PAGEPAGE1論述類文本閱讀一、(2024·河南質(zhì)檢)閱讀下面的文章，完成后面的題目。①文獻里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定的詞組，其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。②科學(xué)，更明確地說，自然科學(xué)，指的是通過視察、試驗、仿真和分析去探討大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類，目的是認知世界；技術(shù)，則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，或者變更現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會服務(wù)。兩者之間，科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展供應(yīng)基礎(chǔ)和支撐，而技術(shù)進步則不斷地向科學(xué)探討提出新的課題，反過來激勵科學(xué)發(fā)展。③科學(xué)的進步始終是由人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的新奇心所推動，而不是出于人類自身生存的須要。很多科學(xué)發(fā)覺都是之前不曾預(yù)料過或者從來都未有安排去實現(xiàn)的偶發(fā)事務(wù)，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前始終被認為是個最無用處的。④自不待言，我們對科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動不應(yīng)當(dāng)實行同樣的做法；特殊是，不應(yīng)當(dāng)簡潔地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施干脆搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路，也不應(yīng)當(dāng)簡潔地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學(xué)發(fā)展。但是，今日學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展，以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)快速發(fā)展并馬上開花結(jié)果。這樣一來，很多基礎(chǔ)科學(xué)探討都被貼上“無用”的標(biāo)簽，得不到應(yīng)有的重視和支持。⑤在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理閱歷是有益的。亞歷山大·洪堡基金會主席HelmutSchwarz最近刊文指出：“科學(xué)探討中大多數(shù)顛覆性的發(fā)覺都不是事前就安排好的。相反，它們都像調(diào)皮的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因為它們都是科學(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)覺和獨創(chuàng)。因此，選擇優(yōu)秀的探討人員并賜予他們學(xué)術(shù)自由及足夠的經(jīng)費是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)勝利的關(guān)鍵。”⑥值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡寫，但它往往導(dǎo)致一種錯誤的理解，即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事，讓很多人對它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上，這始終是一個被不恰當(dāng)?shù)卣f明和處置的問題。多數(shù)的事務(wù)和事實表明，這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要緣由。事實上，中國古代的進步著眼于具有好用價值的各種技術(shù)，但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)學(xué)問和基本理論。例如，熟知的火藥獨創(chuàng)并沒有建立起現(xiàn)代化學(xué)，指南針的應(yīng)用并沒有建立物理學(xué)的電磁理論，數(shù)學(xué)中聞名的中國剩余定理并沒有建立起現(xiàn)代數(shù)論，等等。⑦中國在古代曾經(jīng)有過諸多先進技術(shù)獨創(chuàng)和改進，但卻沒有讓自己成為一個創(chuàng)立現(xiàn)代自然科學(xué)體系的國家，這一事實長期以來讓中國科學(xué)家和技術(shù)人員感到迷茫困惑。不言而喻，只有問題的根本緣由得到真正的理解和解決，中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。(選自陳關(guān)榮《“科學(xué)與技術(shù)”，不完全是“科技”》，略有刪改)Ⅰ梳理文脈細覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．文獻里“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定詞組，現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)分，混為一談。