《在成都，遇見杜甫》閱讀答案在成都，遇見杜甫阿來①公元759年冬天，為尋找一個(gè)存身之地，杜甫從秦嶺深處的同谷縣出發(fā)，攜家?guī)Э冢瑏淼匠啥肌５?65年離開，他在成都與蜀中生活了6個(gè)年頭。②在此期間，他寫了200多首作品，顯現(xiàn)他的情趣與胸懷，顯現(xiàn)他集大成的詩歌向更多樣更深沉更成熟轉(zhuǎn)變。更可貴的是，他為那個(gè)時(shí)代的成都，從自然到人文，留下了一份鮮活生動(dòng)的檔案。③從2022年2月開始，每兩周一次，周六下午，我都會(huì)在成都的“阿來書房”進(jìn)行“杜甫詩中的成都”系列講座，既講杜甫的詩，也講他詩中唐代成都的面貌。后者可以說是杜甫眼里、筆下的成都。④我不是治杜詩專家，誤讀之處，應(yīng)該不少。之所以按捺不住，要來做這個(gè)講座，并且前前后后講了一年多時(shí)間，是要向詩圣致敬——一個(gè)晚生的寫作者對(duì)偉大前輩的敬意。同時(shí)，也是作為一名成都居民，表達(dá)對(duì)這座城市的熱愛。⑤有人會(huì)問：你一個(gè)用白話文寫作的作家為什么要讀文言世界里的杜甫？要知道，白話文寫作至今才100多年時(shí)間，很多觀念特別是小說的觀念和寫作方式其實(shí)來自西方。我自己寫小說，知道小說要有故事，要有思想，但不只是故事，不只是思想，文學(xué)家的根本責(zé)任是用語言建構(gòu)世界。杜甫講“別裁偽體親風(fēng)雅”，文學(xué)要追尋雅正之意，杜甫還說“清詞麗句必為鄰”，好的修辭是詩人的天職。從語言來看，我們使用全世界獨(dú)一份的漢字進(jìn)行寫作，從詩經(jīng)時(shí)代開始積累的巨大審美經(jīng)驗(yàn)主要還不在小說里，而是在詩歌和散文傳統(tǒng)中。要保持這種語感，保持中國風(fēng)的、雅正的、含蓄的、蘊(yùn)藉的這樣一種語言，必須向古典學(xué)習(xí)。⑥今天，我們可以隨口而出“門泊東吳萬里船”這樣的詩句，也會(huì)背誦寫蜀地山水的《春夜喜雨》，說明大家對(duì)杜甫詩有高度的認(rèn)同，對(duì)杜甫筆下的成都有高度的認(rèn)同。明人李長祥讀了杜甫在四川寫的詩后，是這樣表達(dá)的：“少陵詩，得蜀山水吐氣。”詩歌界普遍認(rèn)為，杜甫從入川以后，才真正進(jìn)入他詩歌上的成熟期。得蜀山水，杜甫揚(yáng)眉吐氣了，不是浮于表面的揚(yáng)眉吐氣，是他找到了審美的精髓——詩歌如何與自然結(jié)合，如何與生命結(jié)合，如何與自己的人生際遇、家國情懷結(jié)合。李長祥接下來這一句話更為重要：“蜀山水，得少陵詩吐氣。”有了杜甫的詩，蜀山水也得到了生命。這就是為什么我們要講成都的文化、成都的詩意，沒了杜甫詩，會(huì)有很大的缺失。杜甫給蜀地獨(dú)特的自然山水、人文歷史定下了調(diào)子。⑦講杜詩可以講字、詞、句，講寫作、修辭的技巧，講思想意義，但是我不太想這樣講，我想講一個(gè)人。這個(gè)人一方面像我們普通人一樣生活，但是另外一方面，他又不普通，因?yàn)閷懽鞫黄胀ā＂喾鸺矣羞@樣一句話：“物轉(zhuǎn)心則凡，心轉(zhuǎn)物則圣。”我們都生活在物質(zhì)世界里，如果任由物質(zhì)世界把自己的理想追求全部戰(zhàn)勝、淹沒了，這就是“物轉(zhuǎn)心”，物質(zhì)轉(zhuǎn)化了心靈，人就成了凡人；反過來，“心轉(zhuǎn)物”，雖然身處物質(zhì)世界，但內(nèi)身生存不是我們的唯一目的，我們還有情感，有審美，有理想，有夢(mèng)，有遠(yuǎn)方，當(dāng)我們用意志、情感、理想去映照物質(zhì)世界，使它發(fā)生新意義的時(shí)候，這就是在往圣人的方向前進(jìn)。......（選自《人民日?qǐng)?bào)》2025年02月21日）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文開頭使用具體的年份和數(shù)據(jù)，體現(xiàn)了杜甫和成都的緊密聯(lián)系。杜甫在成都創(chuàng)作的詩歌展現(xiàn)了其詩歌向多樣性和成熟性轉(zhuǎn)變的歷程。B．作者在“阿來書房”進(jìn)行“杜甫詩中的成都”系列講座，他認(rèn)為白話文寫作的觀念和方式主要來自中國古典文學(xué)，特別是詩歌和散文傳統(tǒng)。C.