年長沙市高三語文5月押題試卷（2）（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成1~5小題。材料一：影視接受過程是一種審美過程，也是審美主體對審美客體進行藝術再創造的過程。影視藝術作品的制作完成，不等于影視藝術活動的終結，而僅僅是開始。因為，進行影視藝術創作的最終目的是為了讓人“解讀”、觀賞的，只有當接受者（觀眾）實現了一定的藝術享受，取得某種藝術感覺時，影視藝術活動的過程才算完成或暫告結束。因此，影視藝術的創作和接受是緊密關聯的完整的藝術活動過程。創作是接受的前提，接受是創作的目的，兩者的關系是互動的和互為依存的關系。沒有接受，創作就失去了意義，同時創作活動也受接受者的制約；而沒有創作，接受就無從進行，同樣，接受活動質量的高低很大程度上也取決于創作質量的高低。影視接受過程也是認知過程，是接受者對影視藝術的意義進行感受、閱讀、破譯和解構的過程。丹-M。哈里斯說：“意義并不駐留在本文內部，它是在本文與觀看者的互動關系中具體化的。”影視接受就是在這種互動中實現對影視藝術的具體把握。這種把握，在方法上，有感想式的，也有分析、批評式的；在方向上，亦是多維多向度的；而在把握的深度上，它既可停留于藝術層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認知過程，在接受功能上，還將最終使作品的“認識價值、娛樂價值和審美價值”得以實現。當然，在具體的影視接受過程中，這種價值取向往往是以一種潛移默化的方式實現的。對于現代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價值取向上，更多的人，則并非要刻意學到某種知識，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或實現某種文化體驗，或經歷一場精神與感官的視聽愉悅，并在影視創作者的“引導”下，實現對某種文化價值的認同或揚棄。影視藝術的接受活動（或稱審美鑒賞活動），在當今社會已成為人類重要的文化生活內容，甚至已成為人們的一種生活方式。在一種更加形象、生動、具體的藝術情境中，影視藝術使人類認識著自己所處的客觀世界和主觀世界，了解著許多鮮為人知的人生眾生相，體會、品味著銀（屏）幕世界中的各種人生經歷、人生體驗并用這些酸甜苦辣、悲歡離合的人生命運，豐富、彌補自己原本貧乏、單調、短暫、有限的人生經歷，從而使自己的人生和精神世界變得更加充實、自信，富有藝術色彩。并且，在某種意義上，人們還用之支撐自己的人生勇氣和信念，成為其生存方式的一部分。可以說，在調動人的各種審美器官和多種審美聯想方面，影視藝術超過了以往的任何一種藝術形式，它使人類的藝術世界變得更加真實、生動和完美，也使人類的審美接受達到了以往任何藝術形式所不能給予的境界。總之，如馬賽爾·馬爾丹在《電影語言》一書中所說的，影視藝術是“一項企業，也是一門藝術”，是“一門藝術，也是一種語言”，是“一種語言，也是一種存在”。影視接受過程就是對這項“企業”的消費過程，是對一種藝術的審美過程，對一種語言的傾聽過程，也是對一種存在的認知過程。（摘編自李麗芳、張永剛《影視藝術鑒賞》）材料二：《哪吒之魔童鬧海》創造市場與口碑雙重“神話”；宇樹機器人扭著“賽博秧歌”登上春晚舞臺；外國游客“中國游”邂逅首個“非遺版”中國春節；中國燈會亮相國外，吸引世界目光；2013年至2023年，我國累計出版文學圖書超過57.6萬種，累計生產電影9300多部，網絡文學活躍作者累計創作作品上千萬部……文化原創力的“一池春水”掀起層層浪花。任何創造都不是憑空產生的，每個時代富于原創力的要素，總要到火熱的現實生活中去捕捉。《山海情》《人世間》等之所以熱播，是因其生動刻畫了時代浪潮下中國人物質生活的改變和精神世界的成長；“爾濱熱”抓住文旅產業轉型升級的機遇，靠打造冰雪旅游超級IP和“全民寵客”式服務硬核出圈；“村晚”“村BA”一頭連著廣大農民的文化熱情，一頭連著鄉村全面振興的蓬勃生機，悄然重塑當下的文化版圖……當代中國，正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。我們必須將文化創造融入推進中國式現代化的偉大實踐中，嵌入改革發展的時代洪流中，致廣大而盡精微，持續汲取原創力量。文化原創力往往在民族與世界、傳統與現代、歷史與現實的交流碰撞中生發，離不開創作者的理想與追求、情懷與魄力、靈感與創意，也離不開良好的文化生態和社會環境。