中國經濟思想史經濟學院劉文革博士主講教師簡介第一章中國經濟思想史緒論1引子：觀今宜鑒古，無古不成今歷史基因的遺傳：從電視劇?漢武大帝?說起電視劇中的主要人物漢武帝衛青霍去病等等賈誼晁錯董仲舒司馬遷桑弘羊等人的經濟思想一、中國經濟思想中國經濟思想首先是關于中國經濟現實的觀點和理論。中國經濟思想是中國文化的一個重要組成局部。第一章中國經濟思想史緒論２從商朝開始，就已經形成了重視“食〞、“貨〞的經濟思想。到春秋戰國時代，中國經濟思想群星燦爛，關于經濟問題的探討和議論，是思想界“百家爭鳴〞的重要內容，儒家、法家、墨家、農家等各家學派初步建立了自己的經濟學說體系，在財富、分工、交換、價格、分配、貨幣、土地、賦稅等經濟問題上，提出了很多富有見地的觀點，這些觀點與當時的歷史條件是比較符合的。第一章中國經濟思想史緒論3第一章中國經濟思想史緒論4第一章中國經濟思想史緒論5第一章中國經濟思想史緒論6第一章中國經濟思想史緒論7中國經濟思想又是中國文化中關于經濟問題的觀點和理論中國文化內容極為廣博，傳統的文化典籍分為經、史、子、集四大類，包涵了政治、經濟、倫理、軍事等各個方面的內容。在思維方式上，西方從古希臘起就形成了形式邏輯的傳統，重視分門別類的分析研究，這在近代自然科學中表現得更加明顯；而中國自古就形成了辨證邏輯的思維習慣，偏愛各個局部的整體綜合研究。古代著作都幾乎是微型的百科全書，古代的思想家也多是百科全書式的人物。電影?煙花三月?的啟示。這使得中國經濟思想往往和政治、倫理等其他思想交融在一起，讓人感到模糊不清，難以識別，這是它的缺陷；第一章中國經濟思想史緒論8第一章中國經濟思想史緒論9思想史家們認為，觀念的創造導致現實的變化，因而，觀念的力量要超出于物質的力量，觀念的力量可以成為比物質的力量更具有決定性意義的變化動力。以法國大革命為例，就象拿破侖曾經說過的那樣，法國大革命就是由啟蒙運動的觀念而引發的。路易十六在閱讀了伏爾泰、盧梭的著作后，嘆息道：伏爾泰和盧梭亡了法國。法國歷史學家饒勒斯在分析法國大革命的原因時也說：社會革命將并不僅僅依靠事物的力量來實現，它要依靠意識和意志的活力。這說出了思想史研究的一個意義，追蹤事物的原因。第一章中國經濟思想史緒論10就思想史研究的本身來說，它還包含著另一層意義，也就是探尋“價值〞。探討世界的真理、價值和意義。而這對于人類社會來說更有意義。如果說，對原因的探討是追溯過去的話，那么，這種對“價值〞的探討那么將引領人們走向未來。思想史，又稱為觀念史，這一概念最早的起源可以上溯到十八世紀的法國啟蒙運動，伏爾泰曾經把理性的成長與進步聯系在一起。但對觀念史的研究到十九世紀末才出現。為什么在這時原先已有的“思想史〞〔IntellectualHistory〕概念之外，而另外創立觀念史〔IdeasofHistory〕這一新概念呢？第一章中國經濟思想史緒論11思想史家保曼是這樣分析的：當時，從事文化史和政治史研究的歷史學家之間展開了爭辯，文化史學家不滿意歷史研究只限于政治史，想要突破政治史的局限，把歷史研究擴展并包括著文明、思想、物質和政治。其代表人物之一的阿克頓在1880年寫到，在理解歷史中，一個偉大的課題就是洞察和把握隱藏在人們之后的觀念，觀念有著自己的傳統，從古至今以它們自己的方式在開展，在這一演進中，觀念遠遠超過法律的父母地位，扮演著教父和教母的角色。第一章中國經濟思想史緒論121895年，阿克頓在劍橋大學演講時說：我們的任務是把握觀念的演進，觀念不是公共事件的結果而是原因。在德國，哲學家狄爾泰被稱為近代歷史觀念史之父，在他看來，觀念史不只是研究人的理性的思想，它還應該包括非理性的一面，如意志、想象等方面。這時觀念史出現的另外一個原因是，這些歷史學家們反對實證主義，反對科學決定論，他們堅持認為，在人類行為中，觀念起著相當重要的作用，觀念表達和影響著人類的行為。這樣，對觀念的重視直接促進了觀念史研究的興起。二、中國經濟思想史第一章中國經濟思想史緒論13中國經濟思想隨著社會歷史條件的變化而不斷開展，它的開展有自己的特點和規律。中國經濟思想史就是研究“中國經濟思想〞的內容、特點和開展規律的一門經濟科學?！惨弧持袊洕枷胧返难芯糠椒ǎ河袃煞N根本方法：歷史方法：根據時間順序，按學派或思想家來逐個分析其經濟思想。邏輯方法：按經濟思想內容的邏輯順序和結構，將經濟思想分為假設干領域、假設干專題，分門別類地考察其發生、開展的規律。以上兩種方法的優點和缺乏：第一章中國經濟思想史緒論14歷史方法的優點是可以詳細探討各個思想家經濟思想的全部內容、所有特點，以及思想家某些經濟觀點所賴以產生的歷史背景、個人主觀條件。