一、引言1.1研究背景與意義在儒家思想的宏大體系中，孟子的道德意志思想占據著舉足輕重的地位，猶如一顆璀璨的明珠，散發(fā)著獨特的智慧光芒。孟子作為戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，其思想繼承和發(fā)展了孔子的儒家學說，對中國傳統思想文化的發(fā)展產生了深遠影響。道德意志作為道德教育和道德修養(yǎng)的關鍵內容，古往今來一直備受思想家們的關注。雖然孟子并未明確提出“道德意志”這一概念，但其思想體系中卻蘊含著豐富而深刻的道德意志內涵，只是采用了與西方不同的獨特表達模式。孟子的道德意志思想建立在其“心性”論的基礎之上，“心性”論是其道德意志思想的理論原點。他認為人性本善，人皆有“四端”之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這“四端”之心乃是道德的萌芽，是人天生所具有的內在道德稟賦。正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”這種對人性本善的堅定信念，為孟子的道德意志思想奠定了堅實的理論基礎，使得人們在道德修養(yǎng)和實踐中，有了內在的依據和動力。孟子的道德意志思想以實現理想人格和理想社會為目標。在理想人格方面，他倡導“大丈夫”人格，這種人格具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品質和堅定操守，是道德意志的集中體現。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在面對各種誘惑和困境時，“大丈夫”能夠堅守道德原則，不為外界因素所動搖，憑借著堅定的道德意志，展現出崇高的人格魅力。在理想社會方面，孟子主張“仁政”，他認為統治者應該以仁愛之心治理國家，關心百姓的福祉，使人民能夠安居樂業(yè)。“民為貴，社稷次之，君為輕。”“得民心者得天下。”這些觀點都體現了孟子對理想社會的追求，而實現這一理想社會的過程，離不開人們堅定的道德意志作為支撐。深入研究孟子的道德意志思想，對于當代道德建設具有重要的現實意義。在當今社會，隨著經濟的快速發(fā)展和社會的急劇變革，人們面臨著各種各樣的誘惑和挑戰(zhàn)，道德失范現象時有發(fā)生。孟子的道德意志思想強調道德的內在力量和個體的道德自覺，能夠啟發(fā)人們在面對復雜的社會環(huán)境時，堅守道德底線，增強道德自律能力，培養(yǎng)良好的道德品質和行為習慣。其“寡欲”思想提醒人們要克制過度的物質欲望，避免被欲望所奴役，從而保持內心的寧靜和道德的純潔。“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”在現代社會，物質生活日益豐富，人們往往容易陷入對物質的盲目追求之中，而忽視了精神層面的修養(yǎng)。孟子的“寡欲”思想能夠引導人們樹立正確的價值觀和消費觀，理性對待物質欲望，追求更加充實和有意義的人生。孟子的道德意志思想所倡導的“浩然之氣”，能夠激發(fā)人們的正義感和社會責任感，鼓勵人們在面對不公正和邪惡時，勇敢地站出來，捍衛(wèi)道德和正義。“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”這種“浩然之氣”是一種強大的精神力量，它能夠鼓舞人們在道德實踐中勇往直前，不畏艱難險阻，為實現社會的公平正義和和諧發(fā)展貢獻自己的力量。在當代社會，我們需要培養(yǎng)和弘揚這種“浩然之氣”，讓更多的人擁有正義感和擔當精神，積極參與到社會公益事業(yè)和道德建設中來，共同營造一個風清氣正、和諧美好的社會環(huán)境。孟子的道德意志思想還為當代道德教育提供了有益的借鑒。它強調道德修養(yǎng)的過程是一個自我反省、自我提升的過程，注重培養(yǎng)個體的道德情感和道德意志。在學校教育和家庭教育中，我們可以借鑒孟子的思想方法，引導學生和子女樹立正確的道德觀念，培養(yǎng)他們的道德情感和意志品質，讓他們在道德實踐中不斷成長和進步。通過講述孟子的故事和思想，激發(fā)學生的道德情感共鳴，引導他們思考如何在日常生活中踐行道德原則，培養(yǎng)他們的道德判斷和選擇能力，使他們能夠成為有道德、有責任感的社會公民。1.2國內外研究現狀1.2.1國內研究現狀國內對孟子思想的研究歷史悠久，成果豐碩，涵蓋哲學、倫理學、教育學、政治學等多個領域。在哲學領域，眾多學者對孟子的哲學思想進行了深入挖掘。從早期對孟子“性善論”的探討，如馮友蘭在《中國哲學簡史》中，詳細闡述了孟子“性善論”的內涵，認為孟子主張人性本善，人天生具有“四端”之心，這是道德的根源，為孟子的道德哲學奠定了基礎。到現代學者對孟子哲學體系的全面構建研究，如楊國榮在相關著作中，從本體論、認識論、價值論等多個角度，深入剖析孟子哲學思想，展現其哲學思想的系統性和深刻性。倫理學方面，孟子的道德思想一直是研究熱點。學者們對孟子的道德修養(yǎng)方法，如“存心養(yǎng)性”“反求諸己”“養(yǎng)浩然之氣”等進行了細致解讀。如在《孟子的道德修養(yǎng)方法及其當代價值》一文中，深入分析了這些修養(yǎng)方法的內涵和實踐路徑，認為“存心養(yǎng)性”強調保持和擴充人的善性，“反求諸己”注重自我反省，“養(yǎng)浩然之氣”則追求一種崇高的道德境界，這些方法對于當代人的道德修養(yǎng)具有重要的借鑒意義。對孟子道德思想的現代價值研究也層出不窮，探討其在當代社會中對個人道德品質提升、社會道德風尚塑造等方面的積極作用。教育學領域，孟子的教育思想備受關注。其“性善論”為教育的可能性和必要性提供了理論依據，認為教育的目的在于擴充人的善性，培養(yǎng)“明人倫”的君子。在教學方法上，孟子主張因材施教、啟發(fā)誘導等，這些思想對現代教育理念和方法的發(fā)展產生了深遠影響。在政治學方面，孟子的“仁政”思想是研究重點。“民為貴，社稷次之，君為輕”“得民心者得天下”等觀點，體現了孟子的民本思想，強調統治者應關注民生，以仁愛之心治理國家。學者們從不同角度分析“仁政”思想的內涵、實施路徑以及對當代政治文明建設的啟示，認為其對現代民主政治建設、政府治理理念的轉變等具有重要的參考價值。然而，在孟子道德意志思想的研究方面，雖然有一些學者有所涉及，但仍存在一定的不足。部分研究只是零散地提及孟子思想中與道德意志相關的內容，缺乏系統性和深入性的研究。對于孟子道德意志思想的理論原點、具體內涵、修養(yǎng)方法以及實現途徑等方面的研究還不夠全面和深入，未能充分挖掘其在當代道德建設中的價值。如在一些研究中，雖然提到了孟子的“大丈夫”人格體現了堅定的道德意志，但對于“大丈夫”人格與道德意志之間的內在聯系，以及如何在當代社會培養(yǎng)和踐行這種道德意志，缺乏深入的探討。對孟子道德意志思想與其他思想家道德意志理論的比較研究也相對較少，難以從更廣闊的視野中凸顯孟子道德意志思想的獨特性和價值。1.2.2國外研究現狀在國外，尤其是西方漢學界，對孟子思想的研究也取得了一定成果。西方學者以其獨特的文化視角和研究方法，為孟子思想研究帶來了新的思路和觀點。杜維明以“士的自覺”思想解讀孟子，從主體意識、客觀價值和天地精神三個維度來理解孟子思想中體現的“士的自覺”，強調孟子思想中個體的道德擔當和社會責任感。成中英對孟子思想中的心、性、氣、思、自反、自得等有較為詳細的論述，為西方學界深入了解孟子思想提供了有益的參考。然而，由于文化背景和思維方式的差異，西方學者在研究孟子道德意志思想時，可能存在理解上的偏差。他們往往難以完全理解孟子道德意志思想所蘊含的深厚文化底蘊和獨特價值取向。西方學者在研究中可能更傾向于運用西方的哲學概念和理論框架來解讀孟子思想，這在一定程度上可能會導致對孟子道德意志思想的曲解或片面理解。在運用康德的道德自律學說研究孟子性善論時，雖然能夠從某些方面揭示二者的相似性，但也容易忽視孟子思想的獨特性和中國傳統文化的背景因素。西方學者對孟子道德意志思想在當代社會的應用和實踐研究相對較少，未能充分發(fā)揮其在解決當代社會道德問題中的作用。1.3研究方法與創(chuàng)新點1.3.1研究方法本研究擬采用多種研究方法，力求全面、深入地剖析孟子的道德意志思想。