諫太宗十思疏魏征教學(xué)目標(biāo)1.了解文章的作者及寫(xiě)作背景，誦讀文章，感知文章內(nèi)容。2.積累并掌握第一、二段中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)。3.理清第一、二段論證思路，學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證和比喻論證的方法。4.認(rèn)識(shí)“居安思危”“戒奢以儉”和“十思”在當(dāng)時(shí)的積極意義和在今天的借鑒意義。知人論世——魏征

魏征(580—643)，字玄成，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。為凌煙閣二十四功臣之一。

魏征從政十六七年，上書(shū)言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠”

的精神，千百年來(lái)，一直被傳為佳話。歷史背景太宗登基之初，勵(lì)精圖治，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”的局面。后來(lái)，太宗日漸驕奢，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征在637年的3-7月，“頻上四疏，以陳得失。”（此為第二疏）據(jù)說(shuō)太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫(xiě)了《答魏征手詔》稱贊他“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，并表示將從諫改過(guò)。諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。解題廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)

廟號(hào)：古代帝王死后，在太廟立室奉祭時(shí)特為他們定的名號(hào)。廟號(hào)常用“祖”字或“宗”字。開(kāi)國(guó)皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”，如漢高祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般稱為“宗”，如唐太宗、宋太宗等。

謚號(hào)：古代帝王、貴族、大臣等死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評(píng)定褒貶，而給予一個(gè)寓含善意評(píng)價(jià)、帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)。表?yè)P(yáng)型的謚號(hào)有“文”、“武”等，批評(píng)性的有“紂”、“煬”等。

年號(hào)：是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。始創(chuàng)年號(hào)為建元。比如建元、貞觀、萬(wàn)歷等。文常補(bǔ)充一、整體感知思通篇只重一“思”字——《古文觀止》提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題思什么？為什么思？思得什么？整體感知二、研讀課文

第一段

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性。

長(zhǎng):生長(zhǎng)固:形容詞的使動(dòng),使…牢固。根本:樹(shù)根。

我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積他們的道德仁義。流：泉水，名詞。遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方。浚(jùn)：疏通。其：代詞，它的德義:德行和道義。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？

而:前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞,卻,第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。

望,求,思:同義:希望，想要理：安定。雖:雖然

雖

常考含義：①即使②雖然下愚:最愚笨無(wú)知的人。

況:何況。明哲:明智的人,形容詞活用為名詞。固定句式:況于……乎？何況是……呢？

源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹(shù)木長(zhǎng)得好，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng):主持,掌握。

神器:帝位。

重:形容詞作名詞,重權(quán),重位。

域中:天地間。

大:形容詞作名詞,重位。極天：天之極處，皇權(quán)。休：喜慶、福祿。居安思危:在安定的時(shí)候預(yù)見(jiàn)到隱藏的危險(xiǎn),早做準(zhǔn)備。戒:戒除。

以:第一個(gè)是連詞表并列，第二個(gè)是同”而”轉(zhuǎn)折連詞。勝：克服

國(guó)君主持著國(guó)家的重任，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹(shù)根卻想求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。比喻論證喻體本體樹(shù)木、河流國(guó)家固本、浚源積德義本段用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)，怎樣論述的？17求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉德不厚而思國(guó)之理，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，排比句排比句反正整體感知思什么居安思危戒奢以儉1.提出問(wèn)題以“固本思源”為喻

第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？所有的深，深切的開(kāi)頭做得好的國(guó)君多語(yǔ)氣副詞,大概能夠大，重大堅(jiān)持到底解讀第二段指帝王；今義：國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。【靡不有初，鮮克有終】語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》原意凡事都有個(gè)開(kāi)始，但很少能堅(jiān)持到底。告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。固定句式：豈……乎：難道是……嗎？

歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后德行衰微的。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！

指臣民達(dá)到目的,實(shí)現(xiàn)愿望。督察陌生的路人即使表修飾古，放縱情感，即驕傲；今，盡情。解讀第二段深深憂慮在…之后。表并列輕視他人介詞,用只是同“震”，威嚇表轉(zhuǎn)折懷念,感激狀后茍且免于刑罰表面上顛覆；使……傾覆應(yīng)該警惕恭順副詞，表反問(wèn)，怎么、難道輕視，怠慢

（因?yàn)椋┨幵谏钪貞n患當(dāng)中，一定能竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣民，得志以后就放縱情感，傲視他人；竭盡誠(chéng)意就能使吳、越這樣的敵對(duì)國(guó)結(jié)成一個(gè)整體。傲視他人，就會(huì)使親人成為陌路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風(fēng)怒氣威嚇人們，人們最終茍且以求免除刑罰，卻不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；（老百姓就像水一樣）既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切警惕的；用腐爛的繩索駕馭奔馳的馬車(chē)，怎么可以忽視呢？

