年山東各地中考語文一模卷【文言文閱讀題】匯集（濟南市一模）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰‘盤’。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。”友人李愿居之。愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才俊滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于其前，孰若無毀于其后；與其有樂于其身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！”（選自韓愈《送李愿歸盤谷序》，有刪改）文本二：燕趙①古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士屢不得志于有司懷抱利器郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉，矧②燕趙之士出乎其性者哉？然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因之有所感矣。為我吊望諸君③之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者④乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”（選自韓愈《送董邵南游河北⑤序》）【注】①燕趙：借指河北一帶。②矧：況且。③望諸君：樂毅，戰國后期杰出軍事家。④屠狗者：指樂師高漸離，曾以屠狗為業，荊軻刺秦未遂被殺，高漸離替他報仇，也未遂而死。⑤河北：當時藩鎮割據之地。31．文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。董生舉進A士B屢不得C志D于有司E懷抱F利器G郁郁H適茲土。32．下列對文本中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“泉甘而土肥”與《勸學》“君子博學而日參省乎己”的“而”的用法不同。B．羅，排列、分布，與《歸園田居》中“桃李羅堂前”的“羅”的意思相同。C．文中“惟適之安”的句式與《登泰山記》“崖限當道者”一句的句式相同。D．吊，憑吊，與《陳情表》中“形影相吊”一句中的“吊”字的意思不相同。33．下列對文本有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．文本一通過介紹盤谷的地理環境，強調盤谷是隱者盤旋的好去處，將人和地二者聯系起來，同時點明送別的題旨。B．文本一描述了三種人的處世態度——聲威赫赫的顯貴、高潔不污的隱士和卑污諂媚的官迷，駢散句交錯，用詞奇瑰。C．文本一最后一段以“歌詞”的形式言盤谷之美及向往之情，間接表明了自己的觀點態度，體現了作者的巧妙構思。D．韓愈認為河北自古就有很多從本性來看意氣慷慨、憤激不平的人，像董生這樣不得志的人，一定會在河北得到賞識。34．把文本中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！（2）然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？35．同是送別贈序之文，但韓愈對李愿和董生的情感態度有所不同，請結合文本概括。【答案】31．BEG

32．C

33．C

34．（1）用油脂涂抹我的車（軸）啊用飼料喂飽我的馬，跟隨您到盤谷去啊，終我一生要在那里逍遙自在地生活。（2）然而我曾聽說風俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里的風氣跟古代所說的有什么不同呢？35．①文本一側重于對李愿歸隱盤古行為的贊同（認同）；②文本二側重于對不得志的董生以同情，③對其入河北感到憂慮，④諷勸他仕于朝廷，而非依附割據勢力。【導語】韓愈的《送李愿歸盤谷序》與《送董邵南游河北序》雖同為送別之作，卻展現了不同的情感與態度。前者通過描繪盤谷的自然美景與隱逸生活，表達了對李愿高潔品行的贊賞與向往，體現了對隱逸生活的推崇。后者則在對董生的勉勵中，流露出對其懷才不遇的同情，以及對河北風俗變遷的憂慮，反映了韓愈對社會現實的深刻關注。兩篇文章雖風格各異，但都體現了韓愈對友人命運的關切與對理想生活的追求。31．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：董先生來長安應進士科考試，連續多年不被主考官賞識，空有學識才干，憂郁地到（河北）這個地方去。“董生舉進士”主謂賓結構完整，其后B處斷開；“屢不得志于有司”是狀語后置句，其后E處斷開；“懷抱利器”是動賓結構，賓語后G處斷開。故選BEG。32．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式現象的理解能力。A.正確。連詞，表并列/連詞，表遞進。句意：泉水甘甜，土地肥沃。/君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察。B.正確。句意：陳設弓箭。/爭春的桃與李列滿院前。C.錯誤。賓語前置句，應為“惟安適”/定語后置，應為“限當道崖”。句意：只求安定舒適。/像門檻一樣擋在路上的山崖。D.正確。憑吊/慰問。句意：請替我憑吊望諸君的墓。/只有和自己的身影相互慰問，形容無依無靠，非常孤單。故選C。33．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“間接表明了自己的觀點態度”錯，文本一最后一段以“歌詞”形式描述盤谷之美及作者的向往之情，是直接表明了自己對隱居生活的向往和對友人的祝福等觀點態度，而非“間接”。故選C。34．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“膏”，用油脂涂抹；“秣”，用飼料喂飽；“從”，跟隨。（2）“移易”，改變；“惡”，怎么；“所云”，所說的。35．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①文本一：文中通過李愿之口，描述了三種不同的人生選擇，李愿表示自己選擇做隱士，享受隱居生活的自在與安寧。而作者韓愈“聞其言而壯之”，并為他歌曰“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉”，可以看出韓愈對李愿歸隱盤谷的行為是贊賞和認同的，認為這種選擇有其高尚之處，體現了作者對隱士生活態度的肯定。②文本二：“董生舉進士，屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。”從這句話可以看出董生懷才不遇，多次科舉都未能得志，只能前往河北。韓愈開篇就點明董生的不得志，字里行間透露出對他的同情。③當時河北是藩鎮割據之地，風俗可能與古時不同，“然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？”韓愈擔心董生到了那里會受到不良風俗的影響，或者卷入藩鎮割據的紛爭之中，所以對他前往河北這一行為感到憂慮。④文末“明天子在上，可以出而仕矣”，這句話表面上是讓董生去河北看看有沒有像古時屠狗者那樣的賢能之士，勸他們出來為朝廷效力，實際上是委婉地諷勸董生，應該為朝廷效力，而不是去依附割據一方的藩鎮勢力。參考譯文：文本一：太行山的南面有個山谷叫盤谷。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說：“因為盤谷盤繞在兩山之間，所以名叫‘盤’。”也有人說：“這個山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱者所盤旋的地方所以叫‘盤’。”我的朋友李愿住在這里。李愿說：“人被稱為大丈夫的情況，我知道了。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚于當世。在朝廷上，他任免百官，輔佐天子發布政令；在朝廷外，就樹起旗幟，陳設弓箭，衛兵在前喝道，侍從塞滿道路，仆役們拿著他所需物品，夾道奔馳。他高興起來就隨意賞賜，發起怒來就任意處罰。才能出眾的人聚集他的跟前，說古道今贊譽他的大德，他聽入耳中而不厭煩。他的家妓眉毛彎曲，面頰豐滿，聲音清脆，體態輕盈，外貌秀麗，內心聰慧，跳起舞來輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容。他的白粉搽臉，青黛畫眉的姬妾，在排列的房屋中清閑地住著，自恃美麗，妒忌別的姬妾得寵；爭著比美，求取他的憐愛。這就是被天子寵遇賞識、掌握了當代權力的大丈夫的所作所為。我并非討厭這些而躲避這種情況，這是命中注定的，是不能僥幸得到的。他居住在窮荒山野的地方，可以登高望遠，可以整日坐在繁茂的樹下，可以用清泉洗滌以自我潔凈。從山上采來的水果，甜美可食；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。作息沒有定時，只求安定舒適。與其當面受到稱贊，哪里比得上背后不受毀謗；與其身體受到享樂，哪里比得上心中沒有憂慮。不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。既不了解國家的治亂，也不打聽官吏的升降。這就是不被時代賞識的大丈夫的所作所為，我就去做這樣的事。他在達官顯貴的門下侍候，在通往權勢的路上奔走，想舉腳走路又不敢走，想開口說話又不敢說，處于污濁卑下的地位而不覺得羞恥，觸犯了刑法就要被誅殺，希望有獲得成功的萬分之一的機會，直到老死而后停止追求。這樣的人在為人方面是好還是不好呢？”昌黎韓愈聽了李愿的話，認為他講得有氣魄，與他斟上酒，并為他作了一首歌，歌詞說：“盤谷之中，是您的府宮。盤谷的土，可以種禾黍。盤谷的泉，可以洗滌，可以溯沿。盤谷險阻，誰會爭您的住所？盤谷曲折幽深，空闊廣大可以容身；盤谷環繞彎曲，往前走卻回到了原處。盤谷快樂啊，快樂無央；虎豹遠離啊，蛟龍躲藏；鬼神守護啊，禁絕不祥。有吃有喝啊，長壽安康；沒有不滿足的事啊，還有什么奢望？用油脂涂抹我的車（軸）啊用飼料喂飽我的馬，跟隨您到盤谷去啊，終我一生要在那里逍遙自在地生活。”文本二：燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂郁地想去燕趙地區（謀職）。我料知他此去一定會有所遇合（受到賞識）。董生努力吧！像你這樣不走運，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽說風俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里的風氣跟古代所說的有什么不同呢？姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧！我因為你的這次前往而產生一些感想。請替我憑吊一下望諸君（樂毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，還有像過去的屠狗者一類的埋沒在草野的志士嗎？替我向他們致意說：“有圣明的天子在上面當政，可以出來做官（為國家效力）了！”（淄博-濱州市一模）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：頃來聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣！人之講道，惟問其志，取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫霤非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？訓曰：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳。”故學者所以飾百行也。（孔臧《與子琳書》）材料二：近聞爾曹學業有進，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐；此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之！吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學無行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當鑒吾既往，及時勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。習俗移人，如油漬面，雖賢者不免，況爾曹初學小子能無溺？然惟痛懲深創，乃為善變。（節選自王陽明《贛州書示四侄正思等》）材料三：丙子之春，吾本不欲汝求試，乃汝諸兄咸來勸我，謂不宜挫汝銳氣，不得已黽勉從之，竟致顛蹶。藝本不佳，于人何尤？然吾竊自幸曰：“天其或者欲厚積而鉅發之也。”又意汝必懲再敗之恥，而俯首以就矩矱也。豈知一年之中，愈作愈退，愈激愈頹。【甲】以汝為質不敏耶？固未有少而了了，長乃懵懵者；以汝行不力耶？固聞汝終日閉門，手不釋卷。乃其所造爾爾是必志騖于高遠而力疲于兼涉所謂之楚而北行也！欲圖進取，豈不難哉！吾家以詩書發跡，平生苦志勵行，固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之儔，并垂史冊耳！豈欲但竊一第，以大吾宗哉！【乙】汝宜加深思，毋甘自棄。假令才質駑下，分不可強。乃才可為而不為，誰之咎與！己則乖謬，而徒諉之命耶！惑之甚矣！且如寫字一節，吾呶呶諄諄者幾年矣，而潦草差訛，略不少變，斯亦命為之耶？區區小藝，豈磨以歲月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之！（節選自張居正《示季子懋修書》）1．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。乃其所造A爾B爾C是必志騖于高D遠E而力疲F于兼涉G所謂之楚H而北行也！2．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．弊，倒下，與《過秦論》“率疲弊之卒”中的“弊”意思不相同，與《答司馬諫議書》“以興利除弊”中的“弊”意思也不相同。B．鑒，以……為借鑒，與《六國論》“后人哀之而不鑒之”中的“鑒”意思相同，與《陳情表》“皇天后土實所共鑒”中的“鑒”意思不相同。C．丙子，與《登泰山記》“戊申晦，五鼓”中的“戊申”均為干支紀年，與《岳陽樓記》“慶歷四年春”中的“慶歷”紀年法不同。D．武，足跡、腳步，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”中的“武”意思不相同，與“孔武有力”中的“武”意思也不相同。3．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．聽說兒子與朋友們勤勉學習，探討學問，孔臧非常高興，并勉勵、告誡兒子要有堅定的意志，腳踏實地，不要急于求成。B．侄子們在考試中考出了好成績，王陽明對他們充滿信心，寄予厚望，叮囑他們要珍惜當下，潔身自好，好好學習。C．張懋修參加科舉考試失敗后怨天尤人，張居正對他提出了嚴厲的批評，同時也殷切希望他有高遠的追求。D．三封書信的作者都針對后輩的表現給出了一些具體的建議，強調讀書學習不能僅僅為了功名利祿，更要重視修身成人。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語．（1）吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。（2）假令才質駑下，分不可強。乃才可為而不為，誰之咎與！5．下面語句是從材料三中抽取出來的，你認為應該放在【甲】【乙】中的哪一處？請說明理由。吾誠愛汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也。【答案】1．CEG