B．科學(xué)以認知世界為目的，人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的新奇心推動科學(xué)的進步。C．技術(shù)以為人類社會服務(wù)為目的，人類自身生存的須要不斷地推動著技術(shù)的進步。D．現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要緣由是很多人對科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。答案D解析由原文第⑥段“這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要緣由”可知只是揣測，而不是確定。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點，把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述。B．文章通過數(shù)論的例子，論證了很多科學(xué)發(fā)覺不僅是偶發(fā)事務(wù)，有時短期內(nèi)還看不出有什么用處。C．文章引用HelmutSchwarz的話指責(zé)了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。D．文章在論述中提到了我國對科學(xué)與技術(shù)相識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題，有其現(xiàn)實的意義。答案A解析“把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述”分析錯誤，應(yīng)是把論證推向如何推動科學(xué)發(fā)展的論述。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．我國很多基礎(chǔ)科學(xué)探討被貼上“無用”的標(biāo)簽是因為學(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。B．只要選擇優(yōu)秀的探討人員并賜予他們學(xué)術(shù)自由及足夠的經(jīng)費，就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)覺。C．著眼于具有好用價值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)學(xué)問和基本理論，所以技術(shù)進步意義不大。D．只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題，中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。答案D解析A項，“因為學(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同”分析錯誤，應(yīng)是因為“簡潔地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學(xué)發(fā)展”。B項，歪曲了原文意思，原文第⑤段只是說“選擇優(yōu)秀的探討人員并賜予他們學(xué)術(shù)自由及足夠的經(jīng)費是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)勝利的關(guān)鍵”。C項，“所以技術(shù)進步意義不大”分析錯誤，選項的說法無中生有，原文第②段是說“技術(shù)進步則不斷地向科學(xué)探討提出新的課題，反過來激勵科學(xué)發(fā)展”。Ⅲ讀寫結(jié)合讓社會與科技緊緊“牽手”科技與社會是相輔相成的關(guān)系。讓社會力氣支持科學(xué)技術(shù)發(fā)展，既有利于拓寬科研經(jīng)費渠道、加大支持力度，又有利于激勵科研人員自由探究，在原創(chuàng)探討和關(guān)鍵核心技術(shù)上取得突破；讓社會力氣參加科技成果推廣應(yīng)用，有利于促進創(chuàng)新鏈和產(chǎn)業(yè)鏈精準(zhǔn)對接，加快科技成果轉(zhuǎn)化，把成果充分應(yīng)用到現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。實踐證明，激勵社會力氣支持、捐助科學(xué)事業(yè)，有利于激發(fā)公眾對科學(xué)的酷愛、對科學(xué)家的敬重，使科技工作成為富有吸引力的工作。將來科學(xué)大獎被稱為科學(xué)界與企業(yè)界一次熱忱的“握手”，為社會力氣參加科技事業(yè)做出了榜樣。我們期盼，這種熱忱的“握手”能轉(zhuǎn)化為緊緊的“牽手”，讓更多社會力氣助推我國科技事業(yè)發(fā)展，共同向著建設(shè)世界科技強國的目標(biāo)邁進。二、(2024·安徽皖江名校聯(lián)盟高三摸底)閱讀下面的文章，完成后面的題目。①今日，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？我認為，“傳承”分為“傳”和“承”兩個部分。②“傳”就是記錄、保存、持續(xù)，對于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。“傳”的實質(zhì)，就是盡可能使它延長，盡可能使它符合原來的內(nèi)容。“傳”是無條件的，不須要進行選擇，也不須要考慮它有用沒用，盡最大可能先保存下來再說。③假如對傳統(tǒng)文化的“傳”是無條件的，那有人會問，落后的、保守的甚至是反動的傳統(tǒng)文化，該不該愛護？也要愛護。