缺乏：因為歷史開展進程難免有許多重復性、偶然性和曲折性，用歷史方法看到的中國經濟思想，會或多或少的會顯得重復、零散甚至倒退。邏輯方法那么舍棄經濟思想實際歷史過程中的曲折倒退、零散枝節和不必要的重復，著重探討不同時期不同思想家各種經濟觀點的形成、開展及其互相影響，從整體上深刻揭示經濟思想自身開展的客觀進程或規律。不過邏輯方法所關注的經濟思想，只能是歷史上實際發生的經濟思想的抽象概括，因此，邏輯方法按其內在要求，應當是邏輯和歷史的統一。第一章中國經濟思想史緒論15〔二〕學習中國經濟思想史的意義首先，現實的中國經濟思想是歷史的中國經濟思想的開展。人們的任何思想都有歷史的繼承關系。傳統就彌漫在社會的風俗習慣和制度法律之中，融化在民族的語言和血脈之中，沒有人能夠擺脫傳統，就象沒有人可以與空氣隔絕一樣。中國和西方國家有不同的傳統中國長期受儒家思想影響，三綱五常，三從四德，家國天下；等級社會，個人權利較缺乏；西方國家社會、個人那么有不同的空間第一章中國經濟思想史緒論16第一章中國經濟思想史緒論17第一章中國經濟思想史緒論18再如，新制度經濟學所研究的制度，中國的儒家學者在先秦時代已經有過深刻的闡述。中國經濟思想史是中國傳統文化的重要組成局部。近代以后，主要是向西方學習，師夷長技，魯迅拿來主義。對北京大學中文系王岳川演講報告?發現東方?的質疑。中國向西方輸出文化，有什么資本可以輸出？除了景泰藍、京劇、民歌、園林外，好象不多，而這些也是傳統文化。再次，外來經濟思想只有同中國經濟思想相結合，才能發揮應有的作用。第一章中國經濟思想史緒論19西方經濟理論是在西方社會、歷史條件下產生、開展起來的，其中有相當多的內容不符合或者不完全符合中國的實際情況，例如，西方市場經濟的政治、文化背景等等，在中國就明顯不具備。任何社會的經濟體制都不是孤立存在的，它存在于一個廣闊的社會－政治環境之中。這里既有歷史和意識形態的背景，也有地理位置、自然資源等因素，還有政治體制的因素。例如，美國社會經濟開展迅速，離不開美國社會特有的歷史和文化因素：第一章中國經濟思想史緒論20第一章中國經濟思想史緒論21中國傳統社會的心態：吾皇萬歲萬歲萬萬歲：皇權主義心態；尊卑貴賤，不逾行次：主奴等級心態；周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周：崇古守舊心態；生死由命，富貴在天：尊天認命心態；有飯大家吃：均貧富心態；新三年，舊三年，縫補綴補又三年：勤苦儉約心態；車到山前必有路，人生但須果腹耳：知足樂世心態；進一步走投無路，退一步海闊天空：中庸忍讓心態；不做虧心事，不怕鬼叫門：本分自守心態；第一章中國經濟思想史緒論22餓死事小，失節事大：道德至上心態；世事洞明皆學問，人情練達皆文章：人情面子心態；萬般皆下品，惟有讀書高：尊學賤器心態；無商不奸，窮易過，富難享：輕商懼富心態；吃虧是福：精神自慰心態。美國學者亨廷頓在?文明的沖突與世界秩序的重建?中，對西方文明和中國的儒教文明做了深入的比較分析。他指出，新加坡從李光耀開始，把亞洲經濟成功的原因歸結為儒家文化的優點：秩序、紀律、家庭責任感、勤奮工作、集體主義、節儉等，中國也有人認為，儒教的價值體系屏棄個人主義，盛行軟專制，或非常有限的民主形式。第一章中國經濟思想史緒論23第一章中國經濟思想史緒論24第一章中國經濟思想史緒論25難怪有西方學者說，歐洲是個人自由、政治民主、法制、人權和文化自由思想的發源地，是唯一的源泉。這些思想是歐洲的思想，這些特性使得西方文明成為獨一無二的文明。西方文明的價值不在于它是普遍的，而在于它是獨特的。西方文明是怎樣形成的呢？是什么因素發揮了重要作用？我們今后還要探討這個問題。同樣，具有中國特色的一些事物，在西方也不存在，例如民營企業、民辦教師、赤腳醫生、中國作家協會等等。當今中國經濟社會開展中出現的一些突出問題，如國有企業問題、所有權問題、保護私有財產問題等等，如果要追根溯源，都可以從傳統中找到答案。具體分析〔略〕第一章中國經濟思想史緒論26第四，學習中國經濟思想史，可以使我們擁有支援意識，也就是可以激發一個人的創造意識和思想能力。通過學習和閱讀相關歷史著作，可以使得你聚集心中的很多問題豁然開朗，有別有洞天的感覺，覺得你的思考和判斷有了更多的底氣，在為人處世上也更多了一份信念，這就是支援意識。不管是認識世界還是面對人生，不學習、閱讀相關的歷史書籍，當然包括中國經濟思想史方面的書籍，都會缺乏必要的歷史厚度。第一章中國經濟思想史緒論27第一章中國經濟思想史緒論28工作風格：“在我當總理之后，總是默念著林那么徐的兩句詩‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！