覺后真成莊子蝶，幾時扶病過東林。--方獻夫賈生悲獻策，莊子樂觀濠。--方仁淵濩落情懷莊子瓠，浮沉蹤跡楚王萍。--張昱桑榆斥鴳安識此，大鵬逍遙問莊子。--費震吾愛蒙莊子，鼓盆歌慷慨。--姜特立莊子說送終，天地為棺槨。--寒山枕上希夷千古夢，手中莊子十年書。--莊昶卻憶蒙莊子，冥搜內外篇。--張正蒙殘編斷簡披莊子，日日須當誦秋水。--耶律楚材閉門讀莊子，秋水馬蹄篇。--袁宏道還家傲似蒙莊子，定策忠于漢霍光。--蘇軾與莊子有關的詩句莊周夢蝶濠上觀魚五石之瓠大鵬逍遙鼓盆而歌天地為槨奇人：獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。奇文：其學無所不窺，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭為文。其文汪洋辟闔，儀態萬方。奇思：天地與我并生，而萬物與我為一。歷代文人學者喜歡莊子，被莊子的文字打動，被莊子的精神境界折服。莊子是中國自由主義的象征，他代表著中國人精神世界的高度。莊子為何為后世文人所推崇庖丁解牛《莊子》壹貳叁了解莊子本人和《莊子》一書,了解莊子生活的時代背景及其思想。理解該寓言故事所蘊含的哲理，感知莊子的“無用之用”。比較分析《老子》和《莊子》不同的論說風格和語言韻味。肆學習目標理清字面語意，體會莊子借助寓言，婉曲達意的寫作手法。

莊子（約公元前369年---公元前286年），名周，字子休。為戰國時期宋國蒙（今河南商丘附近）人，為戰國時期道家學派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊學派”。曾經做過漆園吏，史稱“漆園傲吏”他可能生于沒落貴族家庭，生活貧苦，學問淵博，善于辯論。莊子鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。作者簡介在先秦說理散文中，《莊子》一書是最具有文學價值的。《莊子》是莊周和他的門人以及后學者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經》，原有52篇，現存33篇。該書由后人整理為“內篇（7篇）”、“外篇”（15篇）、“雜篇”（11篇）三部分。一般認為“內篇”為莊周所作。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對當時的社會變革抱著無可奈何、玩世不恭的態度，宣揚并追求一種完全恢復人的“天然本性”的精神境界。文學常識寓言：即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習慣于以“我”為是非標準，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”。重言：即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人所接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮[zhī]言：即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去。

《莊子》“三言”以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。

---《莊子·天下》《莊子》一書，大都用“三言”形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。“三言”中,“寓言十九”，是最主要的表現方式。《莊子》大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續，變化無窮，難以捉摸。被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。

在道家學派中，莊子比任何人都更集中、更突出地關注和思考人生問題，并且把“道”和人生緊緊連在一起，把道的境界看做是人生所能達到的最高境界。莊子人生就是體認“道”的人生。“天地與我并生，而萬物與我為一。”(《齊物論》)精神上沖出渺小的個體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉”(《逍遙游》)，穿越時空的局限，進入無古今、無死生，超越感知的“坐忘”境界(《大宗師》)。

《莊子》哲學思想源于老子，而又發展了老子的思想。“道”也是其哲學的基礎和最高范疇，“道”既是關于世界起源和本質的觀念，又是至人的認識境界。《莊子》思想

莊子把智慧、文明看成是社會動亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會理想寄托于“愚而樸”的蒙昧的品德。

莊子一生宣揚人生如夢、樂死惡生。為了擺脫現實的束縛和苦悶，他還提倡精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。

《莊子》思想

“士”這一階層大量出現。這種社會與文化狀況對莊子思想的形成起著重大作用，彼時孟子正游說各國。墨家門徒遍及天下，齊國“稷下之學”也正當鼎盛，而莊子卻主動地選擇了“無用”和貧困。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環境中，莊子對昏君及趨炎附勢之徒無比憎惡，而對苦難中的平民寄予了無限的同情。莊子大體上繼承了老子的學說，但他并非僅僅對老子思想進行發揮，而是有其獨自見解，形成了其個性鮮明的哲學、藝術特色。

莊子生活在戰國中期，一方面，社會經歷著劇烈的動蕩，戰爭頻發，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭鳴的黃金時代，文化成為一種強烈的需要。時代背景③泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。④人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。⑤井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。⑥君子之交淡若水，小人之交甘若醴。⑦無為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。①吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!②人皆知有用之用,而莫知無用之用也。莊子名言莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

惠子，名惠施，戰國中期宋國人，做過魏國的相國，名家學派的主要代表人物，是合縱抗秦的主要倡導者，魏齊楚對抗秦國。根據《莊子》一書，惠子與莊子是有趣的辯友，他們的觀點是對立的，但他們的友誼是真誠而純粹的。他們的論題有“大而無用”“魚之樂”等。惠子《逍遙游》是《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。解

題本文節選自《莊子·逍遙游》。“石”,計算容量的單位,十斗為一石。“五石”是指數量。“瓠”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克朗讀課文（1）聽朗讀。注意字音，體會語氣、語調、停頓等。（2）自讀：學生自讀課文，體會莊子散文的獨特魅力。五石（shí）

