PAGEPAGE4論述類文本閱讀(一)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)以生態文明引領國家公園建設溫源提出建立國家公園體制，是我國順應國際自然文化遺產愛護潮流、擔當自然生態愛護歷史責任的詳細體現，也是我國自然文化遺產規范管理、推動生態文明制度建設的須要。推動國家公園生態文明制度建設，首先要做的是完善愛護機制。國家公園的最初稱謂是“國家自然愛護區”。從這個意義上說，國家公園從誕生之日起就是用來“被愛護”的。然而，自然愛護與人類追求的生活方式不行避開地存在著沖突與沖突。游客在觀賞美景的同時須要舒適，商人渴望利用公園、開發自然獲得收益，這些都不行避開地對自然造成破壞。但是，自然性、原始性、珍稀性是森林公園最為珍貴的財寶，容不得后天的破壞與踐踏。國內的一些國家公園自然愛護力度不夠，導致資源品位和質量下降；更有一些風景名勝區人工化、商業化和城市化的現象日趨嚴峻，與自然愛護的初衷南轅北轍。必需相識到，國家公園并非一般意義上的公園，當開發利用可能會損害愛護功能的發揮時，要從屬于愛護。野生動植物的價值不在于其皮毛和牙齒等，它們活著，在這個地球上存在，本身就是一件最具價值的事。人類能做的，除了愛護還是愛護。其次，推動國家公園生態文明制度建設要凸顯公益性的理念。一般來說，國家公園的基礎設施建設由國家投資，部分設施的運營可以通過特許經營的方式由企業來運作。但相關部門也必需以愛護資源的完整性為原則對其進行嚴格監管。同時，國家公園公益性的體現也離不開相關法律的“保駕護航”。沒有相關政策對商業行為的約束，沒有詳細法律來規范游客行為，國家公園的愛護與發展是不行能實現的。國家公園中承載著大量人文信息，反映著區域生態文明的發展過程。因此國家公園體制建設要建立正確的人地關系準則，找尋一種兼顧愛護自然與開發當地社區的建設模式。一方面，要將國家公園內的自然愛護區、游憩展示區和傳統利用區進行嚴格區分；另一方面，也要通過合理的方式讓區域內的原有居民在不破壞周邊環境的前提下獲得相應收益，實現生態愛護與社區發展的雙贏。事實上，只有首先在當地人中形成愛護環境的自覺意識和行為習慣，才能更好地影響外來游客，帶動更多人樹立起環境愛護意識。國家公園不僅僅是一個名稱，它代表著國家形象，是公眾國家意識和民族驕傲感的重要載體。從建設國家公園到建立國家公園體制，須要我們在廣泛借鑒國外閱歷、敬重本國現實的基礎上試點先行，不斷探究經營發展的模式、相關立法和標準等，最終建立一套對自然區域進行可持續愛護與發展的管理體制。(選自《光明日報》，有刪改)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．游客觀賞美景追求舒適，商人開發自然渴望獲利，勢必對自然造成破壞，勢必破壞和踐踏森林公園的自然性、原始性、珍稀性。B．國家公園首先應體現愛護功能，而國內自然愛護力度不夠，景區人工化、商業化和城市化嚴峻，這都與建設國家公園的初衷南轅北轍。C．國家公園即使由企業運作，也應當有相關的法律、政策約束其商業行為，以愛護資源的完整性，體現國家公園的公益性。D．國家公園內原有居民愛護環境的自覺意識和行為習慣至關重要，當地人只有在不破壞周邊環境的前提下，才能獲得相應的收益。A[B項，“國內自然愛護力度不夠，景區人工化、商業化和城市化嚴峻”擴大范圍，原文是“國內的一些國家公園自然愛護力度不夠，導致資源品位和質量下降；更有一些風景名勝區人工化、商業化和城市化的現象日趨嚴峻”。C項，“國家公園即使由企業運作”以偏概全，原文為“部分設施的運營可以通過特許經營的方式由企業來運作”，并非整個“國家公園”都“由企業運作”。D項，強加條件，當地人“不破壞周邊環境”與“獲得相應的收益”之間不存在條件關系，原文只是說“要通過合理的方式讓區域內的原有居民在不破壞周邊環境的前提下獲得相應收益”。]2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章標題即中心論點，開頭分析提出建立國家公園體制的背景，接著論證如何推動國家公園生態文明制度建設。B．文章條理明晰地論證了推動國家公園生態文明制度建設要重點解決完善愛護機制和凸顯公益性理念等問題。C．其次、三段對我國國家公園的愛護現狀進行了介紹，然后以野生動植物的價值為例重申了人類的愛護之責。D．文章從兩個方面論證了探究中的兼顧愛護自然與開發當地社區的國家公園體制建設模式的實施構想。C[“其次、三段對我國國家公園的愛護現狀進行了介紹”錯誤，細讀這兩段內容可以發覺，只有第三段對我國國家公園的愛護現狀進行了介紹。]3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．