舉一個很極端的例子，希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。那么一個罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以愛護留存呢？因為它是人類歷史的一部分。假如這個集中營不保存下來，后人便不能夠通過它真實地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。④因此，我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來，這與被保存的文化是主動的還是消極的，是正確的還是錯誤的，是好的還是壞的，沒有關(guān)系。總之，先把它保存下來，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺，由無意識變成有意識。比如，我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新居子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來，這種保存就是無意識的。可農(nóng)夫富有起來后，就會拆舊房，建新居，那種對古建筑無意識的保存也就越來越不行能。所以，我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。⑤傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思？我認為“承”就是繼承、發(fā)揚，這跟只保存不同，而是要把它發(fā)揚光大。當(dāng)然，“承”不是簡潔地傳承發(fā)揚，而是要做到適應(yīng)今日和將來的須要，也就是在原來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這才叫“承”。仍舊以古建筑為例，“傳”的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時間越長越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，這就是“承”了。正因為如此，“承”的時候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進行發(fā)揚光大，糟粕部分自然是要揚棄的。⑥中華傳統(tǒng)文化是動態(tài)的，不是靜態(tài)的。幾千年來，它始終在汲取外來、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展擴大，很多少數(shù)民族的文化被汲取進來。語言方面，該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量汲取了外來民族語言。音樂、舞蹈方面，中原地區(qū)更是大量汲取外來少數(shù)民族的文化，這些后來都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過不斷汲取借鑒外來優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今日，在繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的時候，我們更要兼收并蓄，主動汲取其他外來文化的優(yōu)點。(摘編自葛劍雄《傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”》)Ⅰ梳理文脈細覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。①段(總寫)：eq\o(□,\s\up3(01))“傳承”分為“傳”和“承”兩個部分。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．所謂“傳”，就是記錄、保存、持續(xù)，無條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來。B．我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不管它好壞、主動消極以及正確與否。C．所謂“承”，就是繼承、發(fā)揚，在原來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，以適應(yīng)今日和將來的須要。D．在“承”的時候要有所選擇，取其精華，棄其糟粕，還要盡可能汲取、借鑒外來文化。答案D解析D項，“還要盡可能汲取、借鑒外來文化”的說法不正確。文章最終一段說的是“正是通過不斷汲取借鑒外來優(yōu)秀文化……我們更要兼收并蓄，主動汲取其他外來文化的優(yōu)點”，由此可知，應(yīng)是“汲取借鑒外來優(yōu)秀文化”，“主動汲取其他外來文化的優(yōu)點”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章開篇針對“今日，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化”的問題，提出觀點，總領(lǐng)全文。B．在論述“傳”和“承”時，文章都是先闡釋其內(nèi)涵，再進一步論述詳細的做法。C．在論述“傳”和“承”時，文章都借助詳細的例子加以論證，大大增加了勸服力。D．文章先談“傳”而后談“承”，從主到次，層層深化地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。答案D解析D項，“從主到次”的說法不正確。從結(jié)構(gòu)上看，文中“傳”和“承”應(yīng)為并列關(guān)系；從傳承傳統(tǒng)文化的角度看，“承”是“在原來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新”，可能更加重要。