論點與論據(jù)的銜接，在新高考單獨發(fā)展成為一道新題型。【新高考選擇題3新題型·選論據(jù)】

設(shè)錯手段選擇題3，以ABCD四項文外材料來考查對文本觀點的理解。這類題目主要是考查考生對材料的主要觀點內(nèi)容的理解，為文章觀點篩選合適論據(jù)，或?qū)ξ恼掠^點的全面準(zhǔn)確表述。

辨識技巧第一步，審題干。找出觀點的區(qū)域，有的是全篇觀點，有的是某一段觀點。看清楚“不符合，不屬于，不適合，不能，最適合”這些要求。第二步，找觀點。看清材料所論的主要觀點是什么。有了觀點，后面對選項的判斷才有堅實依據(jù)；第三步，析選項。不管題目形式怎么變，論據(jù)與觀點的契合是根本。【高考典題1】[選項]2024年新高考Ⅰ卷·T3)3.下列選項符合材料二中實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項是(3分)（D）

ABCD選項見解析。[原文]其次,毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么?簡單地說,就是把已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題,專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點。關(guān)于軍隊,他強調(diào)要把政治精神貫注于軍隊之中,這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾,他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾,壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線,人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。[解析]

材料二中實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”——全面的全民族的抗戰(zhàn)，“放手發(fā)動群眾,壯大人民力量”。緊扣原文觀點是我們做出選擇之本，再來分析選項內(nèi)容是不是符合原文觀點。A.敵雖強,但敵之強已為其他不利的因素所減殺。【解析】A項講的是“敵之強”，與“發(fā)動人民戰(zhàn)爭”沾不上邊。B.除東三省等地外,敵實際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。【解析】B項講的是日本侵略對中國土地占領(lǐng)整體情況分析；

C.中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱,而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。【解析】C項講的是“中國的短處和長處”；D.

D.動員了全國的老百姓,就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。【解析】D項講的是動員全國的老百姓、發(fā)動全民族的抗戰(zhàn)，與材料二實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”觀點一致。此題選擇判斷簡單。

【高考典題2】[選項]（2022年新高考Ⅰ卷·T3)

ABCD選項見解析。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

C

）（3分解題提示：材料一共兩段，主要觀點：第一段中華傳統(tǒng)文化要繼承與創(chuàng)新，第二段中華傳統(tǒng)文化由民族性走向世界性。

緊扣話題：中華傳統(tǒng)文化；緊扣觀點“繼承與創(chuàng)新”“民族性與世界性”。A.“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。”【韓愈強調(diào)學(xué)習(xí)寫文章要“師古”。““師古”只強調(diào)“繼承”的一面，與材料一觀點“繼承與創(chuàng)新”“民族性與世界性”不完全相符。】B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。”【雖然也有對本國的繼承與創(chuàng)新，也有對外國的學(xué)習(xí)與借鑒，但洋務(wù)派強調(diào)更多有是政治體制和科技發(fā)展。與材料中所言的中華傳統(tǒng)文化主題不甚相合。】C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”【魯迅所論是“文化”，與材料論述主題契合。“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，就是指對內(nèi)不失傳統(tǒng)，對外不失吸收。內(nèi)外就是指“民族性”“世界性”。此項與材料一觀點相符。】