2．C

3．C

4．（1）我不是只希望你們只是考中個一官半職，使自己和家人榮耀顯貴，像世俗之人所崇尚的那樣，來向市井小民夸耀。（2）假如才能低下，那是天賦不夠。可是有才卻不肯努力（不肯去做），這又是誰的過錯呢?

5．應該放在【乙】處。

理由：①從內容上看，這句話表達了張居正對兒子的深切期望以及對他自暴自棄行為的強烈不滿，與下文“汝宜加深思，毋甘自棄”等內容緊密相連；

②從結構上看，此句起到承上啟下的作用，上承兒子科舉考試失敗的事實，下啟對兒子的勸誡和希望，使文章結構更加緊湊。【導語】這三篇文言文分別出自孔臧、王陽明和張居正之手，均為對后輩的教誨與勉勵。孔臧強調學習需持之以恒，以柔克剛，注重實踐；王陽明則期望侄子們以仁禮為本，超越世俗功名，追求圣賢之道；張居正則批評兒子學習不專，志向高遠卻力不從心，告誡其應腳踏實地。三篇文章雖針對不同對象，但都體現了儒家教育思想，強調修身立德、勤奮學習的重要性，反對急功近利，展現了古代文人對后輩的殷切期望與深沉關懷。1．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：然而你所取得的成就卻如此，這一定是你的志向追求高遠，而精力卻在多方面的涉獵中疲憊不堪，這就是所說的想到楚國去卻往北走啊！“乃其所造爾爾”中“乃其所造”是主謂結構，語意完整，“爾爾”是后置狀語，所以其后C處斷開；“志騖于高遠”與“力疲于兼涉”結構相似，句式一致，各自獨立，兩句后均應斷開，所以應在EG處斷句。

故選CEG。2．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象及文化常識的理解能力。A.正確。倒下/疲憊/弊端。句意：樹木卻能因之倒下。/率領疲憊無力的士兵。/興辦對國家人民有益利的事業，除去各種弊端。