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．只要把希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營列為世界文化遺產(chǎn)，后人就能通過它感受歷史，相識人性。B．相對來說，貧困其實更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。比如農(nóng)夫富有起來后，就會拆掉古建筑去建新居。C．對于古建筑而言，“傳”是盡量延長它存在的時間，“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。D．南北朝時期中原地區(qū)文化得到發(fā)展擴大，是因為普遍汲取了少數(shù)民族的語言、音樂、舞蹈等文化。答案C解析A項，“只要……后人就能……”充分條件不成立，過于確定。B項，“相對來說，貧困其實更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無據(jù)，且“農(nóng)夫富有起來后，就會拆掉古建筑去建新居”是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化不自覺、無意識的狀況下進行的。D項，“普遍汲取了少數(shù)民族的語言、音樂、舞蹈等文化”不正確。由原文最終一段可知，在語言方面，“該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”，并未汲取外來民族語言。Ⅲ讀寫結(jié)合守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈“中華文化獨一無二的理念、才智、氣度、神韻，增加了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和驕傲。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，積淀著中華民族最深厚的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族的精神命脈所在，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的精神來源，是我們最深厚的國家文化軟實力，是實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國夢取之不盡、用之不竭的力氣源泉和精神動力。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增加文化自信的須要，是提高國家文化軟實力的須要。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的實踐之需。三、(2024·棗莊二模)閱讀下面的文章，完成后面題目。①中國古來就非常重視天人關(guān)系，注意對生態(tài)環(huán)境的愛護。關(guān)注天人關(guān)系的觀念在中國古代社會有廣泛深刻的影響。②漢初名臣晁錯在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關(guān)生態(tài)環(huán)境愛護的看法，其中說：讓德政普及，使得天上的飛鳥、地下的水蟲草木等都為其蒙被，然后才能使得“陰陽調(diào)”“風(fēng)雨時”，維持良好的生態(tài)秩序。這種試圖以人為因素影響“天”的意志的主見，其實體現(xiàn)了比較開明的生態(tài)意識。漢宣帝時，御史大夫魏相上書引述《明堂月令》的內(nèi)容，主見順應(yīng)陰陽四時執(zhí)政。他說：執(zhí)政者的行為“奉順陰陽”，則“風(fēng)雨季節(jié)，寒暑調(diào)和”，五谷豐登。所謂“風(fēng)雨季節(jié)”，是漢代民間對志向生態(tài)的習(xí)慣表達形式。漢代銅鏡銘文中常見“風(fēng)雨季節(jié)五谷熟”“風(fēng)雨季節(jié)五谷成”等文句，都表達了同樣的社會愿望。中國古代生態(tài)愛護意識較早成熟，正與農(nóng)耕生活對自然生態(tài)條件的高度依靠有關(guān)。這種追求人與自然和諧的理念，本身就具有科學(xué)意義。中國早期的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，正是在這樣的思想基礎(chǔ)上得以發(fā)達的。③在反映中國古代生態(tài)愛護意識的種種文化遺存中，假如剝?nèi)テ婷钪髁x的外殼，可以發(fā)覺其科學(xué)思想的內(nèi)核。《孟子·告子上》說，齊國都城臨淄旁邊的牛山曾經(jīng)草木茂美，但因為位于都市的近郊，人們隨意砍伐，還能夠茂美嗎？當(dāng)?shù)玫接曷兜臐櫇桑謺L新芽嫩枝，然而在這里放牧牛羊，就又變得光禿禿的了。所以說，得到滋養(yǎng)，萬物都會生長；失去滋養(yǎng)，萬物都會消亡。孟子富有哲理的名言“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，包含著生態(tài)平衡的思想。古人認為山林可以保持水土、調(diào)整氣候。假如砍伐林木沒有“時禁”的話，是會導(dǎo)致水旱之災(zāi)的。可見古人很早就已經(jīng)發(fā)覺山林植被有涵養(yǎng)水分、提高空氣濕度、增加降水的作用。古代護林的禮俗制度還包括定時采伐，以愛護山林的再生實力；禁止野焚，以愛護山林以及鳥獸昆蟲；禁止砍伐幼樹，以愛護山林的自然更新。④成書于東漢的早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了“自糞”的概念，應(yīng)與人工施肥不同，是指動植物死亡之后重新返回土壤，為新的生命供應(yīng)給分。