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”【“東西方文化”，話題是文化，與材料話題相符。“三十年河西，三十年河?xùn)|”：由于黃河河床較高，泥沙淤積嚴(yán)重，河道不固定，經(jīng)常泛濫成災(zāi)，所以黃河經(jīng)常改道，改道后，原來在河?xùn)|的地方很可能就變到河西面去了。這一熟語比喻世事變化，盛衰無常。季羨林所言是指東西方文化在不同時期各有發(fā)展，此時你興盛，彼時他興盛，共同構(gòu)建世界文化之繁榮。季老先生的這句話，是從東西方文體整體角度來論述，強調(diào)世界各民族文化在不同時期各有發(fā)展，有民族性與世界性一面，但是沒有明確談到中華文化““繼承與創(chuàng)新”的一面。與C項相比，C項論述“最適合”作為論據(jù)來支撐材料一觀點。】【押題訓(xùn)練】（一）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會去觀察一大堆白色天鵝；當(dāng)你看到無數(shù)天鵝都是白色的，會覺得這個假說似乎很合理。從“我見過的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個例子，“所有人終究會死”與“蘇格拉底是人”兩個前提（大前提與小前提）都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀察資料來論證出一個普遍性的結(jié)論。歸納法的問題在于：就算你進(jìn)行再多觀察，只要有一個反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會被證偽。許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來支持自己的假說。如果像他們一樣認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是靠著歸納法，那么你就必須面對歸納法自身存在的問題。科學(xué)怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開了這個問題。根據(jù)他的說法，科學(xué)不是靠歸納。科學(xué)家是從一個假說起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測現(xiàn)實的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會膨脹”。科學(xué)家的下一步是去找到辦法來測試假說。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類的氣體來加熱。但測試并不是要找出證據(jù)來支持假說，而是觀察這個假說能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時候沒有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會膨脹”的假說。如果通過一個反例駁斥了一個假說，那么就會帶來一點新知：知道那個假說不是真的。科學(xué)的進(jìn)步是因為科學(xué)家從錯誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時確實會膨脹的氣體，不會帶給我們知識，或許只是讓我們對自己的假說多一點信心。但一個反例就真的能教會我們一些事情。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)假說的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)”的差異所在。一個科學(xué)假說是你有機(jī)會證偽的東西，它做出的預(yù)測有可能被證明為誤。如果我說“有個無法偵測到的隱形小仙子使鮮花盛開”，那么沒有一種觀察能夠證明我的說法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。根據(jù)波普爾的說法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗一個理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個典型的科學(xué)家先從一個大膽的猜想推測出發(fā)，然后會試著用一連串的實驗或觀察來削弱這個猜測。科學(xué)是令人興奮的冒險事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進(jìn)行更新，在此過程中不斷逼近科學(xué)真理。科學(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺得波普爾了解他們實際上怎么做研究。（摘編自奈杰爾·沃伯頓《從錯誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯）材料二：波普爾一再強調(diào)“證偽”，反對“證實”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個概念。“逼真度”指的是一個理論接近客觀真理的程度。“可否證度”則指一個理論陳述的對象的普遍程度，涵蓋的對象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個“可否證度”高的理論，還需要借助于觀察和實驗來判定其好壞，波普爾稱之為“確認(rèn)”。“確認(rèn)”是指一種假說暫時能經(jīng)受住事實經(jīng)驗的檢驗而未被證偽推翻。一個理論如果“可否證度”很高又能夠被不斷被“確認(rèn)”，那么它就有著更高的“逼真度”。實際上，波普爾所反對的“證實”是早期歸納主義的“完全證實”，而不是邏輯經(jīng)驗主義所說的“證實”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實一個普遍性的結(jié)論（全稱命題）。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗主義對此觀點進(jìn)行修改完善。他們認(rèn)為，“證實”并不意味著從基于個別事實的單稱命題推出全稱命題，而是通過一個個單稱命題證實的積累，不斷地趨近于對全稱命題的“確證”，目的是通過既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學(xué)真理。在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實際上與邏輯經(jīng)驗主義殊途同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過程，證偽的思想中蘊含著“證實”傾向。不過，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來考察一個理論，能更好地解釋“科學(xué)革命”，這是漸進(jìn)積累式的歸納主義所做不到的。總之，我們不能將“證實”和“證偽”對立起來。事實上，對一個理論的證偽往往伴隨著對另一理論的證實；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實。證偽注重對舊假說的淘汰，有助于新假說的提出；在證偽之后對新假說進(jìn)行證實，同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。（摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實傾向》1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論就必定為真，但歸納法在前提為真時也不能保證結(jié)論一定為真。B．大量經(jīng)驗事實無法證實的一個假說，卻有可能被個別事實證偽，這說明證偽與證實存在不對稱性。C．邏輯經(jīng)驗主義放棄“完全證實”，改變以往“從特殊推出一般”的推理方式以使確證過程更嚴(yán)謹(jǐn)。D．材料一認(rèn)為“科學(xué)不是靠歸納”，材料二認(rèn)為歸納證實對科學(xué)發(fā)展同樣重要，兩者觀點明顯有別。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．按波普爾的說法，科學(xué)研究中大膽提出假說、不斷進(jìn)行證偽的過程是富有創(chuàng)造力和想象力的，這有助于解釋“科學(xué)革命”。B．科學(xué)家主要依據(jù)實驗或觀察提供的數(shù)據(jù)對科學(xué)假說進(jìn)行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對原來的假說進(jìn)行更新。C．“所有氣體受熱均會膨脹”的“可否證度”比“部分氣體受熱會膨脹”更高，也更容易被證偽，但不一定有更高的“逼真度”。D．?dāng)?shù)字化時代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對全稱命題的“確證”。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點的一項是（