@就是我今后工作的態度。〞這兩句詩出自?云左山房詩鈔?卷六的?赴戍登程口占示家人?，原詩為：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。意為：行事進退，一切皆以國家人民的利益為出發點，豈能為了個人的安危福禍而算計。第一章中國經濟思想史緒論29第一章中國經濟思想史緒論30?大學?：小康大同的經濟思想溫總理在答復記者有關農村問題時說：“中國古代?大學?一文說，生財有道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。現在在農村倒過來了，‘食之者眾，生之者寡’。〞大意是，發財致富有良方：國家沒有無業游民，進行生產的人便增多；朝廷中沒有不切實際的官位，靠政府吃飯的人一定減少；不耽誤農事生產的各階段，農民生產自然會勤快；量入為出，理財者就可以沉著不迫。這也是中國儒家在２０００年前提出的小康大同的政治理想。〔三〕中國經濟思想史研究的進程第一章中國經濟思想史緒論311、古代中國經濟思想的研究。?史記·貨殖列傳?、?史記·平準書?；?鹽鐵論?；?文獻通考?；?大學衍義補?；類書。和其他學科連在一起，沒有獨立。中國經濟思想研究的準備階段。2、近、現代中國經濟思想的研究。梁啟超1897發表「史記貨殖列傳今義」，首次用西方經濟學的觀點分析中國經濟思想。1911年，陳煥章發表「孔子及其學派的經濟原理」，正式開始以中國經濟思想史命名。1926年，甘乃光：「先秦經濟思想史」，后，唐慶增出版「中國經濟思想史」上冊。第一章中國經濟思想史緒論32通過近現代研究，中國經濟思想史成為獨立的經濟類學科，是開創性進展，但缺乏，主要是研究范圍集中在先秦和近代，對中間的中國經濟思想涉及很少。3、當代傳統經濟思想的研究〔1〕出現了中國經濟思想通史。胡寄窗：「中國經濟思想史」，趙靖：「中國經濟思想通史」〔共6卷〕?！?〕傳統經濟思想的資料研究取得成果。巫寶三：「中國經濟思想史資料選輯」〔4冊〕?！?〕開始運用邏輯方法研究傳統經濟思想。古代的財政思想、貨幣思想、消費思想、會計審計思想、商業思想、經濟管理思想等。第一章中國經濟思想史緒論33〔4〕研究隊伍壯大。中國經濟思想史在1961年列為經濟專業必修課程，60年代開始招研究生，1988年有首批中國經濟思想史專業的博士，1980年成立中國經濟思想史學會。缺乏是：邏輯研究方法運用不夠；歷史與現實的聯系不夠?！菜摹硨W習中國經濟思想史應注意的問題：1、中國經濟思想史的特點：中國經濟思想史具有突出的跨學科特性，關涉經濟、哲學、歷史，又及社會、文化諸領域，研究自古及今中國經濟思想和學說理論的開展歷史及其規律。2、經濟思想史與下述內容和問題關系最直接、聯系最緊密：第一章中國經濟思想史緒論34〔1〕研究的根底那么是進行文獻和理論闡釋的分析研究，考察特定時代人們在怎樣的狀況下要研究解決的是哪些具體經濟問題，采用的是什么理論方法，怎樣思考或研究經濟問題，得出的是何種論點或結論，重點研究在上述根底上逐步蘊積而成的經濟概念、范疇、學說、乃至理論和規律，等等；〔2〕考察影響人們進行經濟思維、研究、活動以至決策的社會經濟狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素；搞清楚“是怎樣的〞及其關聯因素的存在，進而深入探討“為何如此〞以及“諸因素之間關系如何〞等等，以闡釋經濟思想史的脈絡和規律。在經濟學尚未成為獨立學科的時代，那么主要考察人們如何進行經濟思維，對經濟事物形成怎樣的認識、意見、思想主張等。第一章中國經濟思想史緒論353、學習和研究中國經濟思想史注意問題〔1〕中國經濟思想史著作中的不同觀點頗多，誰是誰非，初學者不易區分。最好的方法是多看幾種，對不同的觀點進行比較，必要時查查經濟思想資料的原文，做出選擇。這樣經過自己的思考，才能獲得比較可靠的知識。〔2〕中國歷史悠久，中國經濟思想史的內容很豐富，要想全部掌握其內容并不容易。對多數學習者來說，只能在一般了解的根底上作重點的深入?！?〕對于有興趣學習和研究中國經濟思想史的同學來說，還應補一點中國歷史和古文的知識，加深對中國國情的了解。注意研究中國經濟思想史要從中國社會的特點出發，從研究對象的實際理論和主張出發，而不是從某種模式出發。第一章中國經濟思想史緒論36第一章中國經濟思想史緒論36三、根本經濟觀〔一〕“經濟〞的含義1、“經濟〞――“食貨〞西晉時開始有“經濟〞一詞。在此之前，有關社會經濟活動的概念先后有“食貨〞、“貨殖〞、“理財〞等。?尚書?記載了上古三代的政事、言論，其中許多內容涉及經濟活動。