文獻研究法是本研究的基礎方法。通過廣泛搜集、整理和研讀《孟子》原著以及古今中外學者對孟子思想的研究成果，包括經典的注疏、現代的學術著作和論文等，力求全面掌握孟子道德意志思想的相關資料，為深入研究提供堅實的文獻基礎。在研讀《孟子》原著時，對其中關于“心性”“浩然之氣”“大丈夫”人格等與道德意志相關的論述進行細致梳理和分析，從原典中探尋孟子道德意志思想的真諦。同時，參考馮友蘭、楊國榮等學者對孟子思想的解讀，汲取他們的研究精華，以拓寬研究視野，深化對孟子道德意志思想的理解。歷史分析法也是本研究的重要方法之一。將孟子的道德意志思想置于戰(zhàn)國時期的歷史背景中進行考察，分析其產生的時代背景、社會根源以及與當時其他思想流派的相互影響。戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國之間紛爭不斷，人們的道德觀念和行為準則受到極大沖擊。孟子所處的時代背景促使他思考如何通過道德的力量來重建社會秩序，其道德意志思想正是在這樣的歷史背景下應運而生。通過對當時歷史背景的分析，可以更好地理解孟子道德意志思想的形成原因和發(fā)展脈絡，把握其思想的時代特征和歷史價值。比較研究法將被用于對比孟子道德意志思想與其他思想家的相關理論，特別是西方哲學家的道德意志理論。通過對比孟子與康德在道德意志方面的觀點，分析二者在道德意志的來源、內涵、作用等方面的異同，從而更清晰地凸顯孟子道德意志思想的獨特性和價值。康德強調道德自律，認為道德法則是先驗的，人的道德意志是自由的，能夠自覺遵守道德法則。而孟子則從“心性”論出發(fā)，認為人的道德意志源于內在的善性，通過“存心養(yǎng)性”“養(yǎng)浩然之氣”等修養(yǎng)方法來培養(yǎng)和強化道德意志。通過這種比較研究，可以從不同的文化視角和理論框架中審視孟子的道德意志思想，為其研究提供新的思路和方法。1.3.2創(chuàng)新點本研究在研究視角上具有一定的創(chuàng)新性。以往對孟子思想的研究多集中在其哲學、倫理、政治等方面，雖然也有涉及道德意志的內容，但缺乏從道德意志這一特定角度進行系統、深入的研究。本研究將聚焦于孟子的道德意志思想，以道德意志為核心線索，全面梳理和分析孟子思想體系中與之相關的內容，從理論原點、具體內涵、修養(yǎng)方法到實現途徑，構建一個完整的孟子道德意志思想研究框架，為孟子思想研究提供一個新的視角。在觀點上，本研究將深入挖掘孟子道德意志思想中一些尚未被充分重視的觀點和內涵，如孟子道德意志思想與“心性”論、理想人格、理想社會之間的內在聯系，以及其在當代道德建設中的獨特價值。通過對這些內容的深入探討，提出一些新的見解和觀點，豐富和深化對孟子道德意志思想的認識。本研究將強調孟子道德意志思想中的“自我超越”精神，認為這種精神不僅體現在個人道德修養(yǎng)的不斷提升上，還體現在對社會現實的積極關注和改造上，這在以往的研究中較少被提及。本研究還將嘗試運用跨學科的研究方法，將哲學、倫理學、心理學等多學科的理論和方法引入孟子道德意志思想的研究中。從心理學的角度分析孟子關于道德情感、道德認知與道德意志之間的關系，為理解孟子的道德意志思想提供新的理論支持。通過這種跨學科的研究方法，打破學科界限，拓寬研究思路，使孟子道德意志思想的研究更加全面、深入和多元化。二、孟子道德意志思想的形成背景2.1時代背景孟子生活于戰(zhàn)國時期，這是一個社會急劇變革、動蕩不安的時代，政治、經濟、文化等各個領域都發(fā)生了深刻的變化，這些變化對孟子道德意志思想的形成產生了深遠的影響。在政治方面，周王室衰微，“禮樂征伐自天子出”的局面已成為過去，取而代之的是“禮樂征伐自諸侯出”甚至“自大夫出”。各諸侯國為了爭奪土地、人口和霸權，相互之間展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭，“春秋無義戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭的規(guī)模和殘酷程度不斷升級。這種政治上的混亂和無序，使得社會秩序遭到嚴重破壞，人民生活在水深火熱之中。據《孟子?離婁上》記載：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”頻繁的戰(zhàn)爭不僅導致大量人口傷亡，還使得社會生產遭到嚴重破壞，百姓流離失所，生命和財產安全受到極大威脅。在這樣的政治環(huán)境下，孟子深刻認識到道德的力量對于維護社會秩序的重要性，他希望通過倡導道德，喚醒人們的良知，重建社會的道德秩序。孟子提出“仁政”思想，主張統治者應以仁愛之心治理國家，關心百姓的疾苦，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”只有這樣，才能贏得民心，實現國家的長治久安。經濟上，隨著生產力的發(fā)展，鐵農具和牛耕的廣泛使用，井田制逐漸瓦解，土地私有制開始出現。新興的地主階級逐漸崛起，他們與舊貴族之間的矛盾日益尖銳。同時，商業(yè)活動也日益繁榮，城市經濟得到發(fā)展，這使得社會財富迅速增加，但也加劇了社會的貧富分化。一些貴族和富商生活奢華，而廣大農民和手工業(yè)者卻生活困苦，面臨著沉重的賦稅和勞役負擔。這種經濟上的不平等和社會矛盾的激化，使得孟子更加關注民生問題，他認為統治者應該實行“制民之產”的政策，讓百姓擁有一定的土地和財產，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”只有百姓生活富足，才能有穩(wěn)定的道德觀念和行為。孟子還強調“義利之辨”，反對人們過度追求物質利益，認為應該以道德為準則來規(guī)范自己的行為，“何必曰利？亦有仁義而已矣。”文化上，戰(zhàn)國時期是中國思想史上的“百家爭鳴”時期，各種思想流派紛紛涌現，如儒家、道家、墨家、法家、名家等。不同學派之間相互爭鳴、相互交流，形成了豐富多彩的思想文化景觀。儒家主張“仁”“禮”，強調道德的修養(yǎng)和社會秩序的維護；道家主張“無為而治”，追求個體的自由和精神的超脫；墨家主張“兼愛”“非攻”，反對戰(zhàn)爭和剝削；法家主張“以法治國”，強調法律的權威和統治的效率。孟子作為儒家學派的重要代表人物，在與其他學派的辯論和交流中，不斷完善和發(fā)展自己的思想體系。他與告子關于“人性善惡”的辯論，進一步深化了他對人性的認識，為其道德意志思想奠定了堅實的理論基礎。孟子與墨家的辯論，使他更加明確了儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的區(qū)別，強調了道德的差等性和內在性。在這種思想文化多元的背景下，孟子的道德意志思想吸收了其他學派的有益成分，同時也更加凸顯了其獨特的價值和意義。2.2思想淵源2.2.1對孔子思想的繼承與發(fā)展孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人，其思想體系以“仁”為核心，強調“仁者愛人”“克己復禮為仁”。“仁”是一種高尚的道德境界和行為準則，要求人們關愛他人，尊重他人的尊嚴和權利，通過克制自己的私欲，使自己的言行符合禮的規(guī)范。在《論語?顏淵》中，孔子回答顏淵關于“仁”的問題時說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這表明“仁”的實現需要個人的自覺努力，通過自我約束和修養(yǎng)來達到。孔子還提出了“禮”的概念，認為禮是社會秩序的保障，人們應該遵守各種禮儀規(guī)范，以維護社會的和諧穩(wěn)定。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。”禮不僅是一種外在的行為規(guī)范，更是一種內在的道德意識的體現，它能夠引導人們的行為，使人們在社會交往中遵循一定的準則。孟子繼承了孔子的“仁”“禮”思想，并在此基礎上進行了創(chuàng)新和發(fā)展。在“仁”的方面，孟子將孔子的“仁”從個人的道德修養(yǎng)層面擴展到了政治領域，提出了“仁政”的主張。他認為統治者應該以仁愛之心治理國家，關心百姓的疾苦，實行惠民政策，使人民能夠安居樂業(yè)。