作者認(rèn)為講杜詩時(shí)，講解字詞句、寫作和修辭技巧、思想意義等內(nèi)容不重要；他更傾向于講杜甫這個(gè)人所帶來的精神力量和情感價(jià)值。D．文中將古人重視詩歌教育人的傳統(tǒng)與今人疏遠(yuǎn)唐詩宋詞作對(duì)比，批評(píng)了現(xiàn)代人對(duì)文學(xué)的不重視，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該成為所有人的共同的專業(yè)。7．下列對(duì)文中畫線句子運(yùn)用的“引用”藝術(shù)手法的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第⑤段引用“別裁偽體親風(fēng)雅”“清詞麗句必為鄰”，強(qiáng)調(diào)杜甫對(duì)文學(xué)雅正、含蓄之美的追求以及對(duì)修辭的重視，也體現(xiàn)了杜甫詩歌語言的典范性。B．第⑥段引用的明人李長祥的兩句話，分別表明杜甫的詩讓蜀地的山水獲得了生命，而蜀地的山水也成就了杜甫詩歌的成熟，兩者相互成就，相得益彰。C．第⑩段引用《詩經(jīng)》中的句子，意在闡明詩歌描述勞動(dòng)、情感和時(shí)代，蘊(yùn)含知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與審美，可以幫助人們克服、超越物欲，情感豐盈，精神富足。D．第段引用詩人里爾克的話，表達(dá)了作者讀杜甫詩時(shí)產(chǎn)生的深刻感受和對(duì)杜甫的熱愛與崇敬，也與前文說自己講杜詩——“我想講一個(gè)人”相照應(yīng)。8．文章結(jié)尾說“我們當(dāng)然不可能再看到杜甫，也不可能回到唐朝的成都”，本文卻以“在成都，遇見杜甫”為題，請(qǐng)簡要談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）9．作者在文中提到“物轉(zhuǎn)心則凡，心轉(zhuǎn)物則圣”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系杜甫及其詩歌，談一談你對(duì)這句話的理解和獲得的啟示。（6分）參考答案6．A（B項(xiàng)“他認(rèn)為白話文寫作的觀念和方式主要來自中國古典文學(xué)，特別是詩歌和散文傳統(tǒng)”表述錯(cuò)誤，根據(jù)原文，白話文寫作的觀念和方式主要來自西方，審美經(jīng)驗(yàn)主要在中國古典文學(xué)的詩歌和散文傳統(tǒng)中。C項(xiàng)“講字詞句、寫作和修辭技巧、思想意義等內(nèi)容不重要”曲解文意，原文是“講杜詩可以講字、詞、句，講寫作、修辭的技巧，講思想意義，但是我不太想這樣講，我想講一個(gè)人”，作者只是不太想講字詞句、寫作和修辭技巧、思想意義等，而非表明“這些都不重要”。D項(xiàng)“今人疏遠(yuǎn)唐詩宋詞”說法有誤，原文是“中國人向來有讓孩子背唐詩宋詞的傳統(tǒng)，……大部分人已經(jīng)跟這個(gè)傳統(tǒng)越來越疏遠(yuǎn)了”，再加上“今天，我們可以隨口而出“門泊東吳萬里船”這樣的詩句，也會(huì)背誦寫蜀地山水的《春夜喜雨》，……說明大家對(duì)杜甫詩有高度的認(rèn)同，對(duì)杜甫筆下的成都有高度的認(rèn)同”，可看出今人并非疏遠(yuǎn)唐詩宋詞，而是忽視了詩歌對(duì)人精神上的教育。）7．B（“分別表明杜甫的詩讓蜀地的山水獲得了生命，而蜀地的山水也成就了杜甫詩歌的成熟”說法有誤，兩句的順序顛倒了。）8．①此“遇見”不可能是真實(shí)的地理空間意義上的“遇見”，而是在成都，我們與杜甫及其詩歌、精神的“遇見”，在想象中復(fù)活杜甫所在時(shí)代的成都的自然和人文，并汲取杜甫的精神力量。②這樣安排，看似矛盾，實(shí)則能夠形成反差，激發(fā)讀者閱讀興趣，表達(dá)作者對(duì)杜甫的敬仰與追尋、對(duì)成都的熱愛，同時(shí)呼吁人們通過閱讀以杜詩為代表的文學(xué)作品，收獲精神力量和情感價(jià)值。（一點(diǎn)2分。如有其他答案，酌情賦分。）9．①“物轉(zhuǎn)心則凡，心轉(zhuǎn)物則圣”意為人如果被物質(zhì)世界束縛，就會(huì)淪為凡人；人如果能不囿于外物，而用意志、情感、理想去映照物質(zhì)世界，就能超越平凡，接近圣人的境界。②杜甫的一生正是