如“假設農服田力穡，乃亦有秋〔指收獲〕〞〔?商書·盤庚上?〕、“懋〔貿〕遷有無〞〔?虞書·皋陶謨?〕，又如“德惟善政，政在養民……正德、利用〔利民之用〕、厚生〔使民富足〕〞〔?虞書·大禹謨?〕。這些經濟活動在?周書·洪范?中概括為“一曰食，二曰貨〞。第一章中國經濟思想史緒論37第一章中國經濟思想史緒論38?墨子·七患?云：“生財密，用之節。〞?禮記·大學?云：“生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒〞。今天的詞匯“生財有道〞還保存著這個含義可見，在古代中國的早期，當時的“經濟〞已經涉及廣泛的內容，主要是農業〔“食〞〕、手工業〔“貨〞〕以及相關產品的交換、流通。用今天的產業劃分來看，包含農、工、商三個產業。其中，“食〞又比“貨〞更為根本，處于首要地位。以“食貨〞這些具體物品來稱謂經濟活動，鮮明地反映了自然經濟的特點。按照對“經濟〞的這種理解，相應產生了古代的“自然財富觀〞。首先，在財富的內容上，自然財富觀所謂的財富是指財富的自然屬性或使用價值；財富的數量往往以實物單位加以計量。第一章中國經濟思想史緒論39第一章中國經濟思想史緒論40自然財富觀是與古代的自然經濟相適應的。在自然經濟占絕對支配地位的條件下，商品交換在經濟生活中的作用很小，人們看待財富都著眼于使用價值、自然屬性；這與后來商品經濟條件下財富表現為交換價值、表現為物的社會屬性的情況相比，是有本質區別的。另一方面，由于當時生產力水平十分低下，財富的生產過分依賴于大自然的恩賜，這也是自然財富觀的客觀根底。2、“經濟〞——“經國濟民〞從全社會來看，經濟活動需要恰當的管理，并能由此增加社會或國家的財富，因而又被稱為“富國〞、“理財〞。第一章中國經濟思想史緒論41“富國〞一詞在古代文獻中頻繁出現，特別是?荀子?中有?富國?篇，系統闡述了“強本節用〞、“開源節流〞的農業、工商和財政等經濟理論，是中國古代經濟學的專著。王安石那么將對國民經濟的管理明確稱為“理財〞。這種宏觀的經濟或經濟管理活動，從晉代開始被稱為“經濟〞，唐朝開始，“經濟〞一詞使用逐漸增多。此時，“經濟〞概念的內涵不十清楚晰，但核心內容是國民經濟及其管理。與此相近、相通的概念有“經邦治國〞、“經國濟民〞、“經世濟民〞等等，它的外延那么相當廣泛，涉及范圍包括理財、賦役、漕運、工程、救災、水利、農政、貨殖、屯田、鹽政、茶法，乃至刑法、官制、選舉、地理、教化等。第一章中國經濟思想史緒論42這一概念有以下特點：一是宏觀性，即著眼于國民經濟、全社會的經濟活動，而不是追求家庭或私人的財富增加；二是整體性，即面向社會經濟活動的所有領域、一切方面，而不是專門致力于經濟過程的某個環節、個別側面；三是人文性，即將經濟活動與某種政治目標、社會理想、人生價值等緊密聯系在一起，而不是單純地從事經濟活動、一味地追求物質財富。第一章中國經濟思想史緒論43第一章中國經濟思想史緒論44日本人在翻譯西文“經濟〞〔單純講追求財物的合理性〕時使用了漢語“經濟〞一詞，國人后來又把西文日譯后的“經濟〞這個詞借回了中國，成為現代漢語“經濟〞的一個來源。至于近代西方的經濟學，開始傳入我國被翻譯為“富國學〞、“理財學〞、“計學〞等傳統名詞?？梢?，我們今天“經濟〞這一概念的含義，采用的是西方經濟學中“經濟〞一詞的含義，它是在20世紀初期由日文轉譯而來的。在此之前，中國人所指的“經國濟民〞的經濟，它的內容要廣泛的多，除了包含今天“經濟〞所指的內容外，還包括與此有關的經濟管理、政治和經濟制度、社會目標或理想、倫理道德乃至個人心理、習慣、品質等。第一章中國經濟思想史緒論45〔二〕“經濟〞的地位和作用吃、穿后，才能從事政治文化等活動。經濟在人類活動中的首要性地位及其重要作用，很早就為中國先民所認識。1、經濟對政治的根底性地位，格外被中國人所強調。?論語?記載堯告戒舜時說“四海困窮，天祿永終〞。漢代董仲舒云：“故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉為盜賊。〞〔?漢書·食貨志?〕。2、人們的道德品質、社會風氣，也依賴于經濟狀況。第一章中國經濟思想史緒論46第一章中國經濟思想史緒論47明代王陽明認為：第一，經濟先于政治和文化，即“食貨〞緊接在天文、地理這些自然現象之后，而在其他各項社會活動之前，只有在經濟活動的根底上才能進行政治、文化活動；第二，經濟保障人們的生活，即經濟活動的產品如食貨等，可以滿足人民不斷豐富的生活需要?！踩辰洕顒拥膭恿χ袊鴼v史上的大多數思想家認為，社會經濟活動的動力源于人們求利的本性，可以稱為“人性求利論〞。