莎正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)方法的理解和哲學(xué)家的對應(yīng)。哲學(xué)方法主要有分析和綜合兩種，分析是將一個整體分解成若干個部分，以便更好地理解和研究；綜合則是將若干個部分組合成一個整體，以便更好地理解和研究。而在四個選項中，只有霍布斯被認(rèn)為是主張哲學(xué)方法是分析和綜合的哲學(xué)家，因此答案為B。其他選項中，托馬斯主張的是自然神學(xué)，萊布尼茨主張的是單子論和最優(yōu)世界論，斯賓諾莎主張的是神學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)。78、單選題規(guī)律是（）A、

事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B、

事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C、

事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系D、

事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系正確答案：

A

參考解析：本題考查的是規(guī)律的定義。規(guī)律是指事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。因此，選項A為正確答案。選項B、C、D都是規(guī)律的錯誤描述，因為它們分別指事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系、直接的、表面的可能性聯(lián)系和人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系，都沒有涉及到規(guī)律的本質(zhì)特征。79、單選題A是B省第一家政府以購買服務(wù)方式運轉(zhuǎn)的專業(yè)性、職業(yè)化社會工作機構(gòu)，該機構(gòu)不僅是B省，也是全國第一家專業(yè)的承接政府有關(guān)社會工作的社工機構(gòu)，它的建立對于加強和創(chuàng)新社會管理，改進政府提供公共服務(wù)方式，加強基層社會管理和服務(wù)體系建設(shè)，發(fā)揮群眾參與社會管理有著重要作用。該做法給我們的啟示是()。A、

要從整體上把握現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系B、

要樹立創(chuàng)新意識破除陳舊觀念C、

辦事情首先要善于抓住主要矛盾D、

要按客觀規(guī)律辦事，積極促成質(zhì)變正確答案：

B

參考解析：題干中所需把握的關(guān)鍵詞有“第一家”和后面提到的A的建立的意義：“……加強和創(chuàng)新社會管理……”。“第一”在強調(diào)次數(shù)時強調(diào)某物有著開創(chuàng)性的意義，加上后面論述A建立的意義的第一條就是創(chuàng)新社會管理，我們可以將這段話的關(guān)鍵詞定位為“創(chuàng)新”，那么包含關(guān)鍵詞“創(chuàng)新”的B選項正確。80、單選題從動物心理發(fā)展到人的意識的決定性環(huán)節(jié)是（）A、

手腳分工B、

語言的產(chǎn)生C、

社會的出現(xiàn)D、

勞動正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人類意識的發(fā)展過程。根據(jù)人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究，人類意識的發(fā)展是一個漫長的歷史過程，其中勞動是決定性的環(huán)節(jié)。在人類進化的過程中，勞動是人類獲取生存資源的重要手段，也是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動，人類逐漸形成了語言、工具、文化等各種符號系統(tǒng)，從而進一步促進了人類意識的發(fā)展。因此，選項D“勞動”是本題的正確答案。選項A“手腳分工”是人類進化的一個重要標(biāo)志，但并不是決定性的環(huán)節(jié)；選項B“語言的產(chǎn)生”是人類意識發(fā)展的重要因素之一，但不是決定性的環(huán)節(jié)；選項C“社會的出現(xiàn)”是人類意識發(fā)展的重要背景之一，但也不是決定性的環(huán)節(jié)。因此，排除選項A、B、C，選項D為正確答案。81、單選題舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是（）A、

主張物質(zhì)的決定作用B、

否認(rèn)意識的能動作用C、

無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯D、

不懂得科學(xué)的實踐觀點正確答案：

D

參考解析：本題考查的是舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因。選項A主張物質(zhì)的決定作用，是舊唯物主義的基本觀點，與本題無關(guān)；選項B否認(rèn)意識的能動作用，也不是舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因；選項C認(rèn)為無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯，雖然唯心主義的詭辯確實是一個問題，但不是舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因；選項D認(rèn)為舊唯物主義不懂得科學(xué)的實踐觀點，這是舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因。因此，答案為D。82、單選題（）不是先秦時期名辯思潮的主要代表。A、

公孫龍B、

惠施C、

墨子D、

后期墨家正確答案：

C

參考解析：本題考查的是先秦時期名辯思潮的代表人物。名辯思潮是先秦時期的一種思想流派，主要代表人物有公孫龍、惠施、墨子等。而選項中的后期墨家并不屬于先秦時期，因此排除。而在公孫龍、惠施和墨子中，墨子雖然也是名辯思潮的代表人物之一，但并不是主要代表人物，因此選項C“墨子”為正確答案。83、單選題馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是（）A、