B.正確。以……為借鑒/以……為借鑒/明察。句意：你們應當以我的過去為鑒戒。/后世的人如果只是哀嘆而不引為鑒戒。/天地神明，實在也都能明察。

C.“均為干支紀年”錯誤。“丙子”為干支紀年，“戊申”為干支紀日。“慶歷四年”為皇帝年號紀年法。

D.正確。足跡、腳步/合乎武德/勇猛。句意：本來就希望你們能繼承志向、遵循先輩的足跡。/用散亂代替整齊，這是不符合武德的。/非常勇猛有力。

故選C。3．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“怨天尤人”錯誤。原文說“吾竊自幸曰：‘天其或者欲厚積而鉅發之也。’又意汝必懲再敗之恥，而俯首以就矩矱也”，文中并沒有體現張懋修怨天尤人，只是張居正反思自己，并且希望兒子能吸取教訓。故選C。4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“徒”，只；“青紫”，古代高官印綬、服飾的顏色，借指高官顯爵；“榮”“肥”，使……榮耀，使……顯貴；“尚”，崇尚。

（2）“假令”，假如；“駑下”，資質駑鈍，才能低下；“強”，努力；“咎”，過錯。5．本題考查學生理解文章內容、語句復位能力。首先明確觀點，這句話應該放在【乙】處。然后說明理由：

①從內容上看，由“吾誠愛汝之深，望汝之切”可知，張居正表達了自己對兒子深深的關愛和殷切的期望，這與前文“吾家以詩書發跡，平生苦志勵行，固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之儔，并垂史冊耳”中他期望兒子能光宗耀祖、名垂史冊相呼應；由“不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也”可知，又表現出對兒子自暴自棄行為的失望，與前文兒子“竟致顛蹶”“愈作愈退，愈激愈頹”的失敗表現相契合。而下文“汝宜加深思，毋甘自棄”是基于這種失望對兒子提出的勸誡，內容上緊密相連。

②從結構上看，由“吾誠愛汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也”可知，此句承接上文兒子“不得已黽勉從之，竟致顛蹶”“愈作愈退，愈激愈頹”考試失敗及表現不佳的情況，引出下文“汝宜加深思，毋甘自棄”“己則乖謬，而徒諉之命耶！惑之甚矣”等對兒子的勸誡，承上啟下，使文章結構更加緊湊。所以，該句應放在【乙】處。參考譯文：材料一：

近來聽說你和各位學友一起講解研習經書典籍，日夜孜孜不倦，和樂而不懈怠，這很好啊！人們講求學問道理，關鍵在于看他的志向，求取知識一定要循序漸進，勤奮就能獲得更多知識。山間的滴水極其柔弱，卻能穿透石頭；小小的蟲子極其弱小，卻能蛀壞木頭。那水滴不是石鑿，蟲子也不是木鉆，然而它們卻能用微小脆弱的形體，侵蝕堅硬剛強的物體，這難道不是逐漸積累所達到的結果嗎？古訓說：“僅僅學習知識，知道的不一定多，親身去實踐它才是最好的。”所以學習是用來修飾自己的各種品行的。

材料二：

最近聽說你們學業有進步，有關部門考核校對，你們獲得了名列前茅的成績，我聽到這個消息高興得睡不著覺。這是我們家門的好消息啊。能夠繼承我們家讀書傳統的，就靠你們這些人了。努力吧，努力吧！我不是只希望你們只是考中個一官半職，使自己和家人榮耀顯貴，像世俗之人所崇尚的那樣，來向市井小民夸耀。你們必須把仁愛和禮儀放在心中，把孝順父母、敬愛兄長作為根本，把成為圣賢作為自己的目標，務必做到光耀祖先、惠及后代，這樣才可以。我只是因為年幼時失去了學習的機會，沒有好的品行，又沒有老師和朋友的幫助，到了現在中年了，還沒有什么成就。你們應當以我的過去為鑒戒，抓緊時間努力，不要再給自己留下日后的悔恨，就像我現在這樣。習俗能改變人，就像油能把白面弄臟一樣，即使是賢能的人也難以避免，何況你們這些剛開始學習的年輕人，怎么能不被影響呢？然而只有深深地懲戒過去的錯誤，才是善于改變。

材料三：

丙子年的春天，我本來不想讓你去參加考試，可是你的幾位兄長都來勸我，說不應該挫傷你的銳氣，我不得已勉強聽從了他們的意見，最終導致你失敗。你的學業本來就不好，這能怪別人嗎？然而我私下里暗自慶幸地想：“上天或許是想讓你先大量積累知識，然后再有所大的發揮吧。”又料想你一定會以兩次失敗的恥辱為教訓，低下頭來遵守規矩。哪里知道一年之中，你越學習越退步，越受激勵越頹廢。要說你天資不聰慧吧？本來就沒有小時候聰明伶俐，長大后卻變得糊涂的人；要說你學習不努力吧？我本來就聽說你整天閉門苦讀，手不離開書本。然而你所取得的成就卻如此，這一定是你的志向追求高遠，而精力卻在多方面的涉獵中疲憊不堪，這就是所說的想到楚國去卻往北走啊！想要謀求進步，難道不是很難嗎？

我們家憑借讀書而發跡，我一生苦心孤詣、砥礪品行，本來就希望你們能繼承志向、遵循先輩的足跡，更加發揚光大，和伊尹、巫咸那樣的人一樣，一同名垂史冊啊！哪里只是想讓你僅僅考取一個功名，來光大家族呢！我確實是愛你愛得深切，對你的期望也十分殷切，沒想到你卻過分看輕自己，甘愿做那車轅下面受束縛的小馬。你應該深深地思考，不要甘心自我放棄。假如你才能資質低下，本分上不可以勉強。可是有才能可以做到卻不去做，這又能怪誰呢！自己的行為荒謬錯誤，卻只是推托說是命運的安排嗎！真是糊涂得太厲害了！就拿寫字這一件小事來說，我嘮嘮叨叨、諄諄教導了好幾年了，可是你寫的字依然潦草錯誤，一點也沒有改變，這難道也是命運造成的嗎？這小小的技藝，難道需要花費很長時間才能寫得好嗎？我的話就說到這里了，你好好想想吧！