首先，趨利避害是人的本性?？鬃釉疲骸案慌c貴，是人之所欲也。〞、“貧與賤是人之所惡也。〞〔?論語·里仁?〕追求富貴和防止貧賤是人們的共同目標。第一章中國經濟思想史緒論48商鞅云：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦那么索樂，辱那么求榮，此民之情也〞、“生那么計利，死那么慮名〞，因此，“民之生〔性〕，度而取長，稱而取重，權而索利〞、“今夫盜賊上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故明辱而身危；猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，……非生之常也，而為之者，名也。〞〔?商君書·算地?〕人總是要追求享樂的，如果窮困不已、勞苦不休，那么是為了獲得好名聲〔也是一種“利〞〕。?管子?指出，人的各種欲望是自然而客觀的存在，而且不可抗拒?！暗盟敲礃?，逢所惡那么憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠之不能勿惡，人情皆然。〞“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。〞〔?荀子·非相?〕第一章中國經濟思想史緒論49這種人性理論到明清之際演變為“私心〞論。李贄zhi云：“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見。假設無私那么無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力……此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。〞〔?藏書·德業儒臣后論?〕顧炎武強調人們考慮政治、經濟問題都是以自私為出發點的，“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁，非惟弗禁，且從而恤之。〞即人們都只為自己和自己的親人著想，而很少自覺顧及他人，這是人性的必然。聰明的統治者對此是不會禁止的，并要設法給予滿足。第一章中國經濟思想史緒論50其次，人的這種求利的本性是經濟活動、乃至各項社會活動的內在動力。商鞅云：“民之于利也，假設水之于下也，四旁無擇也。〞〔?商君書·算地?〕?管子·形勢解?云：“凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能就避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也；漁人之入海，海深萬仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深淵之下，無所不入焉。〞司馬遷對人的這種求利的本性做了生動精彩的描述：“由此觀之，賢人深謀于廊廟，議論朝廷，守信死節隱居巖穴之士設為名高者安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。第一章中國經濟思想史緒論51第一章中國經濟思想史緒論52第一章中國經濟思想史緒論53第一章中國經濟思想史教材胡寄窗：?中國經濟思想史簡編?，立信會計出版社，上海，1997。定價21.30元。第一章推薦閱讀書目第一章推薦閱讀書目24、熊逸：?孟子他說——用歷史擦亮思想?，陜西師范大學出版社，2006。?孟子他說——人民一思考，皇帝就緊張?，陜西師范大學出版社，2006。5、李亞平：?帝國政界往事：公元1127年大宋實錄?，北京出版社，2004。?帝國政界往事：大明王朝紀事?，北京出版社，2005。6、張宏杰：?大明王朝的七張面孔?，廣西師范大學出版社。?中國皇帝的五種命運?，山西人民,2007。?另一面：歷史人物的另類傳記?，百花文藝出版社，2004。7、吳思：?隱蔽的秩序：拆解歷史弈局?，海南出版社,2004。吳思：?血酬定律：中國歷史中的生存游戲?，中國工人出版社,2003。吳思：?潛規那么：中國歷史中的真實游戲?，云南人民出版社,2001。第一章推薦閱讀書目38、林語堂：?蘇東坡傳?，百花文藝出版社，2000。9、薩孟武：?水滸傳與中國社會?，北京出版社，2005。10、劉澤華等：?專制權力與中國社會?，天津古籍出版社，2005。?中國的王權主義?，上海人民出版社，2000；?王權思想論?，天津人民出版社，2006。11、陳樂民：?歐洲文明十五講?，北京大學出版社，2004。陳衡哲：?西洋史?