《氓》①氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。②乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。③桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。méng

chīfěiqí

qiān

qiāngguǐyuánzàishìjiùhuìxūjiējiū

xūjiēdāntuōtuō④桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。⑤三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。⑥及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！yǔn

cúshāngjiānwéi

chángèrwǎngmǐsùmèimǐzhāoxìdàoxípàn

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！乘：《說文解字》里解釋為“覆也”,在文中譯為“登上”。乘彼垝垣，以望復關。

“雖乘奔御風”《三峽》“我欲乘風歸去”《水調歌頭·明月幾時有》“公與之乘”《曹劌論戰》“不知乘月幾人歸”《春江花月夜》“因利乘便”《過秦論》駕馭騎,坐戰車趁“咎”,《說文解字》解釋為“災也”《氓》譯為本義“災禍”此字可引申為“過失“責備”“憎惡”“大鼓”“姓氏”等釋義爾卜爾筮，體無咎言

“咎由自取”“難辭其咎”“既往不咎”災禍過失責備將氓拆開，即“亡民”，“亡民”即是“流民”。居無定所，跑來跑去，沒有田地的流亡的平民、百姓，或者說是做點小買賣的商人。氓

之蚩蚩,抱布貿絲。

唐孔穎達《毛詩注疏》說:“氓，民之一個。猶懵。懵，無知貌。”清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》亦謂:“氓為盲昧無知之稱。”以氓稱男子，是一種中性而略帶貶義的稱呼，大概相當于今之口語“那個家伙”。“蚩蚩”，有兩種解釋：一為癡癡，見其敦厚。一為嗤嗤，見其嬉笑。敦厚之中的嬉笑戲笑，壞壞樣子里的敦實憨厚，方才是真實的氓。氓之蚩蚩,抱布貿絲。

朱熹《詩集傳》所說:“蓋男子不知其誰何之稱也。”蚩蚩，笑嘻嘻，傻乎乎，想要搭訕而顯得不自然的樣子。“抱布貿絲”以物易物的原始方式，則是故事發生的時代背景。氓之蚩蚩,抱布貿絲。

先秦時期的布主要是麻布和葛布，是貧賤之人日常的穿著。織布來換取日常生活用品是當時平民的生活方式，但是窮人家抱著粗布去換富人穿的絲織品就不尋常了，所以女主人公一眼看出這家伙醉翁之意不在酒，氓之蚩蚩,抱布貿絲。

“絲”本義蠶絲，而養蠶必要采桑。從甲骨文和小篆的“桑”字來看，是很多手在樹上，而采桑之事多是女子所為。采桑養蠶之后是繅絲練絲。剝繭抽出的生絲于溫水中浸泡之后，還要在日光下暴曬，曬干之后，再浸再曬。連續數日，一為脫去雜質，再以日光漂白，使絲生出光澤。

可以想象，那采桑女子柔潤之手，由柔潤之手亦可想見女子之容貌。可以想象，那女子的衣著打扮、神采氣質，當然可以想見那行商的男子蚩蚩的模樣……貿，只不過是你的伎倆，是接近我的借口而已。這么多的女孩子，為何偏偏每次都只是找我。這么多的村莊，為何每次都要跑到這里。只是，你不表白，我便裝傻。每個女子，或許，每個年輕人的心底都渴望著浪漫，渴望著遠方的愛情，因而才有了這諸多悲欣交集、愛恨情仇的故事。匪來貿絲，來即我謀。

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。——《詩經·國風·衛風·木瓜》戀愛中的諾言，到后來常令我們難受，并不是因為它們當初就虛假。它們很真，只是過期了。——蔡康永于千萬人之中遇見你所遇見的人，于千萬年之中時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，正巧趕上了，那也沒有什么別的可說，唯有輕輕問一句：“哦，你也在這里嗎？”。——張愛玲《愛》男子離開，女子不舍而送。這是第一層。送了又送，直至淇水。這是第二層。遇河蹚水而過，這是第三層。上岸，依然再送至頓丘，這里有怎樣的深情。送子涉淇，至于頓丘。

女孩家在朝歌，朝歌城往東面去，不到十里是一條河叫“淇水”。“涉”不一定是拿腳板去踩，古人就是把橋都叫做“涉”，把渡船也叫做“涉”，打起光腳板去踩也叫“涉”，反正就是過了河。他說因為愛情，是純粹，和世俗無關。而女子則固守著規則、傳統，她要的是明媒正娶、八抬大轎、彩禮房子，是承諾。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