這樣的相識，類似今日循環(huán)經(jīng)濟的思想。中國古代的勞動者還創(chuàng)建了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營形式。《農(nóng)政全書》記載，人們在塘岸上設(shè)置羊圈，每天掃羊糞于塘中，以為草魚的飼料，而草魚的排泄物又可以飼養(yǎng)鰱魚。《廣東新語》《湖雅》等著作也記述了水塘上中下層魚混養(yǎng)的方式，有的學(xué)者指出這是對水體的一種立體開發(fā)，對自然資源的一種綜合利用。⑤總之，我們在總結(jié)中國文化對于世界文化寶庫的貢獻時，不應(yīng)當(dāng)遺忘有關(guān)生態(tài)愛護的思想和禮俗構(gòu)成，因為這些文化遺產(chǎn)的存在，不僅標(biāo)記著我們民族的歷史成就，而且對于增加今日人們的生態(tài)愛護意識，也具有非常重要的歷史啟示與借鑒價值。(節(jié)選自王子今《中國古代的生態(tài)愛護意識》)Ⅰ梳理文脈細覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．漢初晁錯發(fā)表的有關(guān)生態(tài)環(huán)境愛護的看法，主見用人為因素影響“天”的意志，體現(xiàn)了較開明的生態(tài)意識。B．漢代魏相提出的順應(yīng)陰陽四時的執(zhí)政主見與漢代銅鏡銘文中常見的文句，是民間對志向生態(tài)的習(xí)慣表達形式。C．古人很早就發(fā)覺山林可以保持水土、調(diào)整氣候，因而認為山林植被可涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水。D．東漢初期提出了類似今日循環(huán)經(jīng)濟的思想，中國古代的勞動者還創(chuàng)建了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營形式。答案A解析B項，“風(fēng)雨季節(jié)”，是漢代“民間對志向生態(tài)的習(xí)慣表達形式”，而非“漢代魏相提出的順應(yīng)陰陽四時的執(zhí)政主見”；“漢代銅鏡銘文中常見的文句”，也可看作“民間對志向生態(tài)的習(xí)慣表達形式”。C項，邏輯關(guān)系顛倒，原文第③段說“古人認為山林可以保持水土、調(diào)整氣候……可見古人很早就已經(jīng)發(fā)覺山林植被有涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水的作用”。D項，“東漢初期提出了類似今日循環(huán)經(jīng)濟的思想”錯。原文第④段中是說成書于東漢的早期道教經(jīng)典提出了“類似今日循環(huán)經(jīng)濟的思想”，而不是“東漢初期”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章主要從執(zhí)政觀念、山林愛護、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面闡述了天人和諧的觀念在中國古代社會的影響。B．文章圍繞天人關(guān)系，引用了較為豐富的歷史文獻資料來闡明自己的觀點，材料典型，很有勸服力。C．其次段引用晁錯、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容，旨在闡述我國古代生態(tài)愛護意識成熟的根源。D．“自糞”及分層混養(yǎng)的生產(chǎn)方式是天人關(guān)系在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運用，是古代生態(tài)愛護意識相識的深化。答案C解析“引用晁錯、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容”不是用來“闡述我國古代生態(tài)愛護意識成熟的根源”，而是用以論證生態(tài)愛護意識在中國古代成熟之早。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A．假如農(nóng)耕生活對自然生態(tài)條件的依靠不強，我國古代生態(tài)愛護意識的成熟就可能晚些。B．在我國的各種文化遺存中，科學(xué)的生態(tài)愛護思想意識都包袱著一層奇妙主義的外殼。C．古代護林的禮俗制度，愛護的不僅是山林，還有山林中的鳥獸昆蟲，體現(xiàn)誕生態(tài)平衡的思想。D．當(dāng)前“青山綠水，就是金山銀山”的發(fā)展理念，是對我國古代生態(tài)愛護思想的繼承和發(fā)揚。答案B解析“各種文化遺存”有誤，原文第③段是“反映中國古代生態(tài)愛護意識的種種文化遺存”。另外，“都包袱著一層奇妙主義的外殼”說法確定化。Ⅲ讀寫結(jié)合環(huán)境愛護是每一代人的事業(yè)清風(fēng)明月本無價，近水遙山皆有情。美麗和諧的自然環(huán)境，必定為我們帶來身心的愉悅和無限的樂趣。“明月松間照，清泉石上流”，讓我們感受清幽；“大漠孤煙直，長河落日圓”，讓我們觸摸壯美；“棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香”，讓我們體會斑瀾。碧海藍天，看海鷗翱翔；冰封雪飄，聽松濤轟鳴；鶯飛草長，聞鳥語、嗅花香。漂亮的自然帶來漂亮的心境，漂亮的心境帶來了漂亮的生活。千百年來，人類在不斷地相識自然，利用自然，改造自然中為自己造福。雨果曾說：“大自然既是和善的慈母，同時也是冷酷的屠夫。”人為地破壞環(huán)境，無異于自掘墳?zāi)埂Ｉ僖恍┯^望、畏難、推諉，多一些主動、志氣、實干，我們就能愛護好一條條“生命線”、一座座“母親山”，濕地綠肺也會真正滋潤每個人的心田。