，遼寧教育出版社，1998。朱學勤：?風聲·雨聲·讀書聲?，三聯書店，1994。黎鳴：?情場化社會?，中國社會出版社，2005。?中國人為什么這么愚蠢?，暨南大學出版社。第一章推薦閱讀書目412、林達：?歷史深處的憂慮——近距離看美國?，三聯書店，北京，1997；?總統是靠不住的——近距離看美國之二?，三聯書店，1998；?我也有一個夢想——近距離看美國之三?，三聯書店，1999。?如彗星劃過夜空——近距離看美國之四?，三聯書店，2006；?掃起落葉好過冬?，三聯書店，2006；?西班牙旅行筆記?，三聯書店，2007；?帶一本書去巴黎?，三聯書店，2002；?在邊緣看世界?，云南人民出版社，2001；?一路走來一路讀?，湖南文藝出版社，2004。要點〔１〕妖魔化中國／美國中國威脅論〔２〕珍視生命尊重人權／百姓當炮灰草芥價值觀：舍生取義戰死疆場、投降可恥／無抵抗能力可以投降對投降者的不同態度，如韓戰第一章推薦閱讀書目5第一章推薦閱讀書目6第一章推薦閱讀書目717、何兆武口述：?上學記?，三聯書店，2006。錢穆作品系列：?晚學盲言?〔上、下〕，?人生十論?，?文化與教育?，?靈魂與心?，以上廣西師范大學出版社；?湖上閑思錄?，?八十憶雙親?師友雜憶?，以上三聯出版社。18、胡發云：?如焉@sars?，中國國際播送出版社，2006。崔衛平譯：?哈維爾文集?、?通往公民社會?；蘇童：?碧奴?〔長編小說，反映在絕對權力下人們的痛苦生活，梁文道推薦〕李慎之何家棟：?中國的道路?，南方日報出版社，2000。19、余華：?活著?，南海出版公司，1998。鄧賢：?中國知青夢?，人民文學出版社，2006。?大國之魂?，人民文學出版社。第一章推薦閱讀書目820、[英]奧威爾：?動物農場?，北京十月文藝出版社，2005。余世存：?類人孩——〈動物莊園〉另類解讀?，珠海出版社，2007。?一九八四?，上海譯文出版社，2006。劍與書〔阿勇〕有時候，劍是一本書有時候，書是一柄劍劍總想斬斷世上恩仇書總想寫盡人間冷暖第一章推薦閱讀書目8撫劍慨嘆，今天仿佛歷史掩書凝思，歷史仿佛今天劍很靜，靜得聽見風聲書很靜，靜得聽見心聲劍神，輕重一個義字領先書魂，深淺一個情字到底挑燈看劍，不在江湖在旅途秉燭讀書，度過自己度他人劍行天下，鋒芒辨善惡書潤歲月，道理定曲直漫談如何讀書：博和精讀書要處理好廣博和專約的關系“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！〞?莊子·養生主?“學貴博而能約〞“天下古今未有無主之學。〞〔章學誠：?文史通義?〕“讀書如園夫灌園。善灌者，隨其蔬果根株而灌之。灌溉既足，那么泥水相和，而物得其潤，自然生長。不善灌者，忙急而治之；擔一擔之水，澆滿園之蔬。人見其治園矣，而物未嘗沾足也。〞?朱子語類?讀書須有得力之書：將優秀經典書銘刻在心學問如堆沙：底座/高度重星捧月紅花綠葉親兵車輪教師關于讀書的思考F:\隨筆\博學之審問之慎思之.doc國內外學者關于讀書的體會“君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慢那么不能研精，險躁那么不能理性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，悲嘆窮廬，將復何及也。〞諸葛亮：?諸葛孔明全集?卷七?戒子?“先讀完一本書，然后，有一個人可以與你談論并探討它，這樣才能獲益最大。如果這個人是本書作者，很好；如果是你的老師，更好；如果是一個同學，也很好，如果是熟悉你的家人，最好。一個老師對學生的教育，只有在學生可以離開他而自己學會利用書籍解決一切問題的時候，才算是成功的。……通過書籍建立的友誼是鞏固的、永久的，這種友誼是一種人生的撫慰。〞［英］以色列·亞伯拉罕：?快樂書?，廣西師范大學出版社，２００５。牛頓說：“天才必是長久的耐苦。〞長久的耐苦不一定造成天才，天才卻有賴于長久的耐苦。一切的成就都如此。天生的是資稟，造作的是修養，資稟是潛能是種子，修養使潛能實現，使種子發芽成樹，并開花結果?！旃鉂撟鰧W問如作戰，須攻堅挫銳，占住要塞。目標太多了，掩埋了堅銳所在，只東打一拳，西踢一腳，就成了“消耗戰〞。讀書并不在多，最重要的是選的精，讀的徹底，與其選十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。——朱光潛