“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”孟子的“仁政”思想強調統治者要以民為本，關注民生，減輕百姓的負擔，讓百姓能夠過上富足的生活。只有這樣，才能贏得民心，實現國家的長治久安。孟子還進一步闡述了“仁”的內在依據，提出了“性善論”，認為人性本善，人天生具有“四端”之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這“四端”之心是“仁”的萌芽。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”孟子的“性善論”為“仁”的思想提供了人性論的基礎，使“仁”成為了人的內在本質和自然需求。在“禮”的方面，孟子繼承了孔子對禮的重視，認為禮是社會秩序和道德規(guī)范的重要體現。但孟子更加注重禮的內在精神，強調禮應該建立在人的道德情感和內心自覺的基礎上。他反對將禮僅僅看作是一種形式上的規(guī)范，而忽視了其內在的道德實質。孟子說：“禮義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”這表明禮義能夠愉悅人的內心，是因為它符合人的道德本性。孟子還對禮的具體內容進行了一些調整和發(fā)展，使其更加適應時代的變化和社會的需要。在君臣關系上，孟子強調君臣之間應該相互尊重、相互信任，君主應該以禮待臣，臣下應該以忠事君。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這種觀點打破了傳統的君臣等級觀念，強調了君臣之間的平等和相互尊重。2.2.2與先秦諸子思想的交流與碰撞戰(zhàn)國時期，思想文化領域呈現出“百家爭鳴”的繁榮景象，儒家、道家、墨家、法家等諸子學派紛紛涌現，各學派之間相互爭鳴、相互交流。孟子作為儒家學派的重要代表人物，在與其他諸子學派的思想碰撞中，不斷豐富和完善自己的道德意志思想。孟子與墨家的思想交流與碰撞主要體現在“兼愛”與“仁愛”的爭論上。墨家主張“兼愛”，強調無差別的愛，即對所有人都一視同仁地關愛，不分親疏貴賤。墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這種“兼愛”思想旨在消除人與人之間的等級差別和利益沖突，實現社會的和諧與平等。而孟子則主張“仁愛”，強調有差別的愛，認為愛應該從親近自己的親人開始，然后逐步推及到他人。“親親而仁民，仁民而愛物。”孟子認為，“仁愛”是符合人性和社會現實的，人們對自己的親人有著天然的深厚情感，這種情感是愛的基礎。通過將對親人的愛推而廣之，可以實現對他人的關愛。孟子認為墨家的“兼愛”思想過于理想化，忽視了人與人之間的親疏關系和現實差異，在實踐中難以實現。他批評墨家的“兼愛”思想是“無父”，因為墨家主張對所有人都同樣關愛，這就忽視了對父母的特殊敬愛之情。“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”孟子與墨家的爭論，使他更加明確了儒家“仁愛”思想的獨特性和價值，強調了道德的差等性和內在性。孟子與道家的思想交流與碰撞主要體現在“有為”與“無為”的爭論上。道家主張“無為而治”，認為道是宇宙萬物的本原和規(guī)律，人們應該順應自然，不要過多地干預事物的發(fā)展。老子說：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”道家認為，過多的人為干預會破壞自然的和諧與平衡，導致社會的混亂和矛盾。而孟子則主張“有為”，強調人的主觀能動性和積極作用。他認為人們應該通過自己的努力，實現道德的修養(yǎng)和社會的進步。孟子主張統治者應該積極推行“仁政”，關心百姓的生活，促進社會的發(fā)展。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”孟子認為，只有通過積極的行動，才能實現社會的和諧與穩(wěn)定。孟子批評道家的“無為”思想過于消極，忽視了人的社會責任和歷史使命。他認為道家的“無為”思想會導致人們對社會現實的冷漠和逃避，不利于社會的發(fā)展和進步。孟子與道家的爭論，使他更加堅定了自己的“有為”思想，強調了人的道德擔當和社會責任感。孟子與法家的思想交流與碰撞主要體現在“德治”與“法治”的爭論上。法家主張“以法治國”，強調法律的權威性和強制性，認為通過嚴厲的法律和刑罰可以有效地維護社會秩序。商鞅說：“法令者，民之命也，為治之本也。”法家認為，人性本惡，人們往往會為了追求自己的利益而不擇手段，因此需要通過法律來約束人們的行為。而孟子則主張“德治”，強調道德的教化作用和人的自覺自律。他認為通過道德的引導和教育，可以使人們自覺遵守社會規(guī)范，實現社會的和諧與穩(wěn)定。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”孟子認為，道德是一種內在的力量，能夠激發(fā)人們的良知和責任感，使人們自覺地遵守法律和道德規(guī)范。孟子批評法家的“法治”思想過于嚴苛，忽視了人的道德情感和人性的復雜性。他認為僅僅依靠法律和刑罰來治理國家，只能治標不治本，無法從根本上解決社會問題。孟子與法家的爭論，使他更加重視道德的作用，強調了道德教育和道德修養(yǎng)的重要性。2.3個人經歷孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的重要代表人物，被尊稱為“亞圣”。他的一生充滿了豐富的經歷，這些經歷對其道德意志思想的形成產生了深遠的影響。孟子幼年喪父，母親仉氏含辛茹苦將他撫養(yǎng)成人。孟母十分重視對孟子的教育，為了給他創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，曾三次遷居，留下了“孟母三遷”的千古佳話。起初，他們住在墓地附近，孟子經常模仿喪葬儀式，孟母認為這樣的環(huán)境不利于孩子成長，于是遷居到集市旁。然而，孟子又開始學商人做買賣，孟母再次遷居，搬到了學校附近。在這里，孟子受到良好的文化氛圍熏陶，開始學習禮儀和知識。孟母的這些舉動，不僅體現了她對教育的重視，也為孟子的成長奠定了堅實的基礎，使孟子從小就受到良好道德觀念的影響，培養(yǎng)了他對道德的追求和敬畏之心。孟母“斷機教子”的故事，也展現了她對孟子學業(yè)的嚴格要求。當孟子學習不專心時，孟母割斷正在織的布，以此告誡孟子學習不能半途而廢，要有堅持不懈的意志。這一事件讓孟子深受觸動，深刻認識到了堅持和專注的重要性，對他日后堅韌不拔的道德意志的形成產生了重要影響。在求學過程中，孟子受業(yè)于子思的門人，繼承和發(fā)展了孔子的儒家學說。子思作為孔子的孫子，傳承了孔子的思想，孟子在其門下學習，深入研究了儒家經典，如《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等，對儒家的“仁”“禮”等思想有了深刻的理解。在學習過程中，孟子不僅汲取了儒家思想的精華，還培養(yǎng)了自己獨立思考和批判精神。他不滿足于對經典的簡單背誦和理解，而是深入思考其中的內涵和意義，結合當時的社會現實，提出自己的見解和主張。孟子對“仁”的理解，不僅僅局限于孔子所說的“仁者愛人”，還將其與政治、社會等方面聯系起來，提出了“仁政”的思想。他認為統治者應該以仁愛之心治理國家，關心百姓的疾苦，使人民能夠安居樂業(yè)。這種對儒家思想的深入研究和創(chuàng)新發(fā)展，為孟子道德意志思想的形成提供了堅實的理論基礎。孟子成年后，懷著強烈的社會責任感和使命感，效仿孔子，帶領門徒周游列國，宣揚自己的政治主張和道德理念。他先后游歷了齊、梁、宋、滕、魯等國，與各國君主和學者進行交流和辯論。在齊國，孟子與齊宣王多次交談，向他闡述“仁政”的重要性，希望他能夠實行“仁政”，關愛百姓。“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”他對齊宣王說，如果實行仁政，減輕刑罰和賦稅，讓百姓能夠安心耕種，并且重視道德教育，培養(yǎng)百姓的道德品質，那么國家就能夠強大起來，即使面對強大的秦國和楚國，也能夠憑借百姓的支持而取得勝利。