國家公園及其體制建設是一項困難的系統工程，推動生態文明制度建設只是實施該工程的詳細措施之一。B．只有國家公園內的原有居民首先形成環保意識和行為習慣，才可能影響和帶動更多的人樹立起環保意識。C．要想建立一套對自然區域進行可持續愛護與發展的管理體制，須要經驗一個試點先行、不斷探究的過程。D．國家公園代表著國家形象，是國家公園體制建設要建立一套生態愛護與當地社區發展雙贏模式的依據。D[曲解文意。由原文可知，“國家公園體制建設要建立一套生態愛護與當地社區發展雙贏模式的依據”是“國家公園中承載著大量人文信息，反映著區域生態文明的發展過程”，而不是“國家公園代表著國家形象”。]二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)①談及中國文學傳統的復興路徑，須要深化解讀中國文學傳統創建性轉化的內在機制。長期以來，學界盛行兩種理論路徑：第一種是主見以中國古典文學為本體或本位，在此基礎上借鑒或吸納西方現代文學的有益資源；其次種是主見以西方近現代文學為本體或本位，在此基礎上有選擇性地繼承中國古典文學的有益養分。而就在這一正一反的兩種理論路徑的背后，事實上還存在著第三條融合路徑。②所謂中國文學傳統的復興，它必需建立在中西文學的立體溝通與碰撞過程中。因為只有在這個過程中才能實現中西視域融合，才能借助西方文學的力氣，有效地整合其價值資源，以此重構中國文學傳統，達成中國文學傳統的創建性轉化。這一轉化機制甚為困難，這里僅從文體層面粗略言之。③迄今為止，中國文體傳統的創建性轉化取得了引人矚目的藝術實績，尤其是在小說創作領域。比如，汪曾祺小說對唐人傳奇文體的創建性轉化受到普遍激賞，他所引領的當代中國新筆記體小說熱潮至今未曾消歇。但只看到汪氏小說傳承中國古代文體資源則未免皮相，事實上西方現代短篇小說大師對汪曾祺的藝術啟示同樣不行或缺。還有韓少功小說對魏晉志人志怪小說文體的創建性轉化同樣好評如潮，其作品的文體資源不僅僅來自西方詞典體和隨筆體的啟發，而且干脆脫胎于《世說新語》的文化關鍵詞集束體小說。至于莫言、賈平凹、王安憶、劉震云等人的小說創作，都在不同程度上創建性地轉化了中國明清話本小說的文體資源。即使是新世紀小說界的后起之秀，同樣也不難發覺他們在吸納西方現代派小說技法的同時，對中國古代文體資源所進行的轉化性創建。④當代中國作家不再像初期那樣熱衷于干脆制造外國文體的中國版本，不再滿意于被西方中心賜予“中國的馬爾克斯”“中國的卡夫卡”之類的所謂桂冠，而是想真正地做回自己。他們把西方文體資源“拿來”后必定要加以整合與重構，讓中西文體資源在同等的“創建性對抗”與“創建性對話”中實現“創建性轉化”。于是我們看到，新時期以來已經有越來越多的中國作家起先打破“純文學”與“新文學”概念，起先大規模地致力于中西古今文體互滲式的跨文體寫作，試圖重建中國的“大文學”文體傳統。(摘編自李遇春《中西會通古今交融——重申中國文學傳統的復興路徑》，有刪改)4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．學界盛行的一種中國文學傳統復興路徑是先繼承中國古典文學，再借鑒或吸納西方現代文學的有益資源。B．學界盛行的兩種中國文學傳統復興理論是對立的，所以文學界亟須找尋到第三條文學傳統的復興路徑。C．中國近代文學的發展頗受西方現代文學的影響，但中國作家并不熱衷于干脆拿來外國文體創建中國版本。D．雖然中國文學傳統的創建性轉化內在機制特別困難，但從文體方面來說，小說創作領域可謂成果斐然。D[A項，“先繼承……再借鑒……”錯誤，曲解文意。原文中說的是“以中國古典文學為本體或本位，在此基礎上借鑒或吸納西方現代文學的有益資源”，這里說的是主次關系，而不是先后關系。B項，“所以文學界亟須找尋到第三條文學傳統的復興路徑”錯誤，因果不當。從原文來看，不管是哪一條路徑都是對客觀文學現象的理論概括，前后無法形成因果關系。C項，“中國作家并不熱衷于干脆拿來外國文體創建中國版本”錯誤，曲解文意。原文中說“當代中國作家不再像初期那樣熱衷于干脆制造外國文體的中國版本”，說明現在中國作家不熱衷于這樣做，但初期作家是熱衷于這樣做的。]5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．第①段先敘述其他兩種理論路徑，一番駁斥后引出自己的觀點，點明白論述的話題。B．第②段是過渡段，緊承前段內容詳細闡明自己的觀點的同時，又引出后一段內容。C．第③段作者列舉多個作家文學創作的實例，用事實論證第三條融合路徑的客觀存在。D．第④段緊承第③段，分析了中國當代作家的創作，進一步論證了第三條路徑的存在。