（日照市一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：【經】元年春，王正月，公①即位。三月，公會鄭伯于垂，鄭伯以璧假許田。夏四月丁未，公及鄭伯盟于越。【傳】元年春，公即位，修好于鄭。鄭人請復祀周公，卒易祊田，公許之。三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊故也。夏四月丁未，公及鄭伯盟于越，結祊成也。盟曰：“渝盟無享國。”（節選自《左傳·桓公元年》）材料二：鄭伯以璧假許田，先儒之論多矣，而未得其正也。先儒皆知夫《春秋》立法之嚴，而不知其甚寬且恕也；皆知其譏不義，而不知其譏不義之所由起也。鄭伯以璧假許田者，譏隱②而不譏桓也。始其謀以周公之許田而易泰山之祊者，誰也？受泰山之祊而入之者，誰也？隱既已與人謀而易之，又受泰山之祊而入之，然則為桓公者，不亦難乎！夫子知桓公之無以辭于鄭也，故譏隱而不譏桓。何以言之？《隱·八年》書曰“鄭伯使宛來歸祊”，又曰“庚寅，我入祊”。入祊云者，見魯之果入泰山之祊也。則是隱公之罪既成而不可變矣，故《桓·元年》書曰“鄭伯以璧假許田”而已。夫許田之入鄭，猶祊之入魯也。書魯之入祊，而不書鄭之入許田，是不可以不求其說也。“鄭伯使宛來歸祊”“庚寅，我入祊”，是鄭之業歸，而魯之入之也。“鄭伯以璧假許田”者，見鄭之來請，不見魯之與之也。見鄭之來請而不見魯之與之者，見桓公之無以辭于鄭也。嗚呼！作而不義，使后世無以辭焉，則夫子之罪隱深矣。夫善觀《春秋》者，觀其意之所向而得之，故雖夫子之復生，而無以易之也。《公羊》曰：“許田者何？魯朝宿之邑也。諸侯時朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。此魯朝宿之邑也，則曷為謂之許田？諱取周田也。諱取周田，則曷為謂之許田？系之許也。曷為系之許？近許也。”《谷梁》曰：“假不言以言以非假也非假而曰假諱易地也。禮，天子在上，諸侯不得以地相與也。”春秋之所為諱者三，為尊者諱故，為親者諱敗，為賢者諱過。魯，親者也，非敗之為諱，而取易之為諱，是夫子之私魯也。（節選自蘇軾《論鄭伯以璧假許田》）[注]：①公：指魯桓公，魯國第十五代國君。②隱：指魯隱公，魯國第十四代國君。6．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將正確答案序號寫在答題卡相應位置。假不言①以②言③以④非假也⑤非假而曰⑥假⑦諱易地也。7．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．享國，帝王在位年數，與《過秦論》“享國之日淺”中的“享國”意思相同。B．《春秋》，儒家經典，解釋《春秋》的有《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等。C．無以，沒有用來……的，與《陳情表》“無以至今日”的“無以”意思不同。D．罪，名詞作動詞，與《齊桓晉文之事》“然后從而刑之”的“刑”用法相同。8．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．《春秋》記載元年春正月魯桓公即位，同年三月魯桓公和鄭伯在垂地會盟，鄭伯用玉璧向魯國借許田，四月兩國在越地結盟。B．蘇軾認為，先儒對鄭伯用玉璧借許田一事的議論不夠正確，他們知道《春秋》諷刺不義行為，卻不知它諷刺不義行為的起因。C．《桓·元年》記載“鄭伯使宛來歸祊”“庚寅，我入祊”，表明當時鄭國已經按照約定給魯國祊地，而魯國也已進入了祊地。D．《公羊傳》解釋，許田是魯國國君朝見周天子時住宿的地方，為了避諱占取周天子的田地，又因為靠近許國，所以叫做許田。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）鄭人請復祀周公，卒易祊田，公許之。（2）魯，親者也，非敗之為諱，而取易之為諱，是夫子之私魯也。10．蘇軾認為孔子“譏隱而不譏桓”的原因是什么？請簡要說明。【答案】6．②⑤⑦

7．C

8．C

9．（1）鄭人請求恢復祭祀周公，完成祊田的交換，桓公答應了這件事。（2）魯國，是親近的國家，不是因為失敗而避諱，而是因為占有交換而避諱，這是孔子偏袒魯國。

10．①隱公在位時，謀劃用周公的許田來交換泰山的祊田，魯國已經得到并進入祊田，隱公的罪過已經形成，不可改變；②桓公繼位后，鄭伯用玉璧借許田而不見魯國給予，隱公的做法導致桓公無法對鄭國做出辯解。【導語】兩則材料圍繞鄭伯以璧假許田一事展開。材料一出自《左傳》，以簡潔的經傳體記錄事件過程及魯鄭結盟情況，體現春秋時期邦國間的交往與盟誓。材料二是蘇軾的評論，他認為先儒觀點有誤，指出孔子“譏隱而不譏桓”的原因，還對《公羊傳》《谷梁傳》的觀點提出質疑，展現出蘇軾對《春秋》獨特的解讀視角，比材料一的單純記錄更具思辨深度。6．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：借不說‘以’，說‘以’就不是借了。不是借卻說是借，是為了避諱交換土地。“假”作主語，指“借（這個說法）”；“不言”是謂語；“以”在這里表示“以玉璧為代價”，補充說明“借”的方式，充當賓語，語意完整，故在②處斷開；“言以非假也”是判斷句，主謂賓結構完整，其后停頓，故在⑤處斷開；“非假”是主語，“曰”是謂語，“假”是賓語，結構完整，故在⑦處斷開。故選②⑤⑦。7．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。句意：違背盟誓的人，將失去國家。/在位的時間短。B.正確。C.錯誤。無以，均為“沒有用來……的”的意思。句意：孔子知道魯桓公面對鄭國沒有推辭的理由。/沒有辦法活到今天。D.正確。均為名詞作動詞，指責/施加刑罰。句意：那么孔子對魯隱公的指責就很深刻了。/這樣之后接著就對他們施加刑罰。故選C。8．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“《桓·元年》記載”錯誤。“鄭伯使宛來歸祊”“庚寅，我入祊”是《隱?八年》的記載，并非《桓?元年》。故選C。9．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“復”，恢復；“卒”，最終；“易”，交換；“許”，答應。（2）“諱”，避諱；“是”，這；“私”，偏袒。10．本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①隱公在位期間，率先謀劃了用周公的許田交換泰山的祊田這一事宜。并且，從《春秋?隱公八年》“鄭伯使宛來歸祊”“庚寅，我入祊”的記載可知，魯國已經實際得到并進入了祊田。這就表明，隱公在這件事上的不義行為已經成為既定事實，其罪過已然形成，無法再改變，所以孔子會譏諷隱公。②桓公即位后，出現了“鄭伯以璧假許田”的情況，從記載來看，只呈現出鄭伯來請求借許田，卻“不見魯之與之”。而這種局面是因為此前隱公主導的交換土地行為，使得桓公面對鄭國的請求時，沒有合適的理由去推辭辯解，處于被動的境地。孔子正是考慮到桓公在此事上的無奈，所以不譏諷桓公，而是譏諷引發這一系列狀況的隱公。參考譯文：材料一：【經】魯桓公元年春天，周歷正月，魯桓公即位。三月，魯桓公與鄭莊公在垂地相會，鄭莊公以玉璧為代價，借取許田。夏季四月丁未日，魯桓公與鄭莊公在越地結盟。【傳】魯桓公元年春天，魯桓公即位，與鄭國建立友好關系。鄭國人請求重新祭祀周公，最終交換祊田，魯桓公答應了。三月，鄭莊公以玉璧為代價借取許田，這是為了祭祀周公和交換祊田的緣故。夏季四月丁未日，魯桓公與鄭莊公在越地結盟，是為了完成交換祊田的事。盟誓說：“違背盟誓的人，將失去國家。”材料二：鄭莊公以玉璧為代價借取許田，前代儒者對此的論述很多，但都沒有得到正確的解釋。前代儒者都知道《春秋》立法的嚴格，卻不知道它其實很寬松且寬容；都知道它譏諷不義的行為，卻不知道它譏諷的是不義行為產生的緣由。鄭莊公以玉璧為代價借取許田這件事，孔子譏諷的是魯隱公而不是魯桓公。最初謀劃用周公的許田交換泰山的祊田的人是誰呢？接受泰山的祊田并占有它的人是誰呢？魯隱公既然已經和別人謀劃并交換了土地，又接受泰山的祊田并占有它，既然這樣，那么對于魯桓公來說，不也很為難嗎！孔子知道魯桓公面對鄭國沒有推辭的理由，所以譏諷魯隱公而不譏諷魯桓公。為什么這么說呢？《春秋?隱公八年》記載說“鄭莊公派遣宛來進獻祊田”，又說“庚寅日，我國進入祊田”。說“進入祊田”，可見魯國確實占有了泰山的祊田。那么魯隱公的罪過已經形成且無法改變了，所以《春秋?桓公元年》只記載“鄭莊公以玉璧為代價借取許田”而已。許田歸入鄭國，就如同祊田歸入魯國一樣。記載魯國占有祊田，卻不記載鄭國占有許田，這不能不探究其中的原因。“鄭莊公派遣宛來進獻祊田”“庚寅日，我國進入祊田”，這表明鄭國的事情已經完成，而魯國占有了祊田。“鄭莊公以玉璧為代價借取許田”，只看到鄭國來請求，看不到魯國給予。只看到鄭國來請求而看不到魯國給予，是因為魯桓公面對鄭國沒有推辭的理由。唉！做了不義之事，讓后代子孫沒有推辭的借口，那么孔子對魯隱公的指責就很深刻了。善于研讀《春秋》的人，觀察它的意圖所向就能有所收獲，所以即使孔子復活，也無法改變這種看法。《公羊傳》說：“許田是什么？是魯國朝見天子時住宿的城邑。諸侯按時朝見天子，在天子的郊外，諸侯都有朝見天子時住宿的城邑。這就是魯國朝見天子時住宿的城邑，那么為什么稱它為許田呢？是為了避諱奪取周天子的田地。避諱奪取周天子的田地，那么為什么稱它為許田呢？是把它和許國聯系起來。為什么把它和許國聯系起來呢？因為靠近許國。”《谷梁傳》說：“借不說‘以’，說‘以’就不是借了。不是借卻說是借，是為了避諱交換土地。按照禮法，天子在上，諸侯不能私自互相給予土地。”《春秋》為之避諱的情況有三種，為尊貴的人避諱緣故，為親近的人避諱失敗，為賢能的人避諱過錯。魯國，是親近的國家，不是為失敗避諱，而是為奪取、交換土地避諱，這是孔子偏袒魯國啊。