要把激發創新創造活力作為深化文化體制機制改革的中心環節，構建有利于原創成果不斷涌現的體制機制。要大力弘揚創新文化，把資源、資金、獎項等向原創作品傾斜，引導創作者排除資本、流量邏輯的干擾，克服模仿克隆、題材扎堆、內容同質的傾向，以執著的追求向著文化發展的最前沿砥礪進發。要大力發揚學術民主、藝術民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，推動觀念、內容、風格、流派切磋互鑒，讓文化創造百花齊放、百家爭鳴。文化強國建設的未來要靠青年挑大梁，要為有創新精神的青年人才提供更多發展機會，進一步厚植他們的文化自信，激發他們求新求變的渴望，鼓勵他們把自己的思想、情感與體驗注入原創，形成獨特的文化表達。面對關于文化原創力的提問，DeepSeek這樣回答：“在人工智能時代，文化原創力的未來可能在于人機協同的‘增強創造力’，即人類提供價值判斷與意義框架，機器實現組合創新與超維運算。”對于生成式人工智能等先進技術，我們要積極擁抱、善于用好，推動其在文化創作設計、內容生產、傳播體驗等環節的賦能應用。（摘編自譚一鳴《讓文化原創力競相奔涌》）1、下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．影視創作讓接受者實現了一定的藝術享受，是因為作品的完成僅僅是開始。B．影視接受過程中，觀眾只能通過分析、批評式的認知方法實現審美價值。C．創作與接受是互動關系，沒有接受者的需求，創作活動就失去了意義。D．現代觀眾在影視接受中更注重學習知識，而非追求情感共鳴或文化體驗。2、根據材料二，下列對“文化原創力”的表述不正確的一項是（）（3分）A．文化原創力的發展需要從現實生活中捕捉時代要素，如《山海情》等作品的成功。B．激發文化原創力不要依賴資本和流量邏輯，而要將資源、資金、獎項等向原創作品傾斜。C．文化原創力的生發需要創作者的情懷與魄力，也需要良好的文化生態和社會環境。D．青年人才是文化原創力的未來，需鼓勵他們求新求變，形成獨特的文化表達。3、下列選項最能體現材料一與材料二核心觀點交融的是（）（3分）A．《流浪地球2》通過科幻敘事傳遞人類命運共同體理念，在海外市場引發觀影熱潮，其衍生周邊產品同步熱銷。B．一導演堅持實地采風三年創作扶貧劇，既獲得專家好評又引發年輕觀眾對鄉村發展的深度討論與二次創作。C．某短視頻平臺推出AI影視解說功能，能根據用戶偏好自動生成不同風格的解說詞，點擊量突破十億次。D．故宮博物院推出數字文物展覽，游客通過VR設備可多角度鑒賞文物細節，相關文創產品年銷售額過億。4、材料一中提到，影視接受過程具有“審美”和“認知”雙重屬性。請結合文本，簡要分析這兩種屬性的具體表現。（4分）5、材料二指出“任何創造都不是憑空產生的”，強調文化原創力需“嵌入改革發展的時代洪流”。請結合兩則材料，談談如何通過推動創作與接受的互動，激發文化原創力。（6分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。一、閱讀下面的文字,完成下面小題。文本一：鏡中人影——我的詩詞人生葉嘉瑩講我自己的詩詞，我說那是“鏡中人影”。為什么叫“鏡中人影”？我覺得這個題目是我教書70多年來最難講的一個題目。我教書雖久，但我向來所講授的是古人的詩詞。古人死無對證，就由著我“信口雌黃”，我可以隨便發揮。其實自己的詩詞是佛曰“不可說”。為什么不可說？現在西方有很多現代的理論，例如詮釋學、接受美學、符號學等。當我講古人的詩詞，我就通過語言符號給它種種的詮釋。在詮釋中，就有我作為讀者的接受，我有很多詮釋的自由。現在講自己的詩有幾點難處：第一，古人的作品，我可以選擇李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾的詩詞，我覺得哪個好就講哪個。現在講我自己，我就覺得小時候寫的詩非常幼稚。第二，詩說的是什么，作者是最權威的。作者一旦說出來，那所有詮釋的、接受的可能都不存在了。第三，講自己的詩，我是說它好，還是說它壞？我從來沒講過自己的詩詞，但是我已經90多歲了，也應做一個回顧了。把距離推遠一點，這不見得真的是我。一方面，①“鏡中人影”就是鏡子里面的一個影子，好像是我，又好像不是我；另一方面，時間早已超過半個世紀，真是有歷史的距離。我現在就作為78年后的一個讀者，來看我幾十年前所寫的幼稚詩篇。