世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B、

世界統(tǒng)一于存在的原理C、

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D、

世界統(tǒng)一于精神的原理正確答案：

C

參考解析：馬克思主義哲學(xué)的基石是唯物論，而唯物論的基本原理是物質(zhì)決定意識。因此，選項C“世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理”是正確的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是客觀存在的，是世界的本原，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對物質(zhì)世界的反映和表達(dá)。因此，只有從物質(zhì)的角度來認(rèn)識世界，才能得出正確的結(jié)論，這也是馬克思主義哲學(xué)的基本立場和方法。選項A“世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理”是馬克思主義哲學(xué)的重要原則，但不是基石；選項B“世界統(tǒng)一于存在的原理”和選項D“世界統(tǒng)一于精神的原理”都是唯心主義的觀點，與馬克思主義哲學(xué)的基本原則相悖。因此，答案為C。84、單選題“燭無，火亦不能獨行于虛空”是（）提出的命題。A、

揚雄B、

桓譚C、

王充D、

范縝正確答案：

B

參考解析：本題考查的是中國古代文化中的哲學(xué)思想。選項中的四位都是中國古代的哲學(xué)家或文學(xué)家，但只有桓譚曾提出過“燭無，火亦不能獨行于虛空”的命題。因此，本題的答案為B。85、單選題“一心三觀”是（）提出的。A、

唯識宗B、

華嚴(yán)宗C、

天臺宗D、

禪宗正確答案：

C

參考解析：本題考查的是佛教宗派中的“一心三觀”概念的提出者。根據(jù)常識和相關(guān)知識可知，“一心三觀”是天臺宗創(chuàng)始人智顗提出的，因此選項C為正確答案。選項A唯識宗、選項B華嚴(yán)宗、選項D禪宗均不是“一心三觀”的提出者。86、單選題人把自己和動物區(qū)別開來的決定性因素是（）A、

人的勞動B、

人具有理性C、

人具有自由D、

人有意志正確答案：

A

參考解析：這道題考察的是人類與動物的區(qū)別，根據(jù)題干中的選項，可以排除B、C、D三個選項，因為動物也有理性、自由和意志。而人的勞動是人類與動物最本質(zhì)的區(qū)別，因為只有人類才能通過勞動創(chuàng)造出新的價值，改變自然界的狀態(tài)，而動物則只能依靠本能生存。因此，答案為A。87、單選題盧梭認(rèn)為文明的基礎(chǔ)是（）A、

道德建設(shè)B、

公有制C、

私有制D、

對神的信仰正確答案：

C

參考解析：盧梭是一位重要的政治哲學(xué)家，他認(rèn)為文明的基礎(chǔ)是私有制。他認(rèn)為，私有制是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，是人類自由和獨立的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，私有制可以促進人類的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，同時也可以保護個人的權(quán)利和自由。因此，他認(rèn)為私有制是文明的基礎(chǔ)。選項A道德建設(shè)是一個重要的社會問題，但不是文明的基礎(chǔ)。選項B公有制是一種經(jīng)濟制度，而不是文明的基礎(chǔ)。選項D對神的信仰是一種宗教信仰，也不是文明的基礎(chǔ)。因此，選項C私有制是正確答案。88、單選題“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。”這個命題是誰提出來的（）A、

費爾巴哈B、

康德C、

謝林D、

黑格爾正確答案：

D

參考解析：這個命題是黑格爾提出來的。黑格爾是德國哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想被稱為“德國唯心主義哲學(xué)的巔峰”，他認(rèn)為世界是有機的整體，是一個不斷發(fā)展的過程，而這個命題也體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。費爾巴哈是黑格爾的學(xué)生，他的思想與黑格爾有所不同，康德和謝林也與這個命題無關(guān)。因此，選項D是正確答案。89、單選題古詩說“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”。這是用神話形式說明時間（）A、

是客觀的B、

是有限的C、

是可知的D、

是相對的正確答案：

D

參考解析：這句古詩中，描述了王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年。這里的時間是用神話形式來說明的，因此是相對的。在神話中，時間可以被拉長或縮短，因此不是客觀的、有限的或可知的。因此，答案為D。90、單選題必要條件假言推理的否定前件式可用符號表示為（）。A、

AB、

BC、

CD、

D正確答案：

D

參考解析：本題考查的知識點是必要條件假言推理的否定前件式。A、B為充分條件假言推理，可直接排除，C項是無效的必要條件假言推理的否定后件式。91、單選題現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的深海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進行化合作用合成有機質(zhì)而生存。而以前人們認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光。這從一個側(cè)面表明()。①對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性④認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理A、

①②B、

①④C、

②③D、

③④正確答案：

C

參考解析：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中人們對生物的生存與陽光的依賴程度的不同認(rèn)識說明真理具有相對性，需要不斷地發(fā)展，同時，說明了客觀事物的