趣味是對于生命的徹悟和留戀，生命時時刻刻都在進展和創化，趣味也就要時時刻刻進展和創化。水停蓄不流便腐化，趣味也是如此?！旃鉂撐膶W是人格的流露。一個文人必須是一個人，須有學問和經驗所逐漸鑄就的豐富的精神生活。他讓所見所聞、所感所觸借文字很本色的流露出來，不裝腔，不作勢，水到渠成，他就成就了他的獨到的風格，世間也只有這種文字才算是上品文字?！旃鉂摻處熗扑]關于讀書治學方法之書目王云五：?我怎樣讀書——王云五對青年談求學與生活?，遼寧教育出版社，０５朱光潛：?天資與修養——朱光潛談閱讀與欣賞?，遼寧教育出版社，２００６。唐君毅：?青年與學問?，廣西師范大學出版社，２００５。張明仁：?古今名人讀書法?，商務印書館，１９９２。第二章中國傳統社會的重農思想1

第二章中國傳統社會的重農思想2

西周是靠農業興起的，周的統治者更是重視農業生產，把農業作為立國之本。根據?尚書?記載，“文王卑服，即康功〔墾殖之功〕田功〔耕作之功〕〞，而且從早上到中午，顧不上吃飯。周的開國功臣總結商朝滅亡的歷史教訓，認為商朝之所以滅亡，是因為其后期統治者不知道農業生產的艱難、生活享樂腐化而導致的：“生那么逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。〞為此，周的統治者將重農思想制度化，從周初開始，周天子每年舉行盛大的“籍禮〞：在每年立春開耕之際，天子率領百官和百姓親臨籍田〔天子和諸侯直接管轄和經營的土地〕，在隆重的氣氛中，天子和官員依次翻土耕作，最后，是庶民終于田畝。第二章中國傳統社會的重農思想3

第二章中國傳統社會的重農思想4

第二章中國傳統社會的重農思想5

第二章中國傳統社會的重農思想6

西漢初期重要的思想家賈誼、晁錯等清醒的認識到“民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞〞，提出了“天下富足，資財有余，人及十年之食〞的經濟開展目標；晁錯尤其強調了糧食儲藏的極端重要性：“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻那么取，以守那么固，以戰那么勝，懷敵附遠，何招而不至？〞。把開展農業生產提高到治國安邦的戰略高度。此后，重農思想成為歷代王朝的根本國策，不斷被強調、發揚。唐代白居易指出必須依靠農業才能富國：“君之所以為國者，人也；人之所以為命者，衣食也；衣食之所從出者，農桑也。假設不本于農桑而興利者，雖圣人不能也。〞〔?白居易全集?〕第二章中國傳統社會的重農思想7明代丘浚對重農主義作了廣泛論證，他竭力稱贊“農，天下之本也〞的觀點，提出“切切焉農桑，使天下之民，咸趨南畝，而惟農之是務矣〞〔?大學衍義補·重民之事?〕而徐光啟那么提出“君以民為重，民以食為天，食以農為本〞、“顧圣人治天下，必本于農〞?！?農政全書·農本?〕二、“重本抑末〞論農業／畜牧業，農業／手工業，商業經營。在自然條件下，土地與勞動力是最主要的經濟資源，如何在農業與工商業之間合理配置勞動力資源，是一個事關全局的根本經濟問題。中國傳統重農思想對此的根本原那么是“重本抑末〞第二章中國傳統社會的重農思想8〔一〕“重本抑末〞的含義“本〞最早是哲學、倫理學概念，具有根底、根本、依據等含義。例如，?論語?云：“君子務本〞、“其孝悌也者，其為人之本與〞；又如?大學?說“德者，本也；財者，末也〞等。首先在經濟意義上使用“本〞這一概念的是墨子。?墨子·七患?云“先民以時生財，固本而用財，那么財用足〞，“本〞的含義是生產、生財，且有強調、重視“本〞的意味；但他的“本〞還沒有明確地等同于農業，盡管其內容主要是農業或糧食生產。第二章中國傳統社會的重農思想9第二章中國傳統社會的重農思想10第二章中國傳統社會的重農思想11第二章中國傳統社會的重農思想12周朝以前，根本的工商制度是“庶人食力，工商食官〞，工商業活動主要集中在官府，不能生產的局部那么通過貿易獲得。工商業者沒有“庶人〞那樣的人身自由，而有一定的人身依附性。其他私人之間的日用品交易，一般數量很少，規模很小，因而從全社會來看，工商業活動對農業的不利影響微缺乏道，所以春秋以前反對工商業的言論是很少的。戰國以后，原來“食官〞的工商業者大量流落民間，人身依附關系也有所松動，再加上經商可以獲得豐厚的利潤，工商業逐漸興盛。這使得從事農業生產的勞動力缺乏，甚至紛紛棄農經商，對農業的正常開展構成嚴重威脅。第二章中國傳統社會的重農思想13第二章中國傳統社會的重農思想14第二章中國傳統社會的重農思想15第二章中國傳統社會的重農思想16第二章中國傳統社會的重農思想17第二章中國傳統社會的重農思想18西漢晁錯就提出：“欲民務農，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。〞〔?漢書·食貨志?