其實我現在想一想，在現實中確實有詮釋的距離，因此是鏡中人影。詩是“有諸中，形于外”“情動于中而形于言”。因此，詩常常是不知不覺的，是你自己的本質、潛意識的一種流露。我小時候，老家的四合院能看到的景物就是：窗前的秋竹、大的荷花缸、菊花，然后看到花開時有很多蝴蝶、螢火蟲在蹦躚起舞。當時我沒有任何理想，也從來沒有想過我要做一個詩人。一個小女孩一天到晚地背詩。詩歌就不只要背，還要吟誦。吟誦久了，你不用學平仄、押韻，自然就學會合轍押韻了。②作詩不是很難，就像唱歌一樣吟唱，吟唱的時候，那個聲調跑到你的頭腦、心靈里，你隨著聲調就寫出來了，詩的感情是伴隨著聲調出來的。盧溝橋事變后，我遭遇到的第一個打擊是我母親去世。在國仇家難中，我的詩歌脫離了少女的情懷，而有了比較深的層次。抗戰時期，北平淪陷后，老師教我們的詩詞，里面都有很多愛國思想。我的老師顧隨寫了一首小詞，其中有一句“小紅樓外萬重山”，表面說是紅樓外有萬重山，那個“萬重山”代表什么？就是杜甫說的“國破山河在”。因此我的老師后來說“黃河尚有澄清日”，黃河就是千年一清，它也總會有澄清的日子，“不信相逢爾許難”，我相信我們一定會勝利的。我從小在苦難中長大，我關懷國家人民的苦難，這種感情是我從小培養的。抗戰進入第七年，我寫過一首詩：莫漫揮戈憶魯陽，孤城落日總堪傷。高丘望斷悲無女，滄海波澄好種桑。人去三春花似錦，堂空十載燕巢梁。經秋不動思歸念，直把他鄉作故鄉。在接近一個世紀的生活中，我覺得不管是在國內，還是海外，我都親身經歷了很多事情。我不像寫《城南舊事》的林海音以及寫《洗澡》和《干校六記》的楊絳先生記憶力那么強。她們能把許多故事、人物的細節都記得很清楚。我一生漂泊，現在回首從前，真是往事如煙、前塵若夢。很多詳細的情況我都已經追憶不起來了。不過幸而我有一個作詩的習慣，我內心有什么感動，常常用詩詞記寫下來，我的詩詞都是我當時非常真純的感情。（有刪改）文本二漫談中國古典詩歌中的感發作用葉嘉瑩中國古典詩歌真正的特殊品質是什么？我以為，詩歌之所以為詩歌，在本質方面自有其永恒不變的某種質素。這種質素，就是詩歌中興發感動的作用，③興發感動之作用，是為詩歌之基本生命力。《毛詩·大序》中說：“情動于中而形于言。”就是說，你內心先有了真誠的感動，然后通過語言把這種感動表達出來，就形成了詩。那么，是什么使你“情動于中”呢？《禮記·樂記》中說：“人心之初，物使之然也。”外物使人內心的情意活動起來了。可是我們又要問：是什么外物使你感動，使你內心的情意活動起來的呢？鐘嶸《詩品·序》說：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”可見，使人感動的，是宇宙間四時、萬物的推遷變化。正是由于四季冷暖不同，才使得大自然中的各種景象、草木鳥獸的生命形態發生了轉變，于是人的內心也就隨著外物的變化而產生相應的感動。正如陸機在《文賦》中所說的，“瞻萬物而思紛”——這種內心情思紛紜的感動是因看到萬物的各種形象引起的，在詩歌中就可以把這種感動表現出來了。如果一個人對于那些無知的草木，對于“不可與同群”的鳥獸都會產生感動，那么他對于人間的事情，不就會有更多更深的感動嗎？可見，能引起詩人感發的，除了自然界的“物象”外，還有更大的一類，就是人事界的“事象”。所以，鐘嶸說完四時節候乃物能使人產生感動之后，又說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。”——可以寫詩來抒發聚會的歡樂，也可以借詩表現分離的哀怨。美好的聚會是人間樂事。杜甫曾寫詩來記載他與李白的美好遇合。他說：“乞歸優詔許，遇我宿心親。”他說我們兩人雖然是初次相逢，但好像很久以前就相識了，我們的內心仿佛早就是親近的。所以，杜甫就把這次美好的遇合用詩歌表現出來了，這就是“嘉會寄詩以親”。至于“離群托詩以怨”，例子就更多了。比如王維有一首詩，記載了他客居異鄉時對家人的思念：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”柳宗元被貶柳州時，曾寫過一首《與浩初上人同看山寄京華親故》，以寄托對故鄉的思念：“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散向峰頭望故鄉。”可見，④無論是自然界景物節氣的變化，還是人事界悲歡順逆的遺際，都會引起人內心的興發感動。（有刪改）6、下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）A．