孟子曰：不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。“見了他，她變得很低很低，低到塵埃里。但她心里是歡喜的，從塵埃里開出花來。”——張愛玲

車是車路，馬是馬路，各有走法。大老若走的是車路，應當由大老爹爹作主，請了媒人來正正經經同我說。若走的是馬路，應當自己作主，站在渡口對溪高崖上，為翠翠唱三年六個月的歌。——沈從文《邊城》卜：用火燒龜板，龜甲上面裂的那個口，裂的什么裂紋就叫兆。筮：用蓍草空中撒下去，各種縱、橫、斜也叫兆，兆都叫“體”，這是算命的專業術語。爾卜爾筮，體無咎言

“賄”叫貨，財貨、財產

女子倒貼嫁妝以爾車來，以我賄遷

趕快駕著你的馬車過來，拖著我的嫁妝走，“我”要和你組建一個美滿的家庭，早日過上幸福生活，語氣熱烈，情意熾熱，大有迫不及待、立馬嫁人之感，可見女子愛得如癡如醉、如火如荼。《周易》云：“有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”夫婦之倫排在父子、君臣之儀前面，故男女結合之事被稱為婚姻大事。

《禮記·昏義》說：“敬慎重正而后親之，禮之大體……昏禮者，禮之本也。”強調面對婚禮當恭敬、慎重、莊嚴、正氣。《儀禮·士昏禮》記載了當時通行的婚俗“六禮“：納彩，男方聘媒人持雁到女方家提親；問名，媒人持雁作禮問女子姓名、生辰；納吉，男方在禰廟中對女名進行占卜，得吉兆，再遣媒人向女方告吉；納征，即男方遣人向女方送聘禮；請期，即請女方確定婚期；親迎，即結婚當日男子迎娶女子回家。子無良媒爾卜爾筮，體無咎言以爾車來秋以為期以我賄遷總結“戀愛情節”，說說你對男女主人公的初印象.氓:求——怒——ト——娶女子:送——勸——盼——嫁行為卑瑣，性情暴躁，缺乏坦蕩光明之氣，缺乏規則意識···美麗聰慧、體貼溫柔、率真癡情···（一）錢穆說“《詩》三百者，實即寫物抒情之小品”，“中國人的抒情方法是敘物、索物和觸物”，“比物連類，也都是用這比興的手法”。請從詩中找出所寫之物（意象），探析這些物（意象）的潛在內涵和情感寄托。婚姻如冰無限沉思桑葉

溪邊桑林成了眾多愛情的發源地。為此，朱熹將

《詩經》中的愛情詩統稱為

“桑間淮上之音”。“桑葉”在《氓》豐富而曲折的情節里被賦予了多重含義，既是時光流逝與季節變化的寫照，又是女主人公容貌衰老與愛情完結的象征。比桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。以桑比女子，以桑葉新鮮潤澤比女子的青春年華、戀愛及新婚的甜美;以斑鳩比女子;以桑甚比愛情。以興起，引出自己得到的生活經驗:于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也!興文學效果:“比”可以使詩歌更為生動、形象，“興”可以引起聯想，起到烘托作用。比以桑比女子;以桑葉枯黃凋零比女子年長色衰、愛情消逝。興起興，引出男子的變心，士也罔極，二三其德。桑之落矣，其黃而隕自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。言既遂矣，至于暴矣。女子婚后經歷了什么呢？法國著名女作家杜拉斯曾說過“迷戀是一種吞食”，迷戀一個人，就仿佛被一種怪獸所吞食，只感覺一點點地失去，很難自我解救。桑葉從“沃若”到“黃隕”，不僅是人青春容顏的逝去，更寫出了愛情在時光推移中所經歷的考驗與變化。淇水洪水，在今天的河南省，原為黃河的支流部分，因靠近淇山而得名。《詩經》中男女追求情愛，表達情思，常在林澗溪旁，城隅河畔，因而戀于水不自覺的成了一種習俗。淇水可以說是送別之地，是引發情思的載體，也是浪漫愛情的見證場所。文中有三處寫到了“淇水”，請分析每處的情感內涵和女主形象。