然而，齊宣王雖然對孟子的學說表示贊賞，但卻未能真正采納他的建議。在魏國，孟子與梁惠王也進行了多次對話，他批評梁惠王只追求利益，而忽視了仁義。“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”孟子認為，統治者如果只追求利益，會導致社會的混亂和矛盾的激化，只有以仁義為準則，才能實現國家的長治久安。但梁惠王同樣沒有接受孟子的主張。盡管孟子的學說在當時未能得到各國君主的廣泛采納，但他在周游列國的過程中，與不同的人進行交流和辯論，進一步豐富和完善了自己的思想體系。他通過觀察各國的政治、經濟和社會狀況，深刻認識到社會的種種問題和矛盾，更加堅定了自己推行“仁政”和道德教化的決心。在與其他學派的學者辯論時，孟子充分展現了自己的雄辯才能和堅定的信念。他與墨家的辯論，使他更加明確了儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的區(qū)別，強調了道德的差等性和內在性。與道家的辯論，讓他更加堅定了自己的“有為”思想，強調了人的道德擔當和社會責任感。這些經歷都使孟子的道德意志得到了鍛煉和強化，使他在面對困難和挫折時，始終能夠堅守自己的道德信念，不屈不撓地追求自己的理想。在周游列國無果后，孟子退隱與弟子一起著述，將自己的思想和言論整理成《孟子》一書。《孟子》記錄了孟子與各國君主的對話、他對各種問題的見解以及與弟子們的討論，是研究孟子思想的重要文獻。在著述過程中，孟子對自己的思想進行了系統的梳理和總結，進一步深化了對道德意志的認識。他通過對歷史事件和人物的分析，闡述了道德意志在個人修養(yǎng)和社會發(fā)展中的重要作用。他以舜為例，說明舜雖然出身貧寒，生活環(huán)境艱苦，但他憑借著堅定的道德意志，不斷提升自己的品德，最終成為了一位偉大的君主。“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為，一個人要想成就大業(yè)，必須經歷各種磨難和考驗，在這個過程中，堅定的道德意志是克服困難、實現目標的關鍵。孟子的一生，從幼年受到孟母的教育，到求學、周游列國，再到退隱著述，每一個階段都對他的道德意志思想的形成產生了重要影響。他的經歷使他深刻認識到道德的力量和價值，堅定了他推行“仁政”和道德教化的信念。他的道德意志思想不僅對當時的社會產生了一定的影響，也為后世的道德建設和人格培養(yǎng)提供了重要的借鑒和啟示。三、孟子道德意志思想的內涵3.1“心性”論基礎孟子的道德意志思想建立在其獨特的“心性”論基礎之上，“心性”論是其道德哲學的核心與基石，為道德意志的生成與發(fā)展提供了源頭活水。孟子主張“性善論”，這是其“心性”論的核心觀點。他堅信人性本善，人皆有“四端”之心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”。在孟子看來，“四端”之心是與生俱來的，如同人的四肢一樣自然。當人們看到小孩即將掉入井中時，會不假思索地產生怵惕惻隱之心，想要去救助小孩，這種反應并非出于功利目的，既不是為了與小孩的父母結交，也不是為了在鄉(xiāng)黨朋友中博取名譽，更不是因為厭惡小孩的哭聲，而是出于內心深處的本能反應，這便是惻隱之心的體現。這種本能的道德情感是人性本善的有力證明，也是道德意志的源頭。孟子認為，“四端”之心構成了道德意志的源頭。惻隱之心是對他人痛苦的同情與不忍，它促使人們在面對他人的困境時，主動伸出援手，給予幫助和關懷。這種同情和不忍之心，是道德行為的內在動力，它激發(fā)著人們的道德意志，使人們能夠克服困難和阻礙，去踐行道德。當看到有人遭受饑餓和貧困時，惻隱之心會驅使人們盡自己所能去提供食物和幫助，哪怕這可能會給自己帶來一些不便，但道德意志會支撐著人們去做出正確的選擇。羞惡之心是對自身和他人不善行為的羞恥和憎惡，它使人們能夠明辨是非善惡，自覺地約束自己的行為，避免做出違背道德的事情。羞惡之心是道德意志的重要保障，它讓人們在面對誘惑和私欲時，能夠堅守道德底線，不被邪惡所侵蝕。當人們意識到自己的行為可能會傷害到他人或違背道德準則時，羞惡之心會讓人們感到羞愧和不安，從而促使人們調整自己的行為，回歸到道德的正軌上來。辭讓之心體現為對他人的尊重和謙遜，在人際交往中，人們懂得互相禮讓，尊重他人的權利和利益，這是社會和諧有序的基礎。辭讓之心培養(yǎng)了人們的道德修養(yǎng)和品德，使人們在與他人相處時，能夠以禮相待，和諧共處。在資源有限的情況下，辭讓之心會讓人們主動謙讓，將機會和資源讓給更需要的人，這種行為體現了高尚的道德品質和堅定的道德意志。是非之心則是對道德原則和規(guī)范的認知與判斷能力，它幫助人們在復雜的社會生活中，準確地判斷是非對錯，做出正確的道德選擇。是非之心是道德意志的指引，它為人們的道德行為提供了明確的方向。在面對道德困境時，是非之心能夠讓人們冷靜思考，分析問題的本質，依據道德原則做出正確的決策，展現出堅定的道德意志。“四端”之心作為道德意志的源頭，相互關聯、相互促進，共同構成了孟子道德意志思想的基礎。它們是人性中本有的善端，是道德行為的內在依據和動力源泉。通過不斷地擴充和培養(yǎng)“四端”之心，人們的道德意志能夠得到強化和提升，從而實現道德的完善和人格的升華。正如孟子所說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”只有將“四端”之心不斷擴充，使其像火剛剛燃燒、泉水剛剛涌出一樣，持續(xù)發(fā)展壯大，才能使道德意志得以穩(wěn)固和堅定，進而實現個人的道德理想和社會的和諧穩(wěn)定。3.2道德意志的核心要素3.2.1“志”的主導作用在孟子的道德意志思想體系中，“志”占據著核心地位，猶如明亮的北極星，為人們的道德行為指引著方向，又似強勁的引擎，為道德實踐提供源源不斷的動力。孟子明確指出：“夫志，氣之帥也”，深刻地闡述了“志”在道德意志中的主導地位。“志”是一種堅定的志向和決心，它源于人們內心深處對道德的追求和信仰，是道德意志的核心體現。一個人若樹立了高尚的道德志向，就如同在人生的海洋中確定了正確的航向，無論遭遇多大的風浪，都能堅定地朝著道德的彼岸前行。當一個人立志成為一個有仁愛之心的人時，他就會在日常生活中主動關心他人，樂于助人，即使遇到困難和挫折，也不會輕易放棄自己的道德追求。“志”在道德行為中發(fā)揮著導向作用，它引導人們在面對各種選擇時，做出符合道德原則的決策。在現實生活中，人們常常面臨著各種利益誘惑和道德困境，此時，“志”就如同一個指南針，幫助人們辨別是非善惡，堅守道德底線。孟子主張“舍生取義”，當生命與道義發(fā)生沖突時，人們應該毫不猶豫地選擇道義，這正是“志”在關鍵時刻發(fā)揮導向作用的體現。在面臨生死抉擇時，一個有著堅定道德志向的人，會將道義置于生命之上，為了維護正義和公平，不惜犧牲自己的生命。如歷史上的文天祥，他在面對元朝的威逼利誘時，始終堅守自己的愛國之志和民族大義，寧死不屈，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句，成為了人們敬仰的道德楷模。“志”還是道德行為的動力源泉，它賦予人們克服困難和挫折的勇氣和力量。道德修養(yǎng)和實踐的道路并非一帆風順，會遇到各種艱難險阻和挑戰(zhàn)。然而，只要人們擁有堅定的“志”，就能激發(fā)內在的潛能，勇往直前，戰(zhàn)勝一切困難。孟子認為，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。當一個人立志要實現偉大的道德理想時，他就會甘愿承受各種磨難和考驗，不斷磨礪自己的意志，提升自己的能力，最終實現自己的目標。司馬遷遭受宮刑后，并沒有一蹶不振，而是憑借著堅定的志向，發(fā)憤著書，完成了被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，為后人留下了寶貴的精神財富。“志”還能夠凝聚人的精神力量，使人在道德追求中保持專注和執(zhí)著。當一個人全身心地投入到道德實踐中時，他的意志就會變得更加堅定，精神也會更加充實。在追求道德的道路上，人們可能會遇到各種干擾和誘惑，但只要心中有“志”，就能不為外界因素所動搖，始終保持對道德的敬畏和熱愛。