（泰安市一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神達思，治情理性，圣人之上務也。民之初載其蒙未知譬如寶在于玄室有所求而不見白日照焉則群物斯辨矣學者心之白日也。學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可經人倫，為美觀，故可供神明。夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學之困。故學者如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務學之必達也。故君子心不茍愿，必以求學；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也；才者，學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。（節選自徐干《治學》）材料二：仲尼之所貴者，名實之名也，貴名乃所以貴實也。夫名之系于實也，猶物之系于時也。物者，春也吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實，斯無為而自成者也。若強為之，則傷其性矣。名亦如之，故偽名者皆欲傷之者也。人徒知名之為善，不知偽善者為不善也，惑甚矣！求名有三：少而求多，遲而求速，無而求有。此三者不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也。固非君子之所能也。君子者，能成其心，心成則內定，內定則物不能亂，物不能亂則獨樂其道，獨樂其道則不聞為聞，不顯為顯。故《禮》稱：“君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。”君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不見乎。（選自徐干《中論·考偽篇》，有刪改）11．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。民之初A載其蒙未知B譬如寶在C于玄室有所求而D不見白日照焉E則群物F斯辨矣學者G心之白日也12．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．疏，疏通，疏導，與《屈原列傳》中“疏屈平而信上夫大夫”的“疏”意思不同。B．茍，隨便，輕率，與《諫太宗十思疏》“終茍免而不懷仁”中“茍”意思相同。C．之，用于主謂之間，與《師說》中“師道之不傳也久矣”的“之”的用法相同。D．貴，看重，重視，與《孟子·盡心下》“民為貴，社稷次之”中的“貴”用法不同。13．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一認為，正因為從前君子致力于學習，才能有高尚的道德，養成高潔的品行，雖身死而名聲不朽。B．材料一認為，志向與才華主次分明，強調立志，與王安石“非有志者不能至也”的觀點有異曲同工之妙。C．材料二認為，孔子看重名實相符，而人們只知道有名望的人做善事，不知偽善的人做不善的事，實在糊涂。D．材料二認為，求取名聲有三種途徑，且三種行為均是采用了偏離正道的不光彩的方式，為君子所不齒。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）故學者如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而愈足。（2）君子之不可及者，其惟人之所不見乎。15．材料一運用了哪些論證方法？請簡要回答。【答案】11．BEG

12．B

13．C

14．（1）所以學習這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足。（2）君子讓人趕不上的地方，大概就在于那些別人看不見（他言行和修養）的地方吧。