四、(2024·莆田3月模擬)閱讀下面的文章，完成后面題目。①傳統(tǒng)手工技藝是民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中獨創(chuàng)、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵和獨特的價值。它一般以自然原材料為主，有完整的工藝流程，采納傳統(tǒng)的手工，有顯明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。它不只為人們簡潔的生活所需，更蘊含了人類的聰慧才智和情感追求。木雕、泥塑、剪紙、皮影、年畫等不僅給人以美的愉悅，更具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。②傳統(tǒng)手工技藝是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性愛護的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性愛護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的愛護方式。這種愛護方式使傳統(tǒng)手工技藝回來民眾日常生活，在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的長久傳承。③傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性愛護(以下簡稱“生產(chǎn)性愛護”)的根本是保持其核心技藝和核心價值。相較于處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性愛護和文化積淀深厚、非遺項目較為集中的整體性愛護，生產(chǎn)性愛護是貼近百姓生活、在生產(chǎn)中能產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益的愛護方式，這種活態(tài)愛護方式的目的是使傳統(tǒng)手工技藝長久傳承下去。這須要三個條件：一是作為生產(chǎn)性愛護核心的傳統(tǒng)手工技藝不能中斷。傳統(tǒng)手工技藝不僅僅是一種生產(chǎn)技術(shù)，還包含了豐富的文化內(nèi)涵，是地域文化的象征，是文脈持續(xù)的保證。二是傳承人要有主動性、能動性。傳承人是將技藝代代傳承下去的活的載體，優(yōu)秀的傳承人不但從先輩那里繼承技藝，還能依據(jù)生活的變更予以創(chuàng)新，如此才能使傳統(tǒng)手工技藝代代相傳。這里不行忽視的一個因素是，要讓傳承人擁有高于最至少是等同于同齡人的收入，使他們能以某項技藝謀生，以擁有某項技藝為榮，能取得經(jīng)濟效益，如此他們才能有將某項技藝傳承下去的動力。一項再好的傳統(tǒng)手工技藝，假如生產(chǎn)的產(chǎn)品沒有市場，傳承人沒有收入來源，只讓他們在貧困中死死守候，那這項技藝也不會許久。三是傳統(tǒng)手工技藝不是孤立存在的，它源于生活，有相宜它存在的土壤，有較顯著的地域特色。那種僅在博物館或旅游景區(qū)展示的傳統(tǒng)手工技藝只能是作為人們對傳統(tǒng)文化的一種記憶。盡可能多地保留傳統(tǒng)手工技藝存在的文化空間，營造相宜傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境，在生產(chǎn)和生活的互動中愛護，是使傳統(tǒng)手工技藝持續(xù)下去的良策。(摘編自朱以青《傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)愛護與生活傳承》)Ⅰ梳理文脈細覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．傳統(tǒng)手工技藝具有地域特色，陶藝、刺繡、油畫等體現(xiàn)了中國人的才智及審美意趣。B．生產(chǎn)性愛護的任務(wù)不在于對其文化產(chǎn)品的愛護，而是要保持其核心技藝和核心價值。C．生產(chǎn)性愛護的目的就是通過將傳統(tǒng)手工技藝及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品從而實現(xiàn)有效傳承。D．將傳統(tǒng)手工技藝展示在博物館或旅游景區(qū)中，對傳統(tǒng)手工技藝的愛護和傳承沒有意義。答案C解析A項，“油畫”源自西方，不屬于中國傳統(tǒng)手工技藝。B項，“對其文化產(chǎn)品的愛護”也是任務(wù)之一，依據(jù)原文第②段“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性愛護是……借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的愛護方式”可知。D項，“沒有意義”曲解原意。原文第③段是說“那種僅在博物館或旅游景區(qū)展示的傳統(tǒng)手工技藝只能是作為人們對傳統(tǒng)文化的一種記憶”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．傳統(tǒng)手工技藝富含民眾的審美觀念、情感追求等，這是進行生產(chǎn)性愛護的前提。B．文章第②段圍繞“傳統(tǒng)手工技藝是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性愛護的核心”綻開論證。C．文章第③段從三個方面闡述如何實現(xiàn)生產(chǎn)性愛護，這三個方面是相互依存的關(guān)系。D．關(guān)于傳統(tǒng)手工技藝，文章先指出特點，接著提出愛護方式，最終闡述長久傳承的條件。