瓠（hù）

瓠落（huò）

呺然（xiāo）

掊之（pǒu）

不龜手（jūn）

洴澼絖（píngpìkuàng）

鬻（yù）

越有難（nàn）讀準字音惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”疏通文意貽：贈送。樹：種植。實：盛放，容納。以盛水漿：省略句，以（之）盛水漿。用大葫蘆盛水漿。堅：形作名，堅固的程度。自舉：賓語前置，即“舉自”，拿起自己。以為：把……當作。瓠落：寬大空廓的樣子。所容：所字結構，容納的東西。呺然：內中空虛而寬大的樣子。為：連詞，表原因，因為。掊：擊破。【譯文】惠子對莊子說:“魏王送我一顆大葫蘆的種子,我種植它結出能容得下五石的東西(的果實)。用來盛水,它的堅固程度卻經不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢,則瓢寬大而沒有什么可盛受的東西。不是不大,我認為它沒有用處,就把它擊破了。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。疏通文意固：副詞，實在，確實。大：形作名，大的東西。有……者：固定結構，有一個……的人。善：擅長。龜手：龜，同“皸”，凍裂手。洴：使動，使…浮起。澼：在水中漂洗。絖：同“纊”，絲棉絮。請買其方百金：省略介詞“以”；狀后，（以）百金買其方。方：藥方。制成藥冬天涂在手上，可防凍瘡。鬻技：出售制藥的秘方。鬻：賣，出售。請：請允許我。以說：以（之）說。【譯文】莊子說:“你真是不善于使用大的東西啊!有個宋國人善于制作防止手凍裂的藥物,他家世世代代都以漂洗絲絮為業。有個客人聽說這種藥品,愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說:我們家世世代代漂洗絲絮,只得到很少的錢,現在一旦賣出這個藥方就可獲得百金,就賣了吧!’這個客人得到藥方,便去取悅吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”疏通文意難：發難，即發兵侵略，這里指越國對吳國有軍事行動。將：率領軍隊。水：名作狀，在水上。裂地：劃分出土地。一：同樣的。以封：省略句，省略介詞賓語“之”，即藥方。所用：使用方法。異：不同。慮：用繩結綴。大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識淺陋，不通達的見識。【譯文】這時越國發兵侵犯吳國,吳王就派他領兵,冬天和越人水戰,大敗越人,于是割地封賞他。同樣一個防止手凍裂的藥方,有人因此得到封賞,有人卻只是用來漂洗絲絮,這就是使用方法的不同。現在你有五石容量的葫蘆,為什么不把它用繩系著當作大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太大無處可容呢?可見你還是見識不通達啊!”1、莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？分別有什么用意?2、惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？3、文章是怎樣通過“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對話闡述“無用”和“有用”的觀點的?4、這個寓言告訴我們什么道理?合作探究1、莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？惠子：五石之瓠用意：意在譏諷莊子的學說大而無用。莊子：不龜手之藥用意：意在證明自己的學說大有用處，只是惠子不能通曉領悟。2、惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？大瓠惠子莊子不龜手之藥宋人

客盛水、為瓢、掊之浮乎江湖鬻技百金大敗越人裂地封之實用小利大用、大價值3、文章是怎樣通過“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對話闡述“無用”和“有用”的觀點的?惠子：從功利角度理解，強調事物在外在使用價值上的“有用”。莊子：從事物本身的內在價值出發，認為“無用”很可能有大用。則夫子猶有蓬之心也夫！惠子思考問題為慣常的思維所束縛。他認為“有用”要在某個具體的標準（常識、規范）下才能實現。而莊子認為這是一種不通達的表現。人應當不被成見、知識、欲念和情感等隸屬于自己的東西蒙蔽和拘囿，要戰勝自己，超越自己。惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“……今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”課外補充從“大瓠之用”與“大樹之用”看，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象與追求？大瓠：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”大樹：“何不樹之于無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？”

莊子“無用之大用”天地與心靈融合，精神逍遙自由逍遙不應該向外尋求，而應該向內心尋求。“大瓠之用”與“大樹之用”展現：突破現實束縛、無所依傍、游心于無窮的逍遙游形象；超塵脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界；莊子式“獨與天地精神往來”的生命境界；乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。“無用”“大用”之辯，強調注重內在生命價值，拋開一切外物條件，不為世用才能“逍遙”，“無用之用”才是“大用”。莊子不僅批評世俗的狹隘功利性，也自然點出《逍遙游》追求絕對自由的生命題旨。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——莊子讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。——梁文道“有用”和“無用”俄羅斯·丹齊格：“在功利的世界里，閱讀維系著超脫，而超脫有利于我們的思考。讀書毫無用處。正因為這樣，讀書才是一件大事。我們在閱讀一本書，因為它毫無用處。”德國·黑格爾：“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。”4、這個寓言告訴我們什么道理?同一事物，用法不同，眼光和見識不同，價值不同；要善于轉換視角，發現和發揮事物的最大價值；事物大有大的用處，小有小的用途，關鍵的問題在于必須善用不同的事物；“無用之用”，亦是大用。儒家：“克己復禮為仁”，“克己”，即克制和超越個體生理本能、感性欲望；“復禮”，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮。儒家強調的是社會倫理原則對個體生命的制約，強調個體對社會的責任。

儒道對比道家：追求乘天地之正、而御六氣之辯、以游無窮的境界，強調解除精神上一切束縛，逍遙于四海之外。逍遙游就是要達到忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，達到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生的生命境界，完全超脫儒家所謂的“仁義禮智”。中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔當責任；同時又有受道家思想影響的一面，必要時采取超然物外的通達態度，順應自然而不刻意強求。

儒道互補歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