葉嘉瑩覺得創作者本人對作品的解讀會限制他人詮釋的空間，這是講自己的詩詞所面臨的難處之一。B．抗戰時期老師所教詩詞中蘊含的愛國思想對葉嘉瑩影響頗深，這使得她從小就關懷國家和人民的苦難。C．作者認為自然界的“物象”引發的感動不如人事界的“事象”更多更深，“事象”是詩歌創作更重要的觸發源。D．作者通過與林海音、楊絳在文學創作上的對比，表達自己創作不需要詳細敘事、更應側重情感記錄的觀點。7、對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．句子①寫作者回顧自己詩詞時客觀且疏離的態度，因出自自己之手所以“好像是我”；再讀心境、處境等都已變化，故“又好像不是我”。B．句子②中，葉嘉瑩用唱歌將作詩的愉悅自然、順乎心意表達得自然輕松，對讀者的詩詞創作有一定的啟發作用。C．句子③強調了詩歌與情感之間的緊密聯系，指出“興發感動”為詩人提供了創作的源泉和不竭動力，點明其重要性。D．句子④照應了前文，指出外界突然的變化對人的影響，闡明了外物帶來詩歌的興發感動的觀點，完整收結了全文。8、這兩則文本都引用了古代詩文，有什么作用？（4分）9、葉嘉瑩的詩詞人生是如何體現她所闡述的中國古典詩歌的“興發感動”理論的？請結合文本簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：冬，十二月，河決酸棗，東潰金堤，東郡大興卒塞之。晁錯言于上曰：“圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。粟者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵至五大夫以上，乃復一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也；使天下人入粟于邊以受爵免罪不過三歲塞下之粟必多矣。”帝從之，令民入粟邊，拜爵各以多少級數為差。錯復奏言：“陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用，大渫天下粟，邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；郡縣足支一歲以上，可時赦，勿收農民租。如此，德澤加于萬民，民愈勤農，大富樂矣。”上復從其言，詔曰：“道民之路，在于務本。朕親率天下農，十年于今，而野不加辟。歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡而吏未加務。吾詔書數下，歲勸民種樹而功未興，是吏奉吾詔不勤而勸民不明也。且吾農民甚苦而吏莫之省，將何以功焉！其賜農民今年租稅之半。”春，二月，甲寅，詔曰：“朕親率天下農耕以供粢盛，皇后親桑以供祭服；其具禮儀。”是時上既躬修玄默，而將相皆舊功臣，少文多質。懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過失，化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業，畜積歲增，戶口浸息。（節選自《資治通鑒·卷第十五·漢紀七》）材料二：文帝之矯奢以儉，非其性也，矯也。矯而成儉，則亦儉矣。性之所無，矯而致之，久則成乎其固然矣。且夫儉者，非徒節于己也，必以率天下。文帝身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸為天下先。而富商大賈、宦者諸侯，僭侈之習漸以衰止。故曰：“矯而成儉，則亦儉矣。”若夫文帝之矯情，雖非性成，而能持之以終身，則亦與性成者何異哉？天下后世稱漢文之德，無異于堯舜之恭儉，雖曰矯也，其功豈可誣乎？且文帝即位之初，躬修玄默，勸農桑，減徭賦，而天下稱仁。然其所以致此者，非有深仁厚澤之積也，畏天下之議其后而矯焉耳。及其久也，習為固然，雖欲不儉而不得，則矯者之功亦大矣。后之人君，能矯情以行儉，雖非出于性，猶賢于縱欲而不知返者矣。”（節編自王夫之《讀通鑒論》卷二）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）使天下人A入粟B于邊C以受爵D免罪E不過三歲F塞下之粟G必多矣11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．