一個立志踐行慈善事業(yè)的人，會將自己的時間和精力都投入到幫助他人的行動中，無論遇到多少困難和誤解，他都會堅定地走下去，因為他的“志”給予了他強大的精神支撐。3.2.2“氣”的輔助作用“氣”在孟子的道德意志思想中同樣占據著重要地位，它與“志”相互關聯、相互作用，猶如鳥之雙翼、車之兩輪，共同推動著人們的道德實踐。孟子所講的“氣”，并非單純的物質之氣，而是一種具有精神屬性的力量，其中最具代表性的便是“浩然之氣”。“浩然之氣”是一種至大至剛、充塞于天地之間的精神力量，它是道德意志的外在體現，也是道德行為的重要保障。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”這種“浩然之氣”具有強大的感染力和影響力，能夠激勵人們堅守道德信念，勇敢地面對各種困難和挑戰(zhàn)。當一個人擁有“浩然之氣”時，他會表現出一種正義凜然、無所畏懼的精神風貌，在面對不公正和邪惡時，能夠挺身而出，捍衛(wèi)道德和正義。如南宋末年的民族英雄文天祥，他在被元軍俘虜后，寧死不屈，堅守自己的民族氣節(jié)和道德信念，展現出了“浩然之氣”的強大力量。他的《正氣歌》中寫道：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”充分表達了他對“浩然之氣”的崇尚和追求。“氣”與“志”密切相關，“志”是“氣”的統帥，“氣”是“志”的助力。孟子認為，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣。’”這表明，“志”是主導，它決定了“氣”的方向和性質；而“氣”則是“志”的外在表現，它能夠增強“志”的力量和感染力。當一個人樹立了堅定的道德志向時，他的“氣”也會隨之振奮，充滿力量。一個立志為國家和人民做出貢獻的人，會在“志”的引領下，充滿激情和斗志，積極投身于各種公益事業(yè)中，為實現自己的理想而努力奮斗。同時，“氣”也能夠反作用于“志”，當一個人在道德實踐中遇到困難和挫折時，強大的“氣”能夠激發(fā)他的斗志，使他更加堅定自己的“志”。在面對困難時，“浩然之氣”能夠讓人保持樂觀向上的心態(tài)，不屈不撓地追求自己的道德目標。“氣”還能夠為道德意志提供情感和力量支持。在道德實踐中，人們需要具備堅定的信念和強烈的情感，才能克服各種困難和誘惑。“氣”所蘊含的情感力量，能夠激發(fā)人們的道德情感，使人們對道德產生強烈的認同感和歸屬感。“浩然之氣”所體現的正義感和使命感，能夠激發(fā)人們的愛國情懷和社會責任感，使人們更加積極地參與到社會公益事業(yè)中。當人們看到社會上存在的不公正現象時，“浩然之氣”會激發(fā)他們的憤怒和不滿，促使他們采取行動，為改變這種狀況而努力。“氣”還能夠增強人們的意志力，使人們在面對困難和挫折時，能夠堅持不懈地追求自己的道德目標。在追求道德的道路上，人們可能會遇到各種困難和挫折，如他人的誤解、嘲笑和反對等，但只要擁有強大的“氣”，就能夠堅定自己的信念，勇往直前，不被外界因素所動搖。3.3道德意志的實踐表現3.3.1面對困境的堅守孟子深刻認識到，人生之路布滿荊棘，充滿了各種艱難險阻和困境。然而，他堅信，正是在這些困境中，道德意志能夠得到錘煉和彰顯。“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，這段話成為了千古名言，激勵著無數仁人志士在困境中堅守道德意志，奮勇前行。在孟子看來，當一個人肩負著重大的使命和責任時，上天必然會對他進行重重考驗，讓他在困境中經受磨礪。這些考驗包括精神上的痛苦、身體上的勞累、生活上的貧困以及事業(yè)上的挫折等。但正是這些困境，能夠激發(fā)人的內在潛力，讓人的內心變得更加堅定，意志變得更加頑強。舜出身于田野之中，從事著繁重的體力勞動，但他并沒有被困境所打倒，而是憑借著堅定的道德意志，不斷提升自己的品德和能力，最終成為了一代圣君。傅說原本是一個從事版筑勞作的奴隸，生活困苦不堪，但他心懷大志，在困境中堅守道德，不斷努力，最終被商王武丁發(fā)現并重用，成為了商朝的賢相。膠鬲在魚鹽之地辛勤勞作，生活艱難，但他始終堅守著自己的道德信念，后來被周文王舉薦，為國家的發(fā)展做出了重要貢獻。這些歷史人物的經歷都充分證明了，在困境中堅守道德意志，能夠讓人克服困難，實現自己的人生價值。孟子不僅從歷史人物的事跡中汲取力量，還通過自己的親身經歷來踐行在困境中堅守道德意志的理念。他一生周游列國，四處宣揚自己的“仁政”主張，但卻屢屢碰壁，不被各國君主所采納。在齊國，他雖然受到了齊宣王的禮遇，但齊宣王并沒有真正接受他的政治主張，只是將他當作一個擺設。在魏國，他與梁惠王的交談也未能取得實質性的成果，梁惠王對他的“仁政”思想并不感興趣。然而，孟子并沒有因此而放棄自己的理想和信念，他始終堅信自己的主張是正確的，是符合社會發(fā)展需要的。在面對困境時，孟子始終保持著樂觀向上的態(tài)度，他用自己的言行影響著身邊的人，激勵著他們堅守道德，追求正義。他的弟子們在他的影響下，也都堅定了自己的道德信念，跟隨他一起為實現“仁政”的理想而努力奮斗。在當代社會，人們同樣會面臨各種各樣的困境和挑戰(zhàn)。在面對困難和挫折時，我們應該學習孟子的精神，堅守道德意志，不被困難所嚇倒。當我們在工作中遇到挫折時，不能輕易放棄，而是要堅定信念，努力尋找解決問題的方法。當我們在生活中面臨困境時，不能怨天尤人，而是要保持積極樂觀的心態(tài)，勇敢地面對困難，用道德意志支撐自己度過難關。只有在困境中堅守道德意志，我們才能不斷提升自己的能力和素質，實現自己的人生目標。3.3.2對“義”的執(zhí)著追求“義”在孟子的道德思想體系中占據著核心地位，是道德的重要準則和價值取向。孟子認為，“義”是一種內在的道德觀念，是人們判斷是非善惡的標準，它體現了社會的公序良俗和人類的道德追求。“義，人之正路也”，人們應該遵循“義”的指引，做正確的事情，走正確的道路。孟子“舍生取義”的思想，是對“義”的執(zhí)著追求的集中體現。“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，在孟子看來，生命和“義”都是人們所珍視的，但當兩者發(fā)生沖突時，人們應該毫不猶豫地選擇“義”，即使犧牲自己的生命也在所不惜。這種思想體現了孟子對道德原則的堅定信仰和對正義的執(zhí)著追求，他認為，“義”是高于生命的價值，是人類社會得以存在和發(fā)展的基石。在面對生死抉擇時，一個真正有道德的人會將“義”放在首位，為了維護正義和公平，不惜犧牲自己的生命。孟子以魚和熊掌來比喻生命和“義”，形象地說明了兩者的關系。魚是人們生活中常見的食物，代表著生命的基本需求；熊掌則是珍貴的物品，象征著“義”的高尚價值。當魚和熊掌不可兼得時，人們自然會選擇熊掌，因為熊掌的價值更高。同樣，當生命和“義”發(fā)生沖突時，人們也應該選擇“義”，因為“義”的價值遠遠高于生命。這種比喻生動地表達了孟子對“義”的高度重視，以及他為了追求“義”而不惜犧牲一切的決心。孟子的“舍生取義”思想，在中國歷史上產生了深遠的影響。許多仁人志士在面對生死考驗時，都以孟子的思想為指引，堅定地選擇了“義”，為國家和民族做出了巨大的貢獻。南宋末年的文天祥，在國家面臨危難時，挺身而出，堅決抵抗元朝的入侵。他在被俘虜后，寧死不屈，拒絕了元朝的高官厚祿和威逼利誘，最終慷慨就義。他的《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，充分表達了他對“義”的執(zhí)著追求和為正義而獻身的精神。近代的譚嗣同，為了推動中國的變法圖強，積極參與戊戌變法。變法失敗后，他本可以選擇逃亡，但他卻毅然決然地選擇留下來，為變法犧牲自己的生命。他認為，“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”譚嗣同的犧牲，激勵著無數中國人為了國家的獨立和民族的解放而努力奮斗。在當代社會，孟子的“舍生取義”思想仍然具有重要的現實意義。它提醒人們，在面對各種利益誘惑和道德困境時，要堅守道德底線，始終將“義”放在首位。