答案B解析第②段是圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性愛護”論述的，并未圍繞“傳統(tǒng)手工技藝是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性愛護的核心”綻開論證。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．生產(chǎn)性愛護激勵傳統(tǒng)手工技藝走向市場，適度的開發(fā)與利用也是愛護的一種方式。B．不注意生存土壤、文化空間的保留和文化環(huán)境的營造，傳統(tǒng)手工技藝就無法生存持續(xù)。C．傳統(tǒng)手工技藝的愛護與傳承是個困難的問題，生產(chǎn)性愛護只是解決這個問題的一種方式。D．傳統(tǒng)手工技藝只要回來百姓生活，在生產(chǎn)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，就能獲得長久的生命力。答案D解析“只要……就……”說法過于確定。Ⅲ讀寫結(jié)合實現(xiàn)匠心傳承傳統(tǒng)手工技藝，講究心手相連，通過對物的形態(tài)塑造，把匠人對傳統(tǒng)的理解、對美的感受和技術(shù)應(yīng)用融合在一起，是一種活態(tài)的文化傳承。傳統(tǒng)手工技藝要發(fā)展好，須重拾民需之本。假如沒有大眾的認可和喜愛，傳統(tǒng)手工藝就如無源之水、無本之木。匠心是工匠精神的根本，是對初心的堅守和對浮躁的拒絕，是追求至精至善，將產(chǎn)品的每個細微環(huán)節(jié)做到極致的執(zhí)著與專注。傳統(tǒng)手工藝中的匠心是對工匠精神的最好詮釋：一件景泰藍作品要經(jīng)過上百道工序才可燒制完成，僅點藍中的一片花瓣就有由淺入深數(shù)個層次；旗袍制作中，僅盤扣就有梅花扣、鳳凰扣、如意結(jié)扣、喜字扣等很多種類；在皺脊錯綜的核桃中進行的核雕，點睛之處細如針尖，落榫處以毫厘計算，可謂微中見宏的典范……理解了匠心，才有大國工匠、技藝傳承，中國制造、中國品牌才能走向世界。沒有與大地相隔的器物，也沒有與人類分別的器具。傳統(tǒng)手工技藝是承載匠心的種子，只有將它植入大眾生活的土壤，才能長成茂密的參天大樹，形成全社會尊崇匠人精神的濃濃綠蔭。五、(2024·湖北八市3月聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。①2024年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷接連出版，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情，且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。②但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主賜予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種看法、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”太史公的看法，其實太過志向主義。在筆者看來，俠不見得真有如此宏大，反倒是韓非子的話更為干脆，“俠以武犯禁”。俠，是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍——干脆、狂放的行事方式。③俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記·刺客列傳》中所載諸人，雖威猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。④俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說，“上天山，找?guī)褪郑　睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R的傅青主和村民們？因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。⑤俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的幻想。假如說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，則更是把“江湖”這個會黨相互傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力明顯還是不敵武俠片。惋惜的是，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、奇妙女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時時常地聯(lián)合作戰(zhàn)，《報仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接無暇。⑥其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著和善，英勇，不畏強權(quán)，不慕金錢，他們有著常人所沒有的本事、志氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄予著人們善恒久戰(zhàn)勝惡、正義恒久主宰世界的希望。(摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》，《光明日報》2024年1月17日)Ⅰ梳理文脈細覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于