）（3分）A．亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達(dá)地面”，后來實驗結(jié)果表明重物和輕物同時落地。B．某博物館聲稱水晶頭骨是外星人送來的禮物，但科學(xué)家確認(rèn)它是19世紀(jì)制造的工藝品。C．漢代發(fā)生渾天說和蓋天說之爭，渾天說因制定的歷法與實際天象更匹配而被朝廷采納。D．哥白尼提出“日心說”后，開普勒根據(jù)觀察資料指出行星確實繞日，但軌道并非正圓。4．科學(xué)假說與非科學(xué)假說、科學(xué)真理的區(qū)別分別在哪里？請結(jié)合兩則材料簡要說明。（4分）5．下列科學(xué)發(fā)展中的事實體現(xiàn)了“證實”和“證偽”的結(jié)合。請結(jié)合材料二簡要分析。（6分）關(guān)于引力場中光線的彎曲，廣義相對論的計算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過愛因斯坦也會犯錯，他在廣義相對論中提出的“靜態(tài)宇宙說”，被哈勃觀測到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是“宇宙膨脹說”。后來科學(xué)家進(jìn)一步觀測到，是暗能量在推動宇宙加速膨脹。【答案】1．C2．B

3．A

4．①科學(xué)假說和非科學(xué)假說：前者有可能被證偽（證明有誤），后者不可能；②科學(xué)假說與科學(xué)真理：前者仍需要繼續(xù)證偽或證實，后者經(jīng)過無數(shù)次證偽或證實并確定無誤。