15．①比喻論證；②類比論證；③對比論證。【導語】《治學》強調學習對君子成德立行的關鍵作用，通過多種論證方法闡述學習的意義、方式及立志的重要性。《中論?考偽篇》則聚焦名實關系，批判偽名，點明君子求名之道。兩篇文章邏輯嚴謹，語言凝練，對理解古人的治學理念與道德追求具有重要價值，能啟發后人在學習與為人處世上的思考。11．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：人的生命剛剛開始的時候，處于蒙昧無知的狀態，就好像寶物放在暗室里，(人們)有所尋求卻看不見。如果有明亮的太陽照耀，那么眾多的物品就都能分辨清楚了。學習的人所擁有的心思(和智慧)，就如同是心中的太陽啊。“民之初載”是主語，“其蒙未知”是謂語，語意完整，B處斷開；“寶”是主語，“于玄室”是介賓結構作謂語，“有所求而不見白日照”省略主語“人們”，句意完整，“焉”是句末語氣詞，其后E處斷開；“則群物斯辨矣”中“矣”是句末語氣詞，句意完整，中間不斷開；“學者心之白日也”是判斷句式，“……者……也”是標志，G處斷開。故選BEG。12．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。疏通，疏導/疏遠。句意：所以學習這件事，是用來疏通精神、暢達思想，陶冶性情、修養品性的，是圣人首要的事務。/疏遠屈原而信任上官大夫。B.“意思相同”錯誤。隨便，輕率/茍且。句意：君子內心不隨便許愿，一定通過求學來實現。/最終只是茍且免于刑罰，卻并不懷念皇上的仁德。C.正確。都是助詞，用于主謂之間取消獨立性。句意：如果有才能卻沒有志向，也不能建立他的功業。/古代從師學習的風尚不流傳已經很久了。D.正確。形容詞作動詞，看重，重視/形容詞，重要。句意：孔子所看重的，是名實相符的名聲。/百姓最為重要，國家其次。故選B。13．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“只知道有名望的人做善事，不知偽善的人做不善的事”錯誤。由原文“人徒知名之為善，不知偽善者為不善也，惑甚矣！”可知，人們只知道名聲好是好事，不知道用虛假的名聲做壞事，而非只知道有名望的人做善事。故選C。14．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“益”，更加；“寤寐”，偏義復詞，睡覺；“愈”，越……越……。（2）“及”，趕得上；“其”，大概；“惟”，只是。15．本題考查學生分析論證方法的能力。①比喻論證：由原文“學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德”可知，將學習比作裝飾，形象地論述學習對人的重要性。②類比論證：由原文“夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學之困”可知，通過聽黃鐘之聲、視袞龍之文等與學習進行類比，說明學習的重要性。③對比論證：由原文“君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已”與“故雖有其才而無其志，亦不能興其功也”可知，將君子不懈學習與有才有志卻不學習進行對比，突出學習要立志且不懈。參考譯文：材料一：從前的君子養成高尚的品德、樹立良好的行為，身體死亡而名聲不朽，這是什么原因呢？是學習。學習是用來疏通精神、暢達思想、和悅情緒、修養品性的，是圣人最為看重的事情。人的生命剛剛開始的時候，處于蒙昧無知的狀態，就好像寶物放在暗室里，(人們)有所尋求卻看不見。如果有明亮的太陽照耀，那么眾多的物品就都能分辨清楚了。學習的人所擁有的心思(和智慧)，就如同是心中的太陽啊。學習就如同修飾一樣，器物如果不加以修飾就不能成為美觀的東西，人如果不學習就無法擁有美好的品德。擁有美好的品德，所以才能夠經歷各種人倫事理(妥善處理人際關系)，器物成為美觀的東西，所以才能夠用來供奉神明。聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發出的聲音是多么的細小；看到了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的簡陋；接受過學校的教育，這樣以后才知道不學習的困惑。所以學習這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足。回顧學習活動的來由，就遙遠渺茫了，如果因為學習的艱難而懈怠，這是錯誤而且不應該的。靠著站立著遐想遠方，不如快速前行更能到達目的地；抬頭仰望飛鳥，不如努力修整羽翼更能有所收獲；獨自閑居希望獲得智慧，不如致力于學習更能實現目標。所以，君子的內心不會隨意產生愿望，(一旦有愿望)必定通過求學來實現；自身不會隨意行動，行動必定是為了跟隨老師學習；不會隨便說話，說話必定是為了增長見聞。君子對于學習，他們的堅持不懈，就如同上天的運轉，如同日月的不停運行，終身勤勉不倦，死后才停止。所以，即使有才能但沒有志向，也不能成就一番功業。志向，是學習的導師；才能，是學習的徒弟。求學的人不擔心自己的才能不足，而應該擔心自己沒有立下志向。因此，做學問的人成千上萬，但取得成就的人卻寥寥無幾，所以君子一定要樹立自己的志向。材料二：孔子所重視的，是名與實相符的名，重視名是為了重視實。名與實的關系，就像物與時令的關系一樣。萬物在春天開花，在夏天展葉，在秋天凋零，在冬天結果，這是不用做什么而自然形成的。如果強行改變，就會傷害它的本性。名也是如此，所以虛假的名都是想要傷害實的。人們只知道名是好的，卻不知道虛假的名是不好的，糊涂得很啊！求取名聲有三種：原本擁有的少卻想求取很多，原本進展遲緩卻想快速獲得，原本沒有卻想擁有。這三種情況不采取不正當、隱蔽的手段，不偏離正道，就無法實現。這本來就不是君子所能做的。君子能夠成就自己的內心，內心成就了就會內心安定，內心安定了外物就不能擾亂，外物不能擾亂就會獨自以自己所遵循的道為樂，獨自以自己所遵循的道為樂就不把聽聞當作聽聞，不把顯揚當作顯揚。所以《禮記》上說：“君子所遵循的道，表面隱晦卻日益彰明；小人所遵循的道，外表顯著卻日益消亡。”君子所遵循的道，平淡卻不會讓人厭煩，簡約卻有文采，溫和且有條理，知道遠是由近開始的，知道風氣的來源，知道細微之處會變得顯著，可以憑借這些進入道德的境界了。君子讓人趕不上的地方，大概就在于那些別人看不見(他言行和修養)的地方吧。（濟寧市一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：為宋災故，諸侯之大夫會，以謀歸①宋財。冬十月，叔孫豹②會晉趙武、齊公孫蠆、宋向戌、衛北宮佗、鄭軍虎及小邾之大夫，會于澶淵。既而無歸于宋故不書其人君子曰信其不可不慎乎！澶淵之會，卿不書，不信也夫。諸侯之上卿，會而不信，寵名皆棄，不信之不可也如是！”書③曰“某人某人會于澶淵，宋災故”，尤之也。不書魯大夫，諱之也。（節選自《左傳?襄公三十年》）材料二：春秋之時，忠信之道缺，大國無厭而小國屢叛，朝戰而夕會，夫子④蓋厭之矣。觀周之盛時，大宗伯所制朝覲、會同之禮，各有遠近之差，遠不至于疏而相忘，近不至于數而相瀆。春秋之際，何其亂也，故曰春秋之盟，無信盟也，春秋之會，無義會也。雖然，紛紛者，天下皆是也。夫子將譏之，而以為不可以勝譏之也，故擇其甚者而譏焉。桓二年會于稷，以成宋亂。襄三十年會于澶淵，宋災故。皆以深譏而切責之也。《春秋》之書會多矣，書其所會而不書其所以會。書其所以會，桓之稷、襄之澶淵而已矣。宋督之亂，諸侯將討之，桓公平之，不義孰甚焉？宋之災，諸侯之大夫會，以謀歸其財，既而無歸，不信孰甚焉？非不義不信之甚，《春秋》之譏不至于此也。《左氏》之論，得其正矣。皆諸侯之大夫，而書曰某人某人會于澶淵，宋災故，尤之也。不書魯大夫，諱之也。且夫見鄰國之災，匍匐而救之者，仁人君子之心也。既言而忘之，既約而背之，委巷小人之事也。故書其始之為君子仁人之心，而后可以見后之為委巷小人之事。《春秋》之意，蓋明白如此。《谷梁》日：“不言災故，則無以見其為善；澶淵之會，中國不侵夷狄，夷狄不入中國，無侵伐八年，善之也，晉趙武、楚建之力也。”如《谷梁》之說，宋之盟可謂善矣，其不曰息兵故，何也？鳴呼！《左氏》得其正矣。（節選自《蘇軾集?卷四十一》）[注]①歸：通“饋”，贈送。②叔孫豹：春秋時魯國大夫。③書：指《春秋》。④夫子：指孔子。16．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。既而無A歸于宋B故C不書D其人E君子曰F信其不可G不慎乎！17．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．尤，在文中是責備的意思，與成語“以儆效尤”的“尤”意思不相同。B．而，與《勸學》“君子博學而日參省乎己”的“而”都表示并列關系。C．會同，古代諸侯在非規定時間朝見天子稱為“會”，一起朝見稱為“同”。D．善，形容詞用作名詞，與《過秦論》“尊賢而重士”的“賢”用法相同。18．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．叔孫豹與趙武等諸侯國大夫會見，打算歸還財物來幫助受災的宋國，但是后來并未付諸行動。《春秋》記載此事時，對失信者的態度不同。B．春秋初期制定的朝覲、會同之禮，本應成為各國友好相處的規范，卻出現了無信盟、無義會的現象。孔子對此進行了深刻譏諷并嚴厲指責。C．《春秋》一書記載了諸侯國之間的很多次會盟，但是只在記載稷、澶淵之會時說明了會盟的原因，是因為這兩次會盟嚴重違背了信義的原則。D．見到鄰國有災，前去救援是君子的行為，背棄訂立的盟約是小人的行為。蘇軾認為《春秋》中就揭露了參加澶淵之會的大夫們的這種行徑。19．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）夫子將譏之，而以為不可以勝譏之也，故擇其甚者而譏焉。（2）如《谷梁》之說，宋之盟可謂善矣，其不曰息兵故，何也？20．蘇軾為什么認為《左傳》對澶淵之會的記載、評價是公正的？【答案】BEF

17．B

18．B

19．（1）孔子想要譏諷他們，但是認為不可能把他們都譏諷窮盡，所以選擇其中程度嚴重的予以譏諷。（2）按照《谷梁傳》的說法，澶淵會盟可以說是善行，（但）它沒有記載平息戰爭的原因，為什么呢？