除，在文中意為“除去，去掉”。與《出師表》中“攘除奸兇”的“除”意思相同。B．“且吾農民甚苦而吏莫之省”的“之”與《師說》“句讀之不知”的“之”用法相同。C．樂，以……為樂，意動用法，與《燭之武退秦師》“若不闕秦”的“闕”用法不相同。D．矯，意為“矯正，糾正”。與《歸去來兮辭》中“時矯首而遐觀”的“矯”意思不相同。12.下列對兩則材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．晁錯提出“貴粟”主張，主張以糧食為賞罰手段，文帝采納并推行了這一重農的政策；王夫之則以“勸農桑，減徭賦”等概括文帝的治國方略。B．晁錯建議分階段推進入粟政策，先滿足邊塞儲備再惠及郡縣，文帝一一聽從并親耕親為；王夫之則指出文帝行儉并非他的本性，而是有意而為。C．文帝采納貴粟政策，以充實邊儲、減免租稅等舉措，實現國家富庶、人口增加的治國效果；王夫之認為其政策動機是“畏議”，但承認政策有實效。D．晁錯高瞻遠矚、統籌規劃，文帝善于納諫、積極施行，使漢代貴粟政策推行順利；王夫之以“天下稱仁”“無異于堯舜”肯定了文帝的歷史功績。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡而吏未加務。

（2）且夫儉者，非徒節于己也，必以率天下。

14.王夫之強調文帝“矯而成儉，則亦儉矣”，材料二有哪些事實可以證明這一觀點？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16小題。半山春晚即事①王安石春風取花去，酬我以清陰。翳翳陂路靜，交交園屋深。床敷②每小息，杖屨③或幽尋。唯有北山鳥，經過遺好音。【注】①此詩寫于詩人推行新法失敗，罷相后退居江寧時期。②床敷：安置坐具。③杖屨：扶杖漫步。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）A．首聯用語奇妙，“取”“酬”二字賦予春風以生命，花雖凋謝，詩人卻于清陰中倍感慰藉，透露出一種積極達觀的人生態度。B．頷聯緊承春風慷慨賜予的“清陰”，抒寫小路的蜿蜒曲折，樹木的蔥蘢茂密，屋宇的隱約可見，動靜結合，更顯生機與活力。C．頸聯截取兩個生活片斷，或居家憑幾小憩，或尋幽拄杖獨行，刻畫出園中主人的形象，表現了詩人恬淡安寧而又欣然自得的心境。D．這首詩對仗工穩，通過描寫半山園的晚春景象和詩人的日常活動，展現了王安石隱退生活的一個側面，抒發了內心復雜的感情。16、清代高步瀛在《唐宋詩舉要》中評此詩：“寓感憤于沖夷（沖淡平夷）之中，令人不覺。”請結合這一評價賞析尾聯用詞的精妙。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）美國對世界各國濫加關稅，部分國家妥協退讓，卻招致美國變本加厲的單邊霸凌，這與蘇洵《六國論》中“，”兩句所寫的情形相似。（2）五月的大青山，層巒聳翠，山花爛漫，賞心悅目。穿行在蜿蜒曲折的山路上，不知不覺天快黑了，正如李白在《夢游天姥吟留別》中所說：“，。”（3）與“荷花”相比，“芙蓉”這一名稱似乎更加優美、高雅，因而受到古代文人鐘愛，常被寫進詩中，如“，”。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。看看“肥”字。它是個會意字。往前追溯到它的小篆字形，左邊是個“月”，①難道和月亮有關？非也，其實它是“肉”。②“肉”字的篆文和“月”字的篆文簡直是“雙胞胎”，在后來字形流變的過程中，作為偏旁，都寫成“月”了。所以現在看到一個月字旁的字，我們就要仔細分析了，（甲）。像“朗”“朦朧”等字，我們一看就知道和月亮有關；“脖”“肚”“腿”等字，明顯和肉有關。“肥”的右半邊又是什么意思呢？（乙）。有人說它是個跪坐的人形，和左邊的“肉”結合起來，表示人身上的肉多。你問為什么跪坐？倒不是在召開什么特殊的儀式，而是古人本來就經常跪坐。跪坐的人就可以代表人。古代文字學家、文學家徐鉉則認為，“肥”的右半邊是“卩”，讀作jié，表示節制。和“肉”組合起來，表示人身上的肉不能太多，得節制。看來那時候的人已經有減肥的理念了。③大家雖然對于“肥“字字形來歷的看法有分歧，但是對它的本義都比較確定，“肥”就是人身上脂肪多的意思。“肥”后來也指禽獸的身上脂肪多，比如“肥豬”“肥羊”。再后來又引申為土地質量好，比如“肥沃”。轉化為名詞，“肥”還指能增加田地養分的東西，比如“農家肥”“化肥”。