5．①證實往往伴隨著證偽。1919年日全食觀測數(shù)據(jù)，是對廣義相對論的證實，也是對牛頓理論的證偽。②一種理論既需證實也需證偽。廣義相對論中“光線彎曲”被證實，“靜態(tài)宇宙”則被證偽推翻。③證偽提出新假說，而證實檢驗新假說。科學(xué)家用證偽推翻“靜態(tài)宇宙”說后提出“宇宙膨脹”說，后來發(fā)現(xiàn)的暗能量又進(jìn)一步證實這一新假說。【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“邏輯經(jīng)驗主義放棄‘完全證實’”錯誤。由原文“后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗主義對此觀點進(jìn)行修改完善”可知，原文說的是邏輯經(jīng)驗主義對此觀點進(jìn)行修改完善，可見邏輯經(jīng)驗主義并未放棄“完全證實”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“就必須對原來的假說進(jìn)行更新”錯誤，說法過于絕對。由原文“它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進(jìn)行更新，在此過程中不斷逼近科學(xué)真理”可知，原文說的是“對原假說進(jìn)行更新”，并沒有說“必須”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一最后一段的觀點是：科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。A.“重物先于輕物到達(dá)地面”的理論通過實驗證實是假的，實驗的結(jié)果是重物和輕物同時落地，符合材料一最后一段的觀點，最適合作為論據(jù)來支撐觀點。B.“但科學(xué)家確認(rèn)它是19世紀(jì)制造的工藝品”并沒有證明“水晶頭骨是外星人送來的禮物”的這一說法是假的，所以不能作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點。C.“渾天說被朝廷采納”不能證明“渾天說和蓋天說”是假的，所以不能作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點。D.“行星確實繞日，但軌道并非正圓”證明的是“日心說”這一理論是真的，而不是假的，所以不能作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點。故選A。4．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。科學(xué)假說和非科學(xué)假說：“科學(xué)家是從一個假說起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測現(xiàn)實的本質(zhì)”“如果通過一個反例駁斥了一個假說，那么就會帶來一點新知：知道那個假說不是真的”，可見科學(xué)假說有可能被證偽（證明有誤），非科學(xué)假說就是說不能被證偽（證明有誤），所以非科學(xué)假說不可能被證偽（證明有誤）；科學(xué)假說與科學(xué)真理：“科學(xué)是令人興奮的冒險事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進(jìn)行更新，在此過程中不斷逼近科學(xué)真理”，科學(xué)假說需要不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進(jìn)行更新，所以科學(xué)假說仍需要繼續(xù)證偽或證實，“在此過程中不斷逼近科學(xué)真理”，說明科學(xué)真理經(jīng)過無數(shù)次證偽或證實并確定無誤。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。證實往往伴隨著證偽。“我們不能將‘證實’和‘證偽’對立起來。事實上，對一個理論的證偽往往伴隨著對另一理論的證實”，“關(guān)于引力場中光線的彎曲，廣義相對論的計算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝”，1919年日全食觀測數(shù)據(jù)，是對廣義相對論的證實，也是對牛頓理論的證偽。“而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實”，一種理論既需證實也需證偽。“1919年日全食觀測的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝”，廣義相對論中“光線彎曲”被證實，“不過愛因斯坦也會犯錯，他在廣義相對論中提出的‘靜態(tài)宇宙說’，被哈勃觀測到的數(shù)據(jù)推翻了”，“靜態(tài)宇宙”則被證偽推翻。“證偽注重對舊假說的淘汰，有助于新假說的提出；在證偽之后對新假說進(jìn)行證實，同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展”，證偽提出新假說，而證實檢驗新假說。“他在廣義相對論中提出的‘靜態(tài)宇宙說’，被哈勃觀測到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是‘宇宙膨脹說’。后來科學(xué)家進(jìn)一步觀測到，是暗能量在推動宇宙加速膨脹”，科學(xué)家用證偽推翻“靜態(tài)宇宙”說后提出“宇宙膨脹”說，后來發(fā)現(xiàn)的暗能量又進(jìn)一步證實這一新假說。