20．①《左傳》如實記載了澶淵之會的情況。②客觀評價了諸侯大夫們背棄信義的行為。③符合《春秋》記載此事的目的和原則。【導語】這篇文言文通過《左傳》和《蘇軾集》的選段，展現了春秋時期諸侯國之間的復雜關系與信義缺失的現象。材料一通過澶淵之會的記載，揭示了諸侯大夫的失信行為，強調了信義的重要性。材料二則進一步分析了春秋時期的亂象，指出盟會無信無義，孔子對此進行了深刻的譏諷。蘇軾在評論中肯定了《左傳》的公正性，認為其揭示了大夫們從君子到小人的轉變，體現了《春秋》的深刻用意。整體上，文章通過歷史事件的敘述與評論，揭示了春秋時期政治道德的衰敗與信義缺失的社會現實。16．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：后來（諸侯的大夫們）并沒有把財物贈送給宋國，所以《春秋》不記載參加（這次會盟）的那些人的名字。君子說：“誠信，實在是不能不謹慎對待啊！”“故”用于句首，引出結果“不書其人”，應在其前B處斷開。“不書其人”意思完整，“君子曰”主謂句，應在E處斷開。“君子曰”中“曰”為斷句標志，應在F處斷開。故選BEF。17．本題考查學生理解一詞多義和古代文化常識的能力A.正確。責備/過失。句意：某些人在澶淵會面，是因為宋國發生了火災，（《春秋》這樣記載）是在責備他們。/用對一個壞人或一件壞事的嚴肅處理來警告那些學做壞事的人。B.“都表示并列關系”錯誤。“君子博學而日參省乎己”的“而”表示遞進關系。句意：大國沒有滿足（的時候），而小國屢屢反叛。/君子廣泛地學習并且每天對自己進行多次反省。C.正確。句意：由大宗伯制定的諸侯朝見天子以及諸侯之間會面的禮儀。D.正確。均為形容詞作名詞，善事/賢士。句意：不說明（發生）災害的緣故，就無法體現他做的是善事。/尊重賢能的人并且重視有學識、有才能的人。故選B。18．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“春秋時期”錯誤。周朝分為西周、東周，東周又分為春秋、戰國。文中的“周之盛時”應是指西周的鼎盛時期，而不是“春秋初期”。故選B。19．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勝”，盡，完；“甚”，厲害的、嚴重的、突出的；“焉”，代詞，代指前面提到的值得批評的事情。（2）“如”，按照；“息兵”，平息戰爭；“故”，緣故。20．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①《左傳》強調了“信”的重要性，指出諸侯上卿會而不信，就會棄寵名，點明了澶淵之會諸侯大夫們“既而無歸”宋財是不信的行為，這符合當時對“信”這一道德準則的重視，體現了對事件本質的準確把握。②與《谷梁》認為澶淵之會有善的觀點不同，《左傳》對澶淵之會的評價更側重于諸侯大夫們不信這一負面行為，蘇軾認為《左傳》這種從實際行為出發，不美化、不歪曲的評價方式更能體現事件的真實性質，所以是公正的。③蘇軾認為孔子對于春秋時期的混亂盟會，會選擇最嚴重的事例進行譏諷，而《左傳》對于澶淵之會，明確指出因諸侯大夫們的不信，《春秋》對其進行了“尤之”，即特別的指責，這與孔子“擇其甚者而譏焉”的做法相符，可見《左傳》的評價是與孔子的思想一致的，是公正合理的。參考譯文：材料一：因為宋國災害的緣故，諸侯的大夫們會見，商量贈送財物給宋國。冬季十月，叔孫豹和晉國的趙武、齊國的公孫蠆、宋國的向成、衛國的北宮佗、鄭國的罕虎以及小邾國的大夫在澶淵會見。但不久之后，諸侯們并沒有贈送財物給宋國，所以沒有記載與會者的姓名。君子說：“守信用這件事不能不謹慎吧！澶淵會見，不記載卿的名字，(這是因為他們)不守信用啊。諸侯的上卿，會見卻不守信用，他們尊貴的名聲全都不顧啦，(像這樣)不守信用是不可以的啊！”《春秋》記載說“某人某人會于澶淵，宋災故”，是為了責備他們。不記載魯國大夫的姓名，是為他隱瞞。

材料二：春秋時期，忠誠信義的原則缺失，大國沒有滿足的時候，小國則屢次反叛，(各國之間)早晨還在交戰，晚上卻又聚在一起會見，孔子非常厭惡這種情況。回看周朝興盛的時代，大宗伯所制定的朝覲、會同的禮儀，根據關系距離的遠近有不同的規定，關系距離遠的不至于疏遠而相互忘記，關系距離近的也不至于頻繁相見而輕慢不恭。春秋時期，諸侯之間的關系是多么混亂啊，所以說，春秋時諸侯之間的盟約，是不守信用的盟約：春秋時諸侯之間的會見，是沒有信義的會見。雖然這樣，這種紛亂的現象，天下到處都是。孔子想要譏諷他們，但是認為不可能把他們都譏諷窮盡，所以選擇其中程度嚴重的予以譏諷。魯桓公二年(與諸侯)在稷會見，商討平定宋國的內亂。魯襄公三十年，(諸侯)在會見，(是因為)宋國發生火災的緣故。(孔子)都深刻譏諷并嚴厲指責了他們。

《春秋》這部書記載了許多次諸侯之間的會盟，但只是記載了會盟卻沒有記錄會盟的原因。記載諸侯會盟原因的，主要是桓公二年在稷的會盟、襄公三十年在澶淵的會盟。宋國發生華督之亂，其他諸侯國打算討伐宋國，但魯桓公卻平息了這場叛亂，還有比這不合乎信義的行為嗎?宋國發生火災，諸侯的大夫們會見，商量贈送財物給宋國，不久之后卻沒有贈送財物，還有比這不講究信用的嗎?如果不是不合乎信義、不講信用到了極點，《春秋》中(對這種行為)的譏諷就不會達到這種程度。《左傳》對于歷史事件的記錄和評論是公正恰當啊。同樣都是諸侯的大夫，《春秋》記載“某人某人會于澶淵，宋災故”，是為了責備他們。不記載魯國大夫的姓名，是為他隱瞞。況且看見鄰國發生災難，就盡力救援，是仁人君子的心理。已經說過的話卻忘記了，已經簽訂的約定卻背叛了，這是處于僻陋小巷的小人做的事。所以記錄他們開始做事時有君子仁人的心理，然后可以看到后來他們的行為變成小人所做的事情。《春秋》這樣記載的目的，大概就明白了。《谷梁傳》記載：“不說會盟是因為發生災害，就無法看出他們是在做善事：澶淵會盟之后，中原國家不再侵犯夷狄，夷狄也不入侵中原國家，雙方沒有相互侵犯長達八年，這是值得贊揚的事情，但這是因為晉國的趙武和楚國的屈建在弭兵之會上起到了重要作用。”按照《谷梁傳》的說法，澶淵會盟可以說是善行。(但)它沒有記載平息戰爭的原因，為什么呢?唉呀！《左傳》對于歷史事件的記錄和評論公正恰當啊。

（菏澤市一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦昭王謂左右曰：“今日韓、魏，孰與始強？”對曰：