A[A項，“一番駁斥后”錯，作者在第①段中并沒有駁斥其他兩種理論路徑，原文中說的是“事實上還存在”。]6．依據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．只有跳出長期以來的那種對立理論路徑的窠臼，才可能找尋到中國文學傳統復興之路。B．汪曾祺、韓少功、莫言等人小說的勝利，啟示當代作家只有挖掘中國古代文體資源才能勝利。C．中國文學傳統復興后的文學形態應是一種中西會通、古今交融的當代中國文學新形態。D．越來越多當代中國作家“拿來”西方文體資源后，對中西方的文體資源實行“創建性轉化”。B[“啟示當代作家只有挖掘中國古代文體資源才能勝利”錯誤，這些作家的勝利說明白中西融合的必要和“創建性轉化”的必要，但“只有……才能勝利”說法肯定。]三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)民族傳統手藝及其價值，正在被人們相識，其獨特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關注。在很多地方，傳統手藝正在成為一種人文資源，被用來建構全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被激活成當地文化和經濟的新的建構方式。這無疑是一種文化的轉型，也是一種生態學意義上的愛護方法。民族傳統手藝生態化愛護所要思索的核心問題，是要想方法讓其“活”在當下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進行本真性傳承。在當代語境中，傳統手藝并非只是傳統農耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會信息，表達了一方水土的集體情感和意志，具有情感溝通與生活交際的價值。存活于鄉土社區的傳統手藝，其價值和意義是在鄉土語境中生成和實現的。由于全球化和現代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產規模，都不行逆轉地在現代社會走向衰落。生態化愛護的首要任務不在于其產品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的愛護和手藝生態語境的復原三個方面。留住手藝，只有本真性愛護是不夠的，給予傳統手藝以生命，讓其“活”在當下，尚需很好地對其進行開發與利用。衍生性生產就是在充分敬重傳統手藝形式、內涵和基本元素的前提下，通過題材的轉換、內容的變更、功能的放大或用途的變更，給予其新的形式和內涵。僅就功能而言，既可從物用形態向精神形態衍生，也可從物用形態向文化形態衍生。如由景德鎮陶瓷工藝的現代轉型衍生出的美術陶瓷，使現代景德鎮陶瓷發展出了對新的審美性、藝術性、文化性的追求。再如，傳統的刺繡枕片、石雕木雕等特別好用的產品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態學角度看，這種衍生性生產不僅愛護了傳統手藝，而且還通過挖掘產品的文化內涵形成了肯定的產業規模，增加了傳統手藝“自我造血”的實力，給予了手藝與時俱進的品行。生態化愛護還需讓傳統手藝創意性發展。文化生態論認為，文化傳統只有在發展中才能真正得到有效的愛護和傳承。傳統手藝的傳承也須要創意性發展，它不是新與舊的簡潔更迭，而是傳統才智與當代生活的有機融合，須要吸取更多傳統手藝的理念和閱歷，形成面對生活的應用和表達。傳統手藝及其對物的循環再造、對生態自然的依存，與我們今日所提倡的低碳、環保、循環經濟的理念本質上具有一樣性。在當代，一批有眼光的設計師走出工作室，走進田間地頭，與傳統手藝人有效合作，取得了珍貴的創意。以此創意生活，不僅可以繼承和持續傳統，而且彰顯了一種具有主動的時代性的生活看法。(摘編自王祖龍《生態化愛護：讓民族傳統手藝“活”在當下》)7．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．代表著民族政治、文化主體意識的傳統手藝，正成為地方文化和經濟新的建構方式。B．傳統手藝的生態化愛護的首要任務是保存核心技藝，特殊是對手藝生態語境的復原性愛護。C．實現傳統手藝產品從物用形態轉向精神或文化形態，是進行衍生性生產的途徑之一。D．將傳統才智和當代生活有機融合，就能愛護和傳承文化傳統并彰顯主動的生活看法。C[A項，偷換概念。“代表著民族政治、文化主體意識的傳統手藝”錯，原文說傳統手藝是一種“被用來建構全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體