從人的脂肪多，還可以引申為收入多，比如“肥差”就是能從中多得好處。人肥胖對應著衣服寬大，因此“肥”還引申為衣服鞋襪寬大，比如“褲子太肥了”。④從“肥”的字緣分析，顯然古人的“肥”就是我們現在說的“胖”。它和“瘦”相對，比如“A”“B”。宋代詞人李清照用“綠肥紅瘦”比喻綠葉繁茂、紅花凋零，是不是把“肥”和“瘦”用活了？18.根據上文材料，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．第①句是設問，以自問自答來吸引讀者的注意力和好奇心。B．第②句中運用比喻，表現“月”和“肉”兩字篆文相似的特點。C．第③句中兩個“肥”加引號都表示引用。D．第④句中“字緣”書寫錯誤，應為“字源”。19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（4分）

20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，補寫語句每處不超過12個字。（4分）

21、文中畫波浪線的兩個句子表述不當，請加以修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）

22.會意字是組合獨體字創造出的漢字，其意義往往和偏旁部首相關。請從“采”“塵”“休”“伐”中任選二字，分析其含義。（5分）

三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。當人工智能將理性思維推向新高度，我們是否還需要守護人類獨有的想象疆域？這引發了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄漏個人信息;不少于800字。參考答案1.C本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是因為作品的完成僅僅是開始”強加因果，材料一明確“作品的完成僅僅是開始”，而“接受者實現藝術享受”是創作的目的，二者并非因果關系。B.“只能通過分析、批評式的認知方法實現審美價值”錯誤，材料一提到影視接受的認知方法“有感想式的，也有分析、批評式的”，并非“只能”通過后者。D.“更注重學習知識”錯誤，材料一提到現代觀眾更追求“心靈的東西”。2.D本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.“青年人才是文化原創力的未來”錯誤，于文無據。材料二強調“文化強國建設的未來要靠青年挑大梁，要為有創新精神的青年人才提供更多發展機會”，但未明確青年人才是“未來”。3.B本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一的核心觀點是：影視藝術的創作與接受是互動依存的完整過程，接受者通過再創造實現作品的審美、認知等價值，且接受活動具有多維性（如藝術、思想、文化層次）。材料二的核心觀點是：文化原創力需扎根現實生活，在傳統與現代、民族與世界的碰撞中激發，同時依賴良好的文化生態（如鼓勵創新、青年人才、技術賦能等）。A.《流浪地球2》的海外傳播與衍生產品熱銷，體現文化輸出與產業價值，但未直接體現“創作與接受的互動”或“現實生活對原創力的支撐”，交融性不足。B.同時體現材料一“創作與接受”互動和材料二“原創源于現實”，且涉及多維度接受。C.AI解說功能體現技術賦能（材料二提及“人機協同”），但未涉及“創作與接受的互動”或“現實生活”，偏離材料一核心。D.數字文物展覽與文創產品體現技術應用與文化產業（材料二“先進技術賦能”），但未體現“接受者的再創造”或“創作源于現實”，交融性有限。4.審美屬性：觀眾通過藝術再創造實現審美體驗，如感受視聽愉悅、情感共鳴，并在創作者引導下認同文化價值。認知屬性：觀眾通過破譯作品意義，在思想、歷史、文化等層次進行多維度認知，最終實現作品的認識、娛樂和審美價值。本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。審美屬性：原文提到“影視接受過程是一種審美過程，也是審美主體對審美客體進行藝術再創造的過程”，“對于現代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價值取向上，更多的人，則并非要刻意學到某種知識，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或實現某種文化體驗，或經歷一場精神與感官的視聽愉悅，并在影視創作者的‘引導’下，實現文化價值的認同”。