當個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生沖突時，我們應該以集體利益和國家利益為重，勇于犧牲個人利益，為實現社會的公平正義和國家的繁榮富強貢獻自己的力量。在面對社會上的不正之風和違法行為時，我們應該敢于站出來，維護社會的公序良俗和法律的尊嚴，做一個有正義感的公民。四、孟子道德意志思想與理想人格、理想社會的關系4.1道德意志與理想人格的塑造孟子的思想體系中，理想人格的塑造是其核心追求之一，而道德意志在這一過程中扮演著舉足輕重的關鍵角色。孟子所倡導的“大丈夫”人格，是其理想人格的典型代表，這種人格閃耀著道德意志的光輝，為人們樹立了崇高的道德標桿。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子對“大丈夫”人格的這一經典闡述，深刻地揭示了其內涵。“富貴不能淫”，意味著在面對財富和地位的誘惑時，“大丈夫”能夠堅守自己的道德底線，不為金錢和權勢所迷惑，始終保持內心的純凈和高尚的品德。在現實生活中，許多人在功成名就之后，往往容易被財富和地位沖昏頭腦，迷失自我，做出違背道德的事情。然而，“大丈夫”卻能清醒地認識到，真正的價值不在于物質的享受和權力的追逐，而在于道德的完善和精神的富足。他們將道德視為人生的最高準則，用堅定的道德意志抵御外界的誘惑，不被世俗的欲望所左右。“貧賤不能移”，體現了“大丈夫”在貧困和艱難的處境中，依然能夠堅守自己的志向和信念，不向命運低頭，不屈服于生活的壓力。生活的困境常常會考驗人們的意志，許多人在貧困面前，可能會放棄自己的理想和追求，甚至為了生存而不擇手段。但“大丈夫”卻有著頑強的意志和堅定的信念，他們相信通過自己的努力和堅持，一定能夠戰(zhàn)勝困難，實現自己的人生價值。他們把貧困視為磨礪自己的機會，在艱苦的環(huán)境中鍛煉自己的意志，提升自己的品德。正如孟子所說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”在貧困中堅守，正是“大丈夫”道德意志的體現。“威武不能屈”，強調了“大丈夫”在面對權勢和武力的威脅時，毫不畏懼，堅守正義和真理，絕不屈服于強權。在歷史的長河中，有許多仁人志士為了捍衛(wèi)正義和真理，不惜犧牲自己的生命，他們就是“大丈夫”的典范。當面臨強權的壓迫和威脅時，他們毫不退縮，用自己的行動詮釋了正義和真理的力量。他們的道德意志堅如磐石，無論面對多大的壓力，都無法動搖他們對正義和真理的追求。道德意志是塑造“大丈夫”人格的核心要素，它貫穿于“大丈夫”人格的各個方面。在“大丈夫”面對富貴、貧賤、威武等各種考驗時，道德意志始終發(fā)揮著關鍵作用，成為他們堅守道德底線、實現人生價值的強大精神支撐。道德意志為“大丈夫”提供了堅定的信念和強大的動力，使他們在面對誘惑時能夠保持清醒的頭腦，不為所動；在面對困難時能夠勇往直前，不屈不撓；在面對威脅時能夠堅守正義，毫不畏懼。正是因為有了道德意志的支撐，“大丈夫”才能在紛繁復雜的社會中，始終保持自己的高尚品格和獨立人格，成為人們敬仰的道德楷模。從“大丈夫”人格的形成過程來看，道德意志的培養(yǎng)和強化是不可或缺的。“大丈夫”并非天生而成，而是通過后天的修養(yǎng)和磨礪逐漸形成的。在這個過程中，人們需要不斷地錘煉自己的道德意志，提高自己的道德認知和判斷能力，增強自己的道德情感和責任感。通過學習和實踐，人們逐漸樹立起正確的價值觀和道德觀，明確自己的人生目標和追求。在面對各種困難和挑戰(zhàn)時，人們不斷地挑戰(zhàn)自我，超越自我，使自己的道德意志得到進一步的鍛煉和提升。只有經過這樣的磨礪，人們才能逐漸具備“大丈夫”的品質，成為真正的道德強者。在當代社會，孟子所倡導的“大丈夫”人格和道德意志依然具有重要的現實意義。在物質豐富、誘惑眾多的今天，人們面臨著各種各樣的道德困境和挑戰(zhàn)。許多人在追求物質利益的過程中，逐漸迷失了自己的道德方向，做出了違背道德和法律的事情。此時，我們需要從孟子的思想中汲取智慧和力量，培養(yǎng)自己的道德意志，塑造“大丈夫”人格。我們要學會在面對誘惑時，堅守自己的道德底線，不被物質欲望所左右；在面對困難時，保持樂觀向上的心態(tài)，用堅定的意志去克服困難；在面對不公正和邪惡時，勇敢地站出來，捍衛(wèi)正義和真理。只有這樣，我們才能在復雜的社會環(huán)境中，保持自己的人格尊嚴和道德操守，成為有擔當、有責任感的社會公民。4.2道德意志對構建理想社會的意義孟子的理想社會藍圖以“仁政”與“王道”為核心，閃耀著道德的光輝，而道德意志在這一理想社會的構建中扮演著不可或缺的關鍵角色，恰似基石與梁柱，支撐著社會的道德大廈，引領著社會朝著和諧、正義的方向發(fā)展。孟子認為，“仁政”是實現理想社會的根本途徑，而統治者的道德意志則是推行“仁政”的關鍵。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”統治者只有具備堅定的道德意志，懷有仁愛之心，才能將“仁政”理念貫徹到實際的政治治理中。他們會關心百姓的疾苦，減輕百姓的賦稅和勞役負擔，讓百姓能夠安居樂業(yè)。在災荒之年，統治者會積極組織救災，開倉放糧，救濟災民，使百姓免受饑餓之苦。這種仁愛之舉不僅能夠贏得民心，還能激發(fā)百姓對道德的認同和追求，從而促進整個社會道德風尚的提升。如果統治者缺乏道德意志，只追求個人的私利，不顧百姓的死活，那么社會就會陷入混亂和動蕩之中。道德意志在社會道德風尚的形成中發(fā)揮著重要的引領作用。當社會中的個體都具備堅定的道德意志時，他們會自覺地遵守道德規(guī)范，踐行道德準則，形成良好的道德行為習慣。這種個體的道德行為會產生示范效應，影響和帶動身邊的人，進而形成一種積極向上的社會道德風尚。在一個社區(qū)中，如果有一些居民積極參與志愿服務活動，關心關愛弱勢群體，他們的行為就會感染和激勵其他居民，使更多的人加入到志愿服務的行列中來，從而營造出互幫互助、和諧友愛的社區(qū)氛圍。相反，如果社會中的個體道德意志薄弱，自私自利，為了個人利益不擇手段，那么社會就會陷入道德滑坡的困境，各種不道德行為就會泛濫成災。在孟子的理想社會中，“王道”是一種以道德為基礎的政治統治方式，強調統治者要以道德來感化百姓，使百姓心悅誠服地接受統治。“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”這里的“道”就是指道德，統治者只有遵循道德原則，推行“王道”，才能贏得百姓的支持和擁護，實現國家的長治久安。而要實現“王道”，統治者和百姓都需要具備堅定的道德意志。統治者要以道德意志來約束自己的行為，以身作則，為百姓樹立道德榜樣。百姓也要以道德意志來規(guī)范自己的行為，遵守社會的道德規(guī)范和法律法規(guī)。只有這樣，整個社會才能形成一種良好的道德秩序，實現“王道”的理想。個體的道德意志還能夠促進社會的和諧與穩(wěn)定。在社會生活中，人們難免會遇到各種矛盾和沖突，如利益沖突、觀念沖突等。當個體具備堅定的道德意志時，他們能夠以理性和道德的方式來處理這些矛盾和沖突，避免矛盾的激化和升級。在面對利益沖突時，他們會秉持公平正義的原則，通過協商和溝通來解決問題，而不是采取暴力或不正當的手段。在處理人際關系時，他們會尊重他人的權利和感受，以寬容和友善的態(tài)度對待他人，從而減少人際矛盾和沖突。這種和諧的人際關系和社會氛圍是社會穩(wěn)定和發(fā)展的基礎。道德意志對社會的政治秩序也有著重要的影響。一個社會的政治秩序是否穩(wěn)定，取決于統治者和百姓的道德素質和道德意志。如果統治者和百姓都具備良好的道德素質和堅定的道德意志，那么社會的政治秩序就會相對穩(wěn)定。統治者會依法治理國家，公正地處理各種事務，保障百姓的合法權益。百姓會遵守法律法規(guī)，積極參與社會事務，支持統治者的治理。相反，如果統治者和百姓的道德素質低下，道德意志薄弱，那么社會的政治秩序就會受到破壞。統治者可能會濫用權力，貪污腐敗，導致政治黑暗。百姓可能會違法犯罪，破壞社會秩序，導致社會動蕩不安。孟子的道德意志思想為我們構建理想社會提供了深刻的啟示。在當代社會，我們應該重視道德意志的培養(yǎng)和提升，通過教育、宣傳等多種途徑，引導人們樹立正確的道德觀念，培養(yǎng)堅定的道德意志。