“我”依依不舍,將心愛的人送過了淇水。淇水是“我”與氓美好愛情的見證,在與氓預訂了婚事的相關事宜之后“我”懷著無比堅定的信念和依依不舍的情感，送心愛的人回家。

在一步一別,不忍別離中,足見“我”對氓的用情之真,一個真誠、美好、堅定的美麗女子形象展現在讀者眼前。“送子涉淇”女子在經歷了婚姻的不幸,毅然決然地乘車回娘家,經過淇水,那個曾經讓“我”依依不舍的淇水,如今變得浩浩蕩蕩,打濕了車的帷慢,水打濕的不止是帷幔,還有“我”如淇水一般傷透的心。

此時冰涼的淇水,浸濕的帷幔淇水,浸濕的帷慢,營造了一種悲涼的氣氛,一個悲傷、無助、痛苦的女子形象躍然紙上。“淇水湯湯，漸車帷裳。”飽受婚姻打擊的女子歸家之后,，非但沒有得到家人的支持和關心,反而受到了嘲笑和譏諷,本已經身心飽受折磨的“我”,更覺苦不堪言,痛上加痛“我”的心情由悲傷轉為怨恨。“我”情不自禁地感慨,淇水即使再寬也有岸邊，可是自己的苦楚卻是無邊無際,淇水的有邊與自己幽怨的無邊際形成了強烈的對比和反差。此時衛女已在“躬自悼矣”的反思中開始覺醒，并發出了要與往事就此終結的慰勉，正如“淇則有岸”這句詩描述淇水滔滔不絕終有盡頭那般，寓意著她所經歷的不幸也終將會消散。“及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮。”淇水其實是時間之河。淇水的這一邊，是女子的年輕可愛，是女子對愛情和婚姻的向往和期待;淇水的另一邊，是生活的貧苦，婚姻的不幸。而時間如淇水，女子再次度過淇水，卻回不到曾經的美好，只帶回了殘破。這首不足500字的古詩,讓我們看到了一場愛情的開始和結束。千年前的文字，留給我們最鮮活的印象也就是這位不知姓名的衛國女子了，所處時代不同，我們對人物的評價有所不同，立場不同，我們看待問題的方式也有所不同，對這兩種觀點，你支持哪一種?請說說你的理由。鮑鵬山:在《詩經》中最完美的女性,我以為便是那位衛國女子。錢鐘書:蓋以私許始，以被棄終。初不自重，卒被人輕，旁觀其事,誠足齒冷。問題導入《氓》中的女子盡管遭受了婚變的折磨,但是她的性格卻鮮明而生動,真實而具體，從她對“氓”的鐘情與癡情中可以看出,這是一個敢于追求愛情的真實的形象。贊成鮑鵬山觀點女子不僅有愛之深的表現,也有恨之切的傷痛,在愛情的訣別之中,愛與痛都在纏繞和糾結著,從浪漫的相愛到殘酷的婚變再到冷靜的結束,這是一個敢于愛、敢于恨、敢于離別的真女子的形象,這才是鮮活而富有人的特性的表現。這個擁有愛的能力和離別的勇氣的女子,在上古時代,在注重禮教的中庸之道的中國社會顯得彌足珍貴。贊成鮑鵬山觀點婚前失察，過于沉溺贊成錢鐘書觀點

《衛風·氓》的一開頭便言“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，給我們展現了一個忠厚老實的男子形象。詩歌接著寫道“匪我愆期，子無良媒。”這在“父母之命，媒妁之言”的古代社會實在是再正常不過的合理要求，然而男子卻“怒”了，這間接寫出了男子任性急躁的性格缺點，并為后文“言既遂矣，至于暴矣”的悲劇埋下了伏筆，婚前的任性急躁最終發展成為婚后的家暴和拋棄。一樁婚姻就在沒有禮法保障的情況下草草敲定，這無疑是二人婚戀悲劇的禍根之一。

婚前失察，過于沉溺贊成錢鐘書觀點

“送子涉淇，至于頓丘”“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”等都足以見出女子的用情至深，沉溺其中而不能自拔，以至于失去了最起碼的判斷力和辨別力，進而導致了悲劇的發生。婚前失察，過于沉溺贊成錢鐘書觀點

在用情時不能迷失自我、迷失理性，過于沉溺。林徽因與徐志摩的戀愛為人津津樂道，但林在選擇與梁思成結婚時卻說道：“徐志摩喜歡的不是真正的我，而是想象中的我。”