由此可見，審美屬性體現在觀眾通過藝術再創造實現審美體驗。認知屬性：原文指出“影視接受過程也是認知過程，是接受者對影視藝術的意義進行感受、閱讀、破譯和解構的過程”，“在把握的深度上，它既可停留于藝術層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認知過程，在接受功能上，還將最終使作品的‘認識’‘娛樂’‘審美’價值得以實現”。這表明認知屬性表現為觀眾對影視藝術意義的多維度認知。5.激發原創力措施：①將創作嵌入時代實踐，比如鄉村振興題材。②改革體制機制，鼓勵創新，比如資源向原創傾斜。③培養青年人才，注入新視角。④營造寬松環境，促進多元表達，比如“村BA”重塑文化版圖。通過雙向互動，文化原創力既能反映現實，又能引領審美與認知需求。本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料二強調“文化創造必須融入推進中國式現代化的偉大實踐”，這與材料一“觀眾通過破譯作品意義實現多維度認知”的邏輯形成閉環。由此可知，將創作嵌入時代實踐，如“村晚”“村BA”一頭連著廣大農民的文化熱情，一頭連著鄉村全面振興的蓬勃生機。②材料二提出“構建有利于原創成果不斷涌現的體制機制”“要大力弘揚創新文化，把資源、資金、獎項等向原創作品傾斜”，這與材料一“觀眾在創作者引導下認同文化價值”的過程相呼應。由此可知，改革體制機制，鼓勵創新，資源向原創傾斜。③材料二指出“文化強國建設的未來要靠青年挑大梁”，而材料一顯示“年輕觀眾對鄉村發展的深度討論與二次創作”由此可知，青年人才已成為文化創新的重要力量。④材料二強調“大力發揚學術民主、藝術民主”“‘村晚’‘村BA’一頭連著廣大農民的文化熱情，一頭連著鄉村全面振興的蓬勃生機，悄然重塑當下的文化版圖……”，而材料一顯示“觀眾通過多維度認知實現作品價值”由此可知，需要包容的文化環境，“村BA”重塑文化版圖。材料一與材料二的交融點在于：創作與接受的互動不僅是“現實的鏡像”，更是“未來的預言”。通過雙向互動，文化原創力既能反映現實，又能引領審美與認知需求。6.A本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。B.“這使得她從小就關懷國家和人民的苦難”錯誤。由文本一第四段“我從小在苦難中長大，我關懷國家人民的苦難，這種感情是我從小培養的”可知，并非受老師所教詩詞影響才懷有愛國之心。C.“作者認為自然界的‘物象’引發的感動不如人事界的‘事象’更多更深”錯誤。由文本二第三段“可見，能引起詩人感發的，除了自然界的‘物象’外，還有更大的一類，就是人事界的‘事象’”可知，文中并未比較自然界的“物象”和人事界的“事象”引發感動的深淺，且二者都是引發詩歌創作的重要因素。D.“創作不需要詳細敘事、更應側重情感記錄的觀點”錯誤。由文本一第五段“我一生漂泊，現在回首從前，真是往事如煙、前塵若夢。很多詳細的情況我都已經追憶不起來了。不過幸而我有一個作詩的習慣，我內心有什么感動，常常用詩詞記寫下來，我的詩詞都是我當時非常真純的感情”可知，葉嘉瑩提到林海音和楊絳的記憶力強，能夠記住許多細節，而她自己則更傾向于用詩詞記錄情感，但并沒有表達創作不需要詳細敘事的觀點。故選A。7.D本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。D.“突然的變化”錯誤。文中只是說“景物節氣的變化”“悲歡順逆的遭際”都可以引起人內心的興發感動，并沒有說二者是突然的變化。故選D。8.①兩則文本所談話題都是詩歌，引用論證自然貼切地輔助闡發了觀點，例證使觀點更具體真實，有助于表達作者對古典詩歌的深入思考和學術理念。②這些引用展現了濃郁的文化氛圍和藝術氣質，和作者古典詩歌教授、詩詞研究和傳承者的身份吻合，對讀者有很強的感召力。本題考查學生分析文章的體裁特征和表現手法的能力。①這些引用作為論證材料，自然貼切地輔助闡發了作者的觀點。在文本一中，葉嘉瑩通過引用自己的詩作，如抗戰時期的作品，來展現個人詩詞創作的心路歷程和情感流變，使觀點更具體、更真實。在文本二中，葉嘉瑩引用《毛詩·大序》《禮記·樂記》鐘嶸《詩品·序》等經典文獻，來闡述詩歌中興發感動的作用，增強了論點的權威性和說服力。