本段的論證思路是怎樣的？1、概括了歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律（善始者實(shí)繁，克終者蓋寡）2、設(shè)問(wèn)引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)對(duì)比得出能否竭誠(chéng)是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。3、用古人的論述，以水和舟的關(guān)系比喻民和君的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。論證方法載舟覆舟所宜深慎取江山守江山對(duì)比論證在殷憂，必竭誠(chéng)以待人既得志，則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路比喻論證整體感知為什么思載舟覆舟所宜深慎2.分析問(wèn)題總結(jié)歷史教訓(xùn)

第三段

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度。

君：名作動(dòng)，統(tǒng)治。誠(chéng):假設(shè)連詞,如果。可欲:想要的東西。

安:使動(dòng),使….安定。

高危:（地位）高而險(xiǎn)。

謙沖:謙虛。

牧:約束、修養(yǎng)。滿溢:比喻驕傲自滿。下:居于….之下,名詞作動(dòng)詞。

樂(lè)：喜愛(ài)以為：以（之）為。

統(tǒng)治百姓的人，如果真的能夠看見(jiàn)想要的東西，就想到知足來(lái)自我克制；將要興建宮室，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險(xiǎn)，就要想到謙虛來(lái)自我修養(yǎng)；害怕（自己）會(huì)驕傲自滿，就要想到江海居于百川之下。喜愛(ài)狩獵，就要想到網(wǎng)三面，留一面把它作為限度。

憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。懈怠：意志松懈。而:并列連詞.敬:慎重.雍蔽:被堵塞蒙蔽.以：來(lái)。正:使動(dòng)，使….端正.

黜(chù):排斥.惡：形作名，奸惡小人加:施加.無(wú)：同“毋”，不要。以:因果連詞,以致.謬賞:不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞.而:以致.

擔(dān)心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎終；害怕被蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；擔(dān)心說(shuō)壞話的人，就要想到使自已的品行端正來(lái)排斥奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興以致獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。作者所提的“十思”的具體內(nèi)容是什么？“十思”各有什么側(cè)重？戒奢侈戒驕傲戒輕人言戒賞罰不公戒縱欲要節(jié)儉要謙遜要勤勉要兼聽(tīng)要賞罰分明五思三驅(qū)以為度六思慎始而敬終七思虛心以納下八思正身以黜惡九思無(wú)因喜以謬賞十思無(wú)因怒而濫刑一思知足以自戒二思知止以安人

三思謙沖而自牧四思江海下百川總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。弘：光大茲：此九德:簡(jiǎn)而廉、剛而實(shí)、強(qiáng)而義、亂而敬、擾而毅、直而溫、寬而栗、柔而立、愿而恭。簡(jiǎn)：選拔。而：此處兩個(gè)“而”為連詞，表順承。

惠：仁愛(ài)信者：誠(chéng)信的人效：獻(xiàn)出

全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。

文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

馳：奔馳效勞。養(yǎng)：保養(yǎng)，頤養(yǎng)。鳴：使動(dòng)用法，使……發(fā)聲，可譯為彈奏。垂拱：垂衣拱手。化：教化。下：名詞，臣下。司：管理。役：役使。聰明：聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)靈敏。虧：毀壞，減損。無(wú)為之大道：指君主無(wú)為、垂拱而治，臣下辛勞、各司其職的統(tǒng)治方法。

文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！第三段3.聽(tīng)從善言1.弘九德2.選拔任用人才智者盡其謀除十思外,還要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治第三段明君除“十思”外,還要做到什么？最終理想的政治境界是怎樣的？本段運(yùn)用了什么論證方法？在闡述觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了什么手法以增強(qiáng)表達(dá)效果？明君的福氣庸君的勞碌垂拱而治不言而化快樂(lè)、長(zhǎng)壽勞神苦思代下司職役使耳目虧無(wú)為之道“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”用了排比的手法，描繪了魏征眼中理想的政治境界。對(duì)

比論

證整體感知思得什么誠(chéng)能十思垂拱而治3.解決問(wèn)題提出具體做法六、拓展延伸請(qǐng)點(diǎn)擊此處編輯您的文字內(nèi)容。請(qǐng)點(diǎn)擊此處編輯您的文字內(nèi)容。請(qǐng)點(diǎn)擊此處編輯您的文字內(nèi)容。1.論證方法舉例論證：使用舉例論證的方法，舉……（概括示例），從而使論證更具體（真實(shí)可信）更有說(shuō)服力。道理論證：：使用了道理論證的方式，論證了……的觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。引用論證：（引用名言警句）：使用引用論證的方法，通過(guò)引用……