獨立思考、理性分析是任何時代女性都應保持的秉性。

婚姻遷就，過于忍讓贊成錢鐘書觀點

男子家生活清苦而女子卻能吃苦耐勞，不以為累，但男子情感卻逐步走向不專一，以至于沒有了最起碼的準則和底限，“士也罔極”，這當然批評了“氓”的始亂終棄和見異思遷，也間接寫出了女子對婚姻不幸和男子不軌的多年遷就容忍。男子多年的不負責任使他從最初的“氓之蚩蚩”發展到現在的“士也罔極，二三其德”，此過程的逐漸轉變女子不可能不知情，但她選擇了遷就容忍。

婚姻遷就，過于忍讓贊成錢鐘書觀點

從年輕美麗走向人老珠黃，女子將自己的婚姻不幸歸因于年老色衰，而不是其他方面的“女也不爽”，她覺得在其他方面自己并沒有什么過錯。從今天的角度來看，這實在是一種膚淺的認識，婚姻的幸福與否與兩人的情感經營和品行道德直接相關，容貌變化并非決定因素，女子在婚姻生活中的過度遷就容忍使本就男尊女卑的家庭結構更加嚴重，最終喪失了人身獨立性，完全成為男子的附庸，婚變的悲劇也就不可避免。

行事偏執，至親反目贊成錢鐘書觀點

《氓》中最耐人尋味的詩句是“兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣”。女子直言“兄弟不知”，可見其絕沒有向兄弟傾訴。其次，女子“靜言思之，躬自悼矣”，遇到婚變只能獨自哀傷，就連最親的父母都沒法向他們傾訴。

既不向兄弟傾吐，也不向父母求助，可以想見氓婦和至親骨肉的關系是何等不堪。不難推斷，女子是和父母兄弟決裂后和男子私奔的。

司馬遷說：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”行事偏執，至親反目贊成錢鐘書觀點

她婚前的表現過于執拗，氓私自“來即我謀”，女子未經父母兄弟同意便許諾婚期，這一點就連開放的現代人都“弗如遠甚”。可以想見，她自作主張后父母兄弟一定極力反對并勸阻，但女子仍一意孤行，終于在婚變中落得個“躬自悼矣”。

女子孤立無援，也是當初一意孤行埋下的禍根。處理至親關系尚且如此，處理婆媳、姑嫂、叔嫂、鄰里等關系也不會樂觀，憑她偏執任性的性格，一定會在諸多人際關系中碰壁，進一步促發婚姻悲劇。這里分析的《氓》中女子在婚姻中的過失與責任更多是從現代的眼光和角度來看的，在當時的社會條件下，這是對她的一種苛責。之所以要作這樣的分析，一是我們今人在讀這首詩歌時，應有更全面、更立體、更現代的認識和收獲，使舊作品煥發新的時代意義，從而展現出新的生命力；二是有助于我們養成更健康的婚戀觀，在婚戀中，無論男女都應保持獨立的人格和真誠的態度，切實負起各自的責任，都應保持對婚姻的尊重和對錯誤的決絕之氣。問題思考：有文字記錄以來，中國社會直都是男權社會，文字知識多半掌握在男子手中，那么這一類站在女主人公的角度傾訴苦衷詬病男子的詩歌為什么能流傳千古呢?探尋棄婦逐臣的文化現象

在中國傳統倫理中，女人和士人有太多相似之處，如“士為知已者死，女為悅已者容”。在文學作品中，作者可以借助女性心理表現情感，用棄婦、美人抒發逐臣、文人之悲。比較氓婦和屈原之間有什么相似之處？聯系《屈原列傳》、《離騷》等文章比較氓婦和屈原之間在命運和情感上有什么相似之處？氓婦被拋棄屈原被放逐被拋棄的命運相似言既遂矣，至于暴矣謇朝誶而夕替《氓》中有“總角之宴，言笑晏晏”的幸福時光《屈原列傳》里有“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”的君臣蜜月。被拋棄之前都有過一段美好的時光被拋棄后，女子“老使我怨”，生出哀怨。屈原，“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”被拋棄之后的哀怨情感相似棄婦和逐臣的心理同構

聯系《琵琶行》

琵琶女雖然不是被丈夫拋棄，但是她曾經在京城紅極一時，備受追捧，后來“暮去朝來顏色故”，“老大嫁作商人婦”，受到冷落。

而白居易也“謫居臥病潯陽城”，聽罷琵琶女的傾訴，他發出了“同是天涯淪落