我們要加強道德教育，將道德教育融入到學校教育、家庭教育和社會教育中，讓人們從小就接受道德的熏陶，培養(yǎng)良好的道德品質和行為習慣。我們要加強道德宣傳，弘揚正能量，宣傳道德模范的先進事跡，激勵人們向他們學習，踐行道德準則。只有這樣，我們才能提高整個社會的道德水平，促進社會的和諧與穩(wěn)定，實現我們的理想社會。五、孟子道德意志思想的修養(yǎng)方法與實現途徑5.1存心養(yǎng)性“存心養(yǎng)性”是孟子道德意志修養(yǎng)的重要方法，它體現了孟子對人性本善的堅定信念，以及通過后天修養(yǎng)來實現道德完善的思想路徑。“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子認為，人的內心天生具有善性，即“四端”之心，而“存心養(yǎng)性”就是要保持和擴充這些善性，使其不斷發(fā)展壯大，從而實現道德意志的提升。“存心”，即保持善良之心，不被外界的不良因素所侵蝕。在現實生活中，人們面臨著各種各樣的誘惑和干擾，如物質欲望、權力追求、世俗偏見等，這些都可能導致人們迷失本心，喪失善性。孟子強調要時刻保持警惕，堅守內心的善良，不被外界的誘惑所動搖。“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”孟子認為，減少欲望是存心的關鍵。欲望過多會使人的內心被物欲所蒙蔽，從而喪失善良的本性。一個人如果過度追求物質享受，貪圖名利，就會陷入無盡的欲望深淵，無法保持內心的純凈和善良。因此，人們應該學會克制自己的欲望，保持內心的淡泊和寧靜，這樣才能更好地保存善良之心。“養(yǎng)性”，則是培養(yǎng)和擴充人的善性，使其得到充分的發(fā)展。孟子認為，人天生具有“四端”之心，但這些善性只是一種萌芽狀態(tài)，需要通過后天的修養(yǎng)和培養(yǎng)才能茁壯成長。“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”人們要認識到自己內心的善性，并努力將其擴充和發(fā)展，使其像火剛剛燃燒、泉水剛剛涌出一樣，不斷壯大。通過學習和實踐道德規(guī)范，關心他人，積極參與社會公益活動等方式，都可以培養(yǎng)和擴充人的善性。一個人經常參加志愿服務活動，幫助那些需要幫助的人，他的惻隱之心和仁愛之情就會得到不斷的培養(yǎng)和提升。“存心養(yǎng)性”是一個相互關聯、相輔相成的過程。存心是養(yǎng)性的基礎，只有保持善良之心，才能為養(yǎng)性提供內在的動力和保障。而養(yǎng)性則是存心的進一步發(fā)展，通過培養(yǎng)和擴充善性，能夠更好地鞏固和強化善良之心。在日常生活中，人們應該時刻保持對自己內心的關注，反思自己的行為和思想，及時發(fā)現并糾正不良的念頭和行為，以保持善良之心。同時，要積極參與各種道德實踐活動，通過實際行動來培養(yǎng)和擴充善性，不斷提升自己的道德境界。“存心養(yǎng)性”的方法還強調了個人的自覺和自律。孟子認為，道德修養(yǎng)是一個內在的、自我提升的過程，需要個人的自覺努力和自我約束。人們要主動地去存心養(yǎng)性，而不是被動地接受外界的強制和約束。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”君子通過正確的方法深入地學習和修養(yǎng)，是為了能夠自覺地領悟和掌握道德的真諦。只有通過自己的努力和思考，才能真正地將道德內化為自己的品質，從而在行為中自然而然地體現出道德的要求。因此，人們在存心養(yǎng)性的過程中，要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，積極主動地去追求道德的完善。5.2反求諸己“反求諸己”是孟子提出的一種重要的道德修養(yǎng)方法，強調在道德實踐中，當行為得不到預期效果時，要從自身尋找原因，而不是一味地責怪他人。這一方法體現了孟子對個人道德責任的重視，以及對自我反思和自我提升的追求。孟子在《公孫丑上》中以射箭為例闡述了“反求諸己”的思想：“仁者如射。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”意思是說，追求仁德的人就像射箭的人一樣，先端正自己的姿勢然后再發(fā)射，發(fā)射后沒有射中，不埋怨勝過自己的人，而是反過來從自身尋找原因。在射箭的過程中，能否射中目標，關鍵在于射箭者自身的姿勢、技巧和心態(tài)等因素。如果沒有射中，卻去埋怨他人，這是毫無意義的，只有從自身出發(fā)，反思自己的不足之處，不斷改進和提高，才能提高射中目標的概率。同樣，在道德修養(yǎng)的道路上，當我們遇到問題或無法達到自己的道德目標時，也應該像射箭者一樣，反躬自省，從自身找原因，而不是將責任推卸給他人。在《離婁章句上》中，孟子進一步闡述了“反求諸己”的具體應用：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”當我們關愛他人卻得不到他人的親近時，應反思自己的仁愛之心是否足夠；當我們管理他人卻未能管理好時，應反思自己的知識和能力是否足夠；當我們以禮待人卻得不到回應時，應反思自己的態(tài)度是否足夠恭敬。任何行為得不到預期的效果，都要從自身尋找原因，而不是抱怨外界因素。這就要求我們在日常生活中，要時刻保持自我反思的意識，不斷審視自己的行為和思想，發(fā)現問題及時改正。“反求諸己”的修養(yǎng)方法有助于強化道德意志。通過自我反思，人們能夠更加清楚地認識到自己的道德缺陷和不足，從而有針對性地進行改進和提升。當一個人在與人交往中經常出現矛盾和沖突時，通過“反求諸己”，他可能會發(fā)現是自己的溝通方式、態(tài)度或價值觀存在問題。意識到這些問題后，他就會努力調整自己的行為和思維方式，提高自己的道德修養(yǎng)和人際交往能力。在這個過程中，他的道德意志得到了鍛煉和強化，因為他需要克服自己的惰性和習慣，不斷地挑戰(zhàn)自我，超越自我。自我反思還能夠增強人們的道德責任感和自律能力。當人們將關注點從外界轉向自身時，會更加深刻地認識到自己在道德實踐中的主體地位和責任。他們會自覺地約束自己的行為，遵守道德規(guī)范，而不是依賴外界的監(jiān)督和約束。一個具有強烈道德責任感的人，會在日常生活中時刻以道德標準來要求自己，即使在無人監(jiān)督的情況下，也能堅守道德底線。這種自律能力的培養(yǎng)，離不開“反求諸己”的修養(yǎng)方法，它讓人們在不斷的自我反思中，逐漸形成了良好的道德習慣和行為準則。“反求諸己”的修養(yǎng)方法還能夠促進人際關系的和諧。當人們在面對問題時能夠從自身找原因，而不是指責他人，就能夠避免矛盾的激化和沖突的升級。在一個團隊中，如果成員之間出現了分歧和矛盾，大家都能運用“反求諸己”的方法，反思自己的行為和態(tài)度，那么就能夠更好地理解他人，化解矛盾，增進彼此之間的信任和合作。這種和諧的人際關系，不僅有利于個人的成長和發(fā)展，也有利于社會的穩(wěn)定和進步。5.3尚志養(yǎng)氣“尚志”與“養(yǎng)氣”在孟子的道德意志修養(yǎng)體系中緊密相連，相互促進，共同構成了提升道德意志的重要途徑。“尚志”即樹立高遠的志向，孟子認為這是道德修養(yǎng)的首要任務。“士尚志。”“志，氣之帥也。”“尚志”猶如為人生之舟確定正確的航向，為道德實踐提供明確的目標和強大的動力。當一個人樹立了高尚的道德志向，如立志成為一個有仁愛之心、有社會責任感的人時，他就會在日常生活中自覺地約束自己的行為，努力踐行道德準則，不斷提升自己的道德境界。立志成為一名醫(yī)生的人，會為了拯救生命、解除病痛而努力學習醫(yī)學知識，不斷提高自己的醫(yī)療技能，在面對患者時，會秉持著仁愛之心，盡心盡力地為患者服務。在這個過程中，道德意志得到了不斷的鍛煉和強化。“養(yǎng)氣”則是培養(yǎng)“浩然之氣”，這是一種至大至剛、充塞于天地之間的精神力量，是道德意志的外在體現。“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”“浩然之氣”能夠賦予人們堅定的信念和無畏的勇氣，使人們在面對困難和誘惑時，堅守道德底線，勇往直前。