這些例證不僅豐富了文本內容，也幫助讀者更深入地理解作者的學術理念和思考。②這些古代詩文的引用展現了濃郁的文化氛圍和藝術氣質，與作者作為古典詩歌教授、詩詞研究和傳承者的身份高度吻合。葉嘉瑩在講述自己的詩詞人生時，穿插了對古人詩詞的解讀和感悟，這種古今交融的敘述方式，既體現了她對古典詩歌的深厚底蘊，也彰顯了她對詩詞傳承的責任感和使命感。同時，這些引用對讀者具有很強的感召力，能夠激發讀者對古典詩歌的興趣和熱愛，引導他們進一步探索和理解中國古典詩歌的魅力和價值。因此，這兩則文本中古代詩文的引用，不僅是對作者觀點的有力支撐，也是對中國古典詩歌文化的一種傳承和弘揚。9.①葉嘉瑩兒時受老家四合院自然景物如秋竹、荷花缸等觸動，開始吟誦詩歌，契合“外物使人內心的情意活動起來”，是“興發感動”的初步實踐。②抗戰時期，遭遇母親離世、北平淪陷等國仇家難，讓她的詩詞脫離少女情懷，開始關懷國家人民苦難，內心深沉的情感借詩詞抒發，是“事象”觸發了內心的情感，引起她內心的興發感動。③葉嘉瑩一生漂泊，所寫詩詞正是她經歷外物后的情感結晶，印證著詩歌因外物與內心情感交織而生的特質，與“興發感動”內涵一致。本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。①葉嘉瑩兒時在老家四合院中，受到自然景物如秋竹、荷花缸等的觸動，開始吟誦詩歌。這一經歷正好契合了“興發感動”理論中的“外物使人內心的情意活動起來”。自然界的美麗景象激發了她內心的情感，促使她通過詩歌來表達這種感受，這是她“興發感動”的初步實踐。②在抗戰時期，葉嘉瑩遭遇了母親離世、北平淪陷等國仇家難，這些重大的人生事件讓她的詩詞創作脫離了少女的情懷，開始關懷國家人民的苦難。她內心深沉的情感通過詩詞得以抒發，這正是“事象”觸發了她內心的情感，引起了她內心的興發感動。她的詩詞成為了她表達愛國情懷和民族情感的重要載體，體現了詩歌在人事界悲歡順逆中的興發作用。③葉嘉瑩一生漂泊，她的詩詞創作貫穿了她的整個人生歷程。她所寫的詩詞，正是她經歷外物后的情感結晶。這些詩詞不僅記錄了她個人的情感歷程，也印證了詩歌因外物與內心情感交織而生的特質。這與“興發感動”理論的內涵是一致的，即詩歌是內心情感在外物觸動下的自然流露和表達。10.CEF本題考查學生文言文斷句的能力。句意：讓天下人把糧食運到邊境，憑借（運糧的多少）來授予爵位、免除罪行，不超過三年，邊塞的糧食一定會增多。“天下人”是主語，“入”是謂語，“粟”是賓語，“于邊”是后置狀語，故C處斷開；“以”在這里表目的，“受爵”和“免罪”是并列的動詞短語，共同作目的狀語，在E處斷開，表示強調；“不過三歲”是時間狀語，表明時間限制，其后應斷開，即F處斷開。故選CEF。11.B本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法，以及對文言實詞中的詞類活用現象的理解能力。A.正確。都是“除去、去掉”的意思。句意：能夠用粟來免除罪行。/鏟除奸邪兇惡的人。B.錯誤。代詞做賓語，指農民的辛苦/賓語前置的標志。句意：況且我們的農民非常辛苦而官吏卻不了解他們的疾苦。/不懂得句子的停頓。C.正確。以……為樂，意動用法/使……減少，使動用法。句意：百姓以自己的職業為樂。/如果不使秦國土地減少。D.正確。矯正、糾正/舉、抬。句意：漢文帝矯正奢侈的風氣而崇尚節儉。/時時抬起頭向遠處眺望。故選B。12．D本題考查學生理解文章內容的能力。D.“王夫之以‘天下稱仁’‘無異于堯舜’肯定了文帝的歷史功績”錯誤。從材料二“然其所以致此者，非有深仁厚澤之積也，畏天下之議其后而矯焉耳”可知，王夫之指出文帝這樣做是因為害怕天下人議論他，并非真正出于深厚的仁愛恩澤的積累，所以“天下稱仁”并非是王夫之對文帝歷史功績的肯定；“無異于堯舜”說的是天下后世稱贊漢文帝的德行和堯舜的恭儉沒有差別，不是王夫之直接用來肯定文帝歷史功績的表述。故選D。13．（1）一旦遇上年成不好（歉收），民眾就會面有饑色，這是務農的人依然太少而官員沒有認真執行（從事）的緣故。（2）況且所謂節儉，并非僅是對自己節制用度，還必定為天下人做表率。本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“歲”，年成；“登”，豐收；“從事”，這里指務農；“務”，認真執行。（2）“且夫”，況且；“徒”，僅僅；“節于己”，狀語后置，正常語序為“于己節”；“