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古人普遍重視札記在讀書治學(xué)過程中的作用，認(rèn)為撰寫札記可以督策學(xué)人勤讀深思、力學(xué)進(jìn)業(yè)。正因為認(rèn)識到了札記撰寫對于進(jìn)學(xué)修業(yè)的必要性和重要性，所以古代很多學(xué)者將札記作為重要的為學(xué)之具，在平時的學(xué)習(xí)、研究中常以札記來記載感悟、輯錄見聞、考究原委等。如乾隆時學(xué)者翟灝即是其例：“茍可資多識者，靡不覽。諸子之瑰論，百家之瑣語，山經(jīng)地志之異聞，荒冢破壁之奇字，包孕而貫串之；下至街談巷說，亦必考所由來，有所得輒札記之，意或齟齬，則旁參互訂。穿穴以求其合。自壯至老，手搦翰一管，撰述無倦。”札記為古人求知修學(xué)所倚用，在其學(xué)術(shù)研究中扮演著重要角色，故古代的學(xué)術(shù)札記十分發(fā)達(dá)，成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體，為數(shù)甚夥，精品亦多。清梁章鉅說：“子書雜家最多，而有數(shù)部不可磨滅之書，必須專讀者。如班固之《白虎通義》、顏之推之《家訓(xùn)》、王應(yīng)麟之《困學(xué)紀(jì)聞》，皆當(dāng)家有其書。”清徐養(yǎng)原說，“雜家者流，自古有之，至唐宋而寖盛”，出現(xiàn)了蘇鶚《蘇氏演義》、沈括《夢溪筆談》、洪邁《容齋隨筆》等一大批學(xué)術(shù)札記名著，“足為考鏡之資”。清代是訓(xùn)詁學(xué)的鼎盛時期，此時學(xué)者在訓(xùn)詁研究上的所聞、所思、所得，有很多是以札記來承載和呈現(xiàn)的。如錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫《讀書雜志》、王引之《經(jīng)義述聞》、孫詒讓《札迻》等學(xué)術(shù)札記，其中就多有訓(xùn)詁探究的內(nèi)容，借此能窺見當(dāng)時訓(xùn)詁學(xué)研究實績之大略，甚至可以粗知清代學(xué)術(shù)的內(nèi)涵、特點等。所以梁啟超說：“札記實為治此學(xué)者所最必要，而欲知清儒治學(xué)次第及其得力處，固當(dāng)于此求之。”顧炎武寫作《日知錄》，一年之中“早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條”，積30年之功才寫成此書。古代學(xué)術(shù)札記多類此，是學(xué)者們在學(xué)術(shù)興趣的驅(qū)動下潛心鉆研、深造精詣而獲得的成果。古代學(xué)術(shù)札記多有新創(chuàng)之見、精粹之論，具有較高的學(xué)術(shù)含量。比如乾嘉學(xué)術(shù)札記的訓(xùn)詁研究，其中微觀的具體訓(xùn)釋和宏觀的理論探討，多有精義妙論。清胡培翚說：“（乾嘉）有札記之書，所釋非一經(jīng)，每經(jīng)不數(shù)條，顧較通釋全經(jīng)者時有創(chuàng)獲。”清凌揚藻也有相近看法：“蓋傳注之文，全釋一經(jīng)，或不免敷衍以足篇目。雜家之言，偶舉一義，大抵有所獨得，乃特筆于書，說多可取。”可見，乾嘉學(xué)術(shù)札記所載者，多有作者在經(jīng)義訓(xùn)詁上的創(chuàng)新自得之言，其價值有時甚至超過通釋全經(jīng)之書。乾嘉札記的理論闡述也同樣富有學(xué)術(shù)價值，如王引之《經(jīng)義述聞·通說》集中反映了他的訓(xùn)詁理論，“其中批評前人望文生訓(xùn)和增字解經(jīng)的弊病以及論經(jīng)文假借各條，尤為明白剴切，為研究訓(xùn)詁學(xué)和注釋學(xué)者所不可不反復(fù)細(xì)讀的重要文獻(xiàn)”（郭在貽語）。再如，嚴(yán)元照《娛親雅言》：“《釋詁》篇首訓(xùn)‘始’，篇末訓(xùn)‘死’，兩端具矣。”梁玉繩《瞥記》：“《釋訓(xùn)》自‘子子孫孫引無極’以下十六句，皆用韻語，如七言古詩。此訓(xùn)詁之創(chuàng)格也。”此類札記材料，昭揭了古代訓(xùn)詁著作的高妙精微之處，可謂獨具只眼、識見洞達(dá)。古代札記在形式上顯得自由灑落、散漫無制。學(xué)術(shù)札記亦是如此，隨意抒寫，不事雕琢，更不措意于體系形式的建構(gòu)，通常沒有規(guī)整的結(jié)構(gòu)框架和綿密的顯性體系，然而這并不意味著它沒有內(nèi)在的思想理路。事實上，不少學(xué)術(shù)札記往往暗含隱性的知識體系。對一部學(xué)術(shù)札記或若干相類的學(xué)術(shù)札記進(jìn)行總體性觀照就會發(fā)現(xiàn)，盡管其中的論述文字顯得零碎散雜，漫無統(tǒng)紀(jì)，但實際上往往是圍繞特定的學(xué)術(shù)論題或論域來展開研討的，彼此關(guān)聯(lián)，暗含著立體化的、動態(tài)生成的隱性系統(tǒng)。比如，乾嘉時代眾多學(xué)術(shù)札記中的訓(xùn)詁理論材料，零珠碎璣般地散見于各處，羼雜于考據(jù)性文字之中，缺乏獨立的顯性體系，但如果從論題或論域的視角進(jìn)行宏觀審視，整體把握和解讀這些分散的碎片化理論材料，則知其中蘊含著相通的思想因素，潛藏著內(nèi)在的知識構(gòu)架及其邏輯秩序，有其隱性體系。（摘編自曹海東《學(xué)術(shù)札記與中國古代學(xué)術(shù)》）1.