當一個人擁有“浩然之氣”時，他會在面對不公正和邪惡時，毫不猶豫地挺身而出，捍衛(wèi)正義和真理。在面對社會上的不良現象時，擁有“浩然之氣”的人會敢于站出來，揭露和批判這些現象，為維護社會的公序良俗貢獻自己的力量。“尚志”與“養(yǎng)氣”相互關聯，相輔相成。“尚志”是“養(yǎng)氣”的前提和基礎，只有樹立了高遠的志向，才能明確“養(yǎng)氣”的方向和目標。一個沒有明確志向的人，就像一艘沒有舵的船，在茫茫大海中迷失方向，無法找到前進的道路。而“養(yǎng)氣”則是“尚志”的保障和動力，“浩然之氣”能夠增強人們的意志力和執(zhí)行力，使人們更加堅定地追求自己的志向。當一個人在追求志向的過程中遇到困難和挫折時，“浩然之氣”能夠激發(fā)他的斗志，讓他堅持不懈地努力，克服困難，實現自己的志向。要實現“尚志養(yǎng)氣”，需要從多個方面努力。在“尚志”方面，人們要深刻認識到道德的價值和意義，樹立正確的價值觀和人生觀。通過學習經典著作，如《孟子》《論語》等，汲取古代圣賢的智慧和力量，培養(yǎng)自己的道德情感和道德認知。參加道德講座、觀看道德教育影片等活動，也能夠幫助人們增強對道德的認同感和敬畏感，從而樹立起高尚的道德志向。在“養(yǎng)氣”方面，人們要注重自身的道德修養(yǎng)，通過日常的行為實踐來培養(yǎng)“浩然之氣”。在日常生活中，要做到言行一致，遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。積極參與社會公益活動，關心關愛他人，為社會做出貢獻。當看到有人需要幫助時，主動伸出援手，給予幫助和支持。通過這些行為，不斷積累道德力量，使“浩然之氣”得以滋養(yǎng)和壯大。人們還需要保持內心的寧靜和淡泊，不為物質欲望所誘惑，堅守自己的道德底線。“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”減少欲望能夠使人們的內心更加純凈，有利于“浩然之氣”的培養(yǎng)。六、孟子道德意志思想的影響與現代價值6.1歷史影響孟子的道德意志思想在中國歷史長河中猶如一顆璀璨的明珠，散發(fā)著永恒的光芒，對后世儒家學者以及中國傳統道德觀念產生了深遠而持久的影響。宋明理學作為儒家思想發(fā)展的重要階段，深受孟子道德意志思想的滋養(yǎng)。宋明理學家們繼承和發(fā)展了孟子的“心性”論，將其融入到自己的哲學體系中，使“心性”論成為宋明理學的核心內容之一。程顥、程頤提出“天理”概念，認為“天理”是宇宙萬物的本原和道德的最高準則，而“天理”與孟子所說的“性善”之性有著內在的聯系。朱熹進一步發(fā)展了“天理”學說，強調“存天理，滅人欲”，認為人的道德修養(yǎng)就是要通過克制私欲，回歸到“天理”的本性。這種思想與孟子的“存心養(yǎng)性”“寡欲”等觀點一脈相承，都強調了道德修養(yǎng)的重要性和通過內心的自我約束來實現道德的完善。陸九淵和王陽明的心學思想則更加直接地繼承了孟子的心性思想。陸九淵提出“心即理”的命題，認為心是宇宙萬物的本原，也是道德的根源，這與孟子的“盡心知性知天”思想有著相似之處。王陽明則進一步發(fā)展了心學思想，提出“致良知”的學說，認為良知是人心所固有的善性，通過“致良知”可以實現道德的完善。他強調道德的自覺性和內在性，認為人只要通過內心的反省和體悟，就能發(fā)現自己的良知，并將其貫徹到行為中。這種思想與孟子的道德意志思想高度契合，都強調了道德的內在依據和個體的道德自覺。孟子的道德意志思想對中國傳統道德觀念的形成和發(fā)展起到了重要的推動作用。他所倡導的“仁”“義”“禮”“智”等道德觀念，成為中國傳統道德的核心內容，深入人心，影響著人們的行為準則和價值取向。“仁”作為儒家道德的核心，強調關愛他人、尊重他人的尊嚴和權利，這種觀念在中國傳統社會中被廣泛推崇，成為人們處理人際關系的重要準則。在家庭中，子女要孝順父母，關愛家人；在社會中，人們要互相幫助，關愛弱勢群體。“義”則強調正義和道德原則，要求人們在面對利益和道德沖突時，堅守道德底線，做出正確的選擇。“禮”作為社會秩序和道德規(guī)范的重要體現，約束著人們的行為舉止，使人們在社會交往中遵循一定的禮儀和規(guī)范。“智”則強調道德認知和判斷能力，幫助人們辨別是非善惡，做出正確的道德選擇。孟子的“大丈夫”人格成為中國傳統道德中理想人格的典范，激勵著無數仁人志士追求高尚的道德品質和堅定的道德意志。文天祥在面對元朝的威逼利誘時，堅守自己的民族氣節(jié)和道德信念，寧死不屈，展現出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。他的《正氣歌》中“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”的詩句，充分表達了他對“浩然之氣”的崇尚和對“大丈夫”人格的追求。顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”的口號，體現了他強烈的社會責任感和擔當精神，這也是“大丈夫”人格在社會層面的具體體現。在歷史的長河中，無數的仁人志士以“大丈夫”人格為榜樣，為國家和民族的利益挺身而出，做出了巨大的貢獻。孟子的道德意志思想還對中國傳統的教育理念和方法產生了重要影響。他強調道德教育的重要性，認為教育的目的在于培養(yǎng)人的道德品質和完善人格。在教育方法上，他主張因材施教、啟發(fā)誘導，注重培養(yǎng)學生的道德情感和意志品質。這些教育理念和方法在中國傳統教育中得到了廣泛的應用，對培養(yǎng)具有高尚道德品質的人才起到了重要的作用。在古代的私塾教育中，教師注重通過講解經典、言傳身教等方式，培養(yǎng)學生的道德觀念和行為習慣。同時，教師也會根據學生的不同特點和興趣愛好，進行有針對性的教育，激發(fā)學生的學習興趣和積極性。6.2現代價值6.2.1對個人道德修養(yǎng)的啟示在當代社會，隨著經濟的快速發(fā)展和科技的不斷進步，人們的生活水平得到了顯著提高，但同時也面臨著諸多道德困境。物欲的膨脹、價值觀的多元化以及快節(jié)奏的生活方式，使得許多人在道德選擇面前感到迷茫和困惑，道德失范現象時有發(fā)生。在這樣的背景下，孟子的道德意志思想為我們提供了寶貴的啟示，有助于我們樹立正確的價值觀，提升自身的道德品質。孟子的“性善論”為個人道德修養(yǎng)提供了堅實的理論基礎。他認為人性本善，人皆有“四端”之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這“四端”之心是道德的萌芽，是我們內心深處的善性所在。在現代社會，我們應該堅信自己內心的善良，相信每個人都有成為道德高尚之人的潛力。當我們看到他人遭遇困難時，惻隱之心會驅使我們伸出援手；當我們意識到自己的行為可能違背道德準則時，羞惡之心會讓我們感到羞愧并及時改正。通過不斷地發(fā)掘和培養(yǎng)自己的“四端”之心，我們能夠逐漸提升自己的道德境界，使自己成為一個有愛心、有責任感、有正義感的人。孟子強調“存心養(yǎng)性”的道德修養(yǎng)方法，對于當代人具有重要的指導意義。“存心”即保持善良之心，不被外界的不良因素所侵蝕；“養(yǎng)性”則是培養(yǎng)和擴充人的善性，使其得到充分的發(fā)展。在現代社會，我們面臨著各種各樣的誘惑，如物質欲望、權力追求等，這些誘惑很容易讓我們迷失本心，喪失善性。因此，我們要時刻保持警惕，堅守內心的善良，不被外界的誘惑所動搖。我們可以通過學習傳統文化、參加道德實踐活動等方式，培養(yǎng)自己的道德情感和道德認知，不斷擴充自己的善性。閱讀經典的儒家著作，如《論語》《孟子》等，從中汲取智慧和力量，增強自己的道德信念；積極參與志愿服務活動，關心關愛他人，在實踐中踐行善良的行為，提升自己的道德品質。“反求諸己”的修養(yǎng)方法也是孟子思想的重要內容。當我們在生活中遇到問題或與他人發(fā)生矛盾時，不要一味地指責他人，而應該從自身尋找原因，反思自己的行為和思想。在與他人的交往中，如果出現了溝通不暢或矛盾沖突，我們要反思自己的溝通方式是否得當，是否尊重他人的意見和感受。通過“反求諸己”，我們能夠更加清楚地認識到自己的不足，從而有針對性地