“弗如也。”王曰：

“今之如耳、魏齊，孰與孟嘗、芒卯之賢？”對曰：

“弗如也。”王曰：

“以孟嘗、芒卯之賢，帥強韓、魏之兵以伐秦，猶無奈寡人何也！今以無能如耳、魏齊，帥弱韓、魏以攻秦，其無奈寡人何，亦明矣！”左右皆曰：“甚然。”中期推琴對曰：“王之料天下過矣。昔者六晉之時，智氏最強，滅破范、中行，帥韓、魏以圍趙襄子于晉陽。決晉水以灌晉陽，城不沉者三板耳。智伯出行水，韓康子御，魏桓子驂乘。智伯曰：‘始，吾不知水之可亡人之國也，乃今知之。汾水利以灌安邑①，絳水利以灌平陽②。’魏桓子肘韓康子，康子履魏桓子，躡其踵。肘足接于車上，而智氏分矣。身死國亡，為天下笑。今秦之強，不能過智伯；韓、魏雖弱，尚賢在晉陽之下也。此乃方其用肘足時也，愿王之勿易也。

”（選自《戰國策》）【注】①安邑：魏桓子的封邑。②平陽：韓康子的都城。材料二：或曰：昭王之問也有失，左右、中期之對也有過。凡明主之治國也，任其勢。勢不可害，則雖強天下無奈何也，而況孟嘗、芒卯、韓、魏，能奈我何？其勢可害也，則不肖如如耳、魏齊及韓、魏，猶能害之。然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問乎？自恃，其不可侵，則強與弱奚其擇焉？失在不自恃，而問其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：“失之數而求之信，則疑矣。”其昭王之謂也。智伯無度，從韓康、魏宣而圖以水灌滅其國，此智伯之所以國亡而身死、頭為飲杯之故也。今昭王乃問孰與始強，其畏有水人之患乎？雖有左右，非韓、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰“勿易”，此虛言也。且中期之所官，琴瑟也。弦不調弄不明中期之任也此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊①昭王也，而為所不知，豈不妄哉？（選自《韓非子·難三》）【注】①慊：不滿足。21．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。弦A不調B弄C不明D中期之E任也F此中期所G以事H昭王者也。22．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．明，清楚，顯明，與《岳陽樓記》

“至若春和景明”的“明”意思不同。B．亡，使……滅亡，使動用法，與《種樹郭橐駝傳》

“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“蕃”用法相同。C．乃，卻，副詞，表示事出意外，與《諫逐客書》“今乃棄黔首以資敵國”的“乃”意義和用法不同。D．“所官”，掌管的，與《五石之瓠》“則所用之異也”的“所用”都是所字結構。23．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．秦昭王與臣下對話，就韓國和魏國今昔國勢的強弱及臣子的才能進行對比，然后想當然地認為韓、魏無法對自己構成威脅。B．古代智氏在強大之時輕視韓、魏，最終導致身死國亡。中期為了改變秦昭王的念頭，提及這件事來類比當時秦國的局勢。C．韓非認為英明的君主治理國家離不開自己的權勢，只要君主權勢穩固，就不必畏懼強大的敵人；否則，弱小的對手也能殺害君主。D．韓非引用申子的話，批評昭王“只依靠相信別人的話而不運用法術來解決問題”的做法，又以智伯的慘痛結局警示統治者要謹言慎行。24．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）以孟嘗、芒卯之賢，帥強韓、魏之兵以伐秦，猶無奈寡人何也！（2）失在不自恃，而問其奈何也，其不侵也幸矣。25．材料一中中期為什么建議秦昭王不要輕敵？材料二中韓非為什么認為中期的回答有過錯？請分別簡要概括。【答案】21．BDF

22．C

23．C

24．（1）（當初）憑著孟嘗君和芒卯的才干，率領著強大的韓、魏的軍隊來討伐秦國，還不能把我怎么樣！（2）（昭王的）失誤在于不信賴自己，卻還問敵人能把我怎么樣，他不被侵害實在是很僥幸的了。

25．①秦國實力不夠強大，韓、魏不是想像中的弱小，秦國臣子可能叛變，秦昭王不應錯誤估計天下形勢而輕視敵人。②中期以肘足之事類比不當，不符合當時秦國形勢；中期談論的是自己職責之外不懂的事情，非常荒謬。【導語】這篇文言文通過秦昭王與臣下的對話，展現了戰國時期諸侯國之間的權力博弈與戰略思考。材料一中，秦昭王自信滿滿，認為韓、魏無法威脅秦國，而中期則以智氏的歷史教訓提醒昭王不可輕敵，強調了審時度勢的重要性。材料二中，韓非則從法家思想出發，批評昭王過度依賴他人判斷，忽視自身權勢的穩固，指出君主應“自恃”而非“問其奈何”。21．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：琴弦沒調節好，曲調沒彈清楚，是中期的責任，因為這是中期用來侍奉昭王的工作。“弦不調”為主謂句，語意完整，故B處斷；“弄不明”中，省略了主語“中期”，“弄”是謂語，“不明”是補語，補充說明“弄”的結果，中間不能斷開，故D處斷；

“中期之任也”為判斷句式，完整表述應該是“此中期之任也”，“中期之任”共同做賓語，中間不能斷開，故F處斷。故選BDF。22．本題考查學生理解文言詞語在文中的意義和用法以及詞類活用的能力。A.正確。清楚、顯明/明媚。句意：也就很清楚了！/至于到了春風和煦、陽光明媚（的時候）。B.正確。使動用法，使……滅亡/使動用法，使……繁衍。句意：開始我還不知道用河水可以使人家的國家消滅。/又靠什么來使我們的生命得以繁衍，使我們的本性得以安定呢？C.“意義和用法不同”錯誤。同為“副詞，卻”。句意：現在昭王卻問起目前的韓國、魏國和當初的韓國、魏國哪個強大。/如今卻拋棄百姓來資助敵國。D.正確。掌管的/使用的方法。句意：況且中期掌管的。/那么就是使用它的方法不同啊！故選C。23．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“弱小的對手也能殺害君主”錯誤，從原文看，此處是說即便看似弱小的對手也能給君王造成威脅，使君王受到傷害，而非“也能殺害君主”。故選C。24．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，憑借；“帥”，率領；“無奈……何”，固定句式，把……怎么樣。（2）“自恃”，賓語前置，正常語序為“恃自”，信賴自己；“幸”，僥幸；“其不侵也”，被動句，他不被侵害。25．本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。①由“今秦之強，不能過智伯；韓、魏雖弱，尚賢在晉陽之下也”可知，秦國實力不夠強大，韓、魏不是想像中的弱小。由“魏桓子肘韓康子，康子履魏桓子，躡其踵。肘足接于車上，而智氏分矣”可知，秦國臣子可能叛變。由“王之料天下過矣”可知，秦昭王不應錯誤估計天下形勢而輕視敵人。

②由“雖有左右，非韓、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰‘勿易’，此虛言也”可知，說中期以肘足之事類比不當，不符合當時秦國形勢。由“且中期之所官，琴瑟也。弦不調，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而為所不知，豈不妄哉？”可知，中期談論的是自己職責之外不懂的事情，非常荒謬。參考譯文：材料一：

秦昭王對左右的臣子說：“今天的韓國和魏國與當初相比較，哪個時期更強大呢？”大臣們說：“不如當初強大。”