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

札記在古人學(xué)術(shù)研究中扮演著重要角色，因而很多學(xué)者常以札記來記載感悟、輯錄見聞、考究原委。B.

以乾嘉學(xué)術(shù)札記的訓(xùn)詁研究為例，其中無論是微觀的具體訓(xùn)釋，還是宏觀的理論探討，多有精義妙論。C.

在《經(jīng)義述聞·通說》中，王引之批評前人望文生訓(xùn)和增字解經(jīng)的弊病并對經(jīng)文假借進(jìn)行了論述，值得反復(fù)研讀。D.

作為一種文體，學(xué)術(shù)札記往往沒有嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)整的顯性結(jié)構(gòu)，這與其文體特點以及寫作者不在意體系形式的建構(gòu)有關(guān)。2.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

清代在訓(xùn)詁研究上的成果，大多以札記形式呈現(xiàn)，這是從札記入手了解清代訓(xùn)詁學(xué)研究狀況的重要前提。B.

關(guān)于經(jīng)義訓(xùn)詁學(xué)的研究，乾嘉學(xué)術(shù)札記所記載的創(chuàng)新之言，其學(xué)術(shù)價值超過當(dāng)時通釋全經(jīng)之書。C.

為了發(fā)現(xiàn)可能暗含在古代學(xué)術(shù)札記中的隱性的知識體系，我們需要對一部學(xué)術(shù)札記或若干相類的學(xué)術(shù)札記進(jìn)行總體觀照。D.

學(xué)術(shù)札記是我國古代學(xué)術(shù)的重要載體，凝結(jié)著前人的學(xué)術(shù)精髓和學(xué)術(shù)智慧，可以為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究提供參考。3.

下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（

）A.

清章學(xué)誠說：“札記者，讀書練識，以自進(jìn)于道之所有事也……如不札記，則無窮妙緒，皆如雨珠落大海矣。”B.

元陶宗儀在外勞作，輟耕休息時則探究學(xué)問，并摘樹葉記其所得，貯存于盎中，“如是者十載，遂累盎至十?dāng)?shù)”，后據(jù)此編成《輟耕錄》。C.

鄭復(fù)光《費隱與知錄》通過問答形式普及了諸多自然現(xiàn)象和科學(xué)知識，試圖使人“見事之奇怪者如物理自然之常”。D.

王念孫針對“連語字”訓(xùn)詁望文生義與穿鑿附會的現(xiàn)象，在其札記《讀書雜志》中說：“凡連語之字，皆上下同義，不可分訓(xùn)。”4.

有人說：“學(xué)術(shù)札記不僅承載著古人的學(xué)術(shù)成績，還折射出先賢的治學(xué)精神。”請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@句話的理解。5.

教考銜接

本文的引用論證很有特點，班級讀書小組想寫一篇該方面的讀書札記。請根據(jù)文本內(nèi)容，在表格空白處填寫“評論意見”。讀書札記（評論式）文章評論對象評論意見曹海東《學(xué)術(shù)札記與中國古代學(xué)術(shù)》引用方式引用內(nèi)容【答案】1.A

2.B

3.D

4.

學(xué)術(shù)成績：①學(xué)術(shù)札記成果數(shù)量多，所涉獵的研究范圍廣；②學(xué)術(shù)札記研究程度深且有精妙新穎之見。治學(xué)精神：①勤于為學(xué)，刻苦鉆研，筆耕不輟；②潛心為學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)審慎，實事求是。

5.

引用方式：以直接引用為主，指明出處，保留原文的意義，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)論文的嚴(yán)謹(jǐn)性。引用內(nèi)容：①文章引用大量學(xué)術(shù)札記的具體內(nèi)容，論據(jù)較為權(quán)威，增強說服力；②文章引用內(nèi)容豐富，類型多樣，既充實文章內(nèi)容，又展現(xiàn)作者深厚學(xué)養(yǎng)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“因而”強加因果。原文是說正因為古人認(rèn)識到了札記對進(jìn)學(xué)修業(yè)

重要性，所以“古代很多學(xué)者將札記作為重要的為學(xué)之具，在平時的學(xué)習(xí)、研究中常以札記來記載感悟、輯錄見聞、考究原委等”，可見因果關(guān)系不成立。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息的辨析能力。B.“其學(xué)術(shù)價值超過當(dāng)時通釋全經(jīng)之書”錯誤，原文中說的是“其價值有時甚至超過通釋全經(jīng)之書”，可見是“有時甚至”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生對文本的論點論據(jù)的分析能力。第四段的觀點是：古代學(xué)術(shù)札記多有新創(chuàng)之見、精粹之論，具有較高的學(xué)術(shù)含量。A.說的是札記的作用和重要性。B.說的是積累之于做學(xué)問的重要意義。C.說的是札記在普及自然現(xiàn)象和科學(xué)知識上起到的重要作用。D.王念孫針對“連語字”