〕后世的封建國家，每當財政窘迫的時候，就用賣官鬻爵的方法聚斂財富。自秦、漢以來，我國封建社會建立了強有力的專制主義中央集權，統治者往往用法律、政治的手段強制性抑商。主要的措施有：1、強制富商大賈遷徙外地。秦國在統一中國的過程中，每征服一個地方，就強行將當地的大工商業者和貴族一起遷徙到外地，以鏟除地方上的巨大勢力。秦始皇當皇帝的初期，隨即“徙天下豪富于咸陽十二萬戶〞〔?史記·秦始皇本紀?〕第二章中國傳統社會的重農思想192、把工商業者作為重征勞役的對象。如秦朝屢次將“賈人〞、逃兵、“贅婿〞征調作戰和戍守邊疆，后來還將征調的范圍擴大到“大〔祖〕父母、父母嘗有市籍者〞，也就是工商業者的后代。3、公布法令，侮辱商人。如劉邦當皇帝的第二年下令“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之〞，后來又禁止商人做官，如“賈人皆不得名田為吏〞、“市井之子孫亦不得仕宦為吏〞〔?史記·平準書?〕西晉時規定商賈必須頭戴白巾，上面寫著姓名和經營范圍，而且，必須穿一只白色的鞋子和一只黑色的鞋子。第二章中國傳統社會的重農思想20第二章中國傳統社會的重農思想21第二章中國傳統社會的重農思想22白居易?琵琶行?中“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去〞的故事，更是讓人傷心落淚?？傊?，工商業者在中國古代的意識形態中，尤其是秦漢以后，通常被看作是奸詐無恥、刻薄無情、惟利是圖的化身，這就在人們的內心深處，編織了一個厭惡、貶低工商業者的無形巨網?！菜摹硨Α爸乇疽帜┄暤脑u價“重本抑末〞論對中國古代經濟思想具有巨大而深遠的影響。甚至在當代仍看到它的蹤跡。從積極方面看。第二章中國傳統社會的重農思想23第二章中國傳統社會的重農思想24第二章中國傳統社會的重農思想25第二章中國傳統社會的重農思想26再次，應當看到，古代的“重本抑末〞的本意，主要是為了政治統治的穩固，而不一定真正是為了開展農業，或者說其“重農〞有時候只是一種政治手段。秦國對工商業者的懲治和晁錯“不農那么不地著〞的表白就清楚地說明了這一點。后來的統治者看到“市民〞階層的開展越來越動搖封建統治秩序，就十分自覺地用“重本抑末〞、“重義賤利〞思想武器維護封建關系及其意識形態。第四，“重本抑末〞論長期對工商業者的歧視，造成了意識形態上的抑商、賤商和丑化商人的文化背景，其惡劣影響涉及當代?！参濉澄覀兊乃妓鳎荷倘藰s耀1、商業是專門從事交換的行業，以貨幣為媒介，買進賣出。本質特點：平等自愿的交換必然給雙方帶來利益。第二章中國傳統社會的重農思想272、商業交換可以給各方帶來利益，參與商業活動以牟利就是符合道德的。相反，禁止商業交換就是不道德的，是損人不利己的行為。中國幾千年歷史上，商業被看作是不齒于人的行業。做官發財〔往往靠貪贓枉法〕是正道，經商發財就成了邪道。3、向商品經濟轉變過程中的國家也鄙視商業，將商人看作是剝削者。印度尼西亞。排華。結果是兩敗俱傷：當地經濟缺乏組織良好的商業，人們買不到物美價廉的商品，企業產品銷售不出去，物價上漲，失業人員增加。4、經濟興旺國家很少歧視商人。歐美國家，最豪華的住宅是企業家所有；而我國和蘇東等，最好的住宅是政府官員占用。說明不同的經濟環境中，企業經理人員的地位根本不同。比爾·蓋茨的豪宅。蓋茨/保爾第二章中國傳統社會的重農思想29第二章中國傳統社會的重農思想30洋務運動理論的奠基人之一，馮桂芬說：“庶而求富，莫假設推廣稻田〞，指出當時使國家富裕的方法主要還是依靠農桑，而以種茶、開礦作為輔助手段。到19世紀80年代，陶熙指出：“本何在？曰：在農。試言之：農有余財，那么日用服物之所資，人人趨于市集，而市集之工賈利也。市集有余財，那么輸轉于都會，而都會之工賈利也。〞可以看出，這時的重農主義已經放棄了“抑末〞的主張，而堅持農業是“本〞、是“第一〞，工商處于“第二〞、“佐〞的地位。其根本特征為重農而不抑商?！惨弧硞鹘y重農主義面臨的挑戰第二章中國傳統社會的重農思想31簡單說來，傳統重農主義受到的挑戰主要來自兩方面：一是洋務運動，在經濟上主張大力開展工業；二是強調對外通商，與列強進行“商戰〞的重商思想。這些思想力圖建立現代工商業，在20世紀早期被統稱為“實業救國〞論。其根本目標就是半封建半殖民地的中國實現工業化，擺脫貧窮落后的面貌。1896年，張謇jian指出：“外洋富民強國之本，實在于工。〞中國要向西方學習，自然也應該以工為本。戊戌變法期間，梁啟超提出，中國“他日必以工立國〞；后來，康有為詳細論證道：“國尚農那么守舊日愚，國尚工那么日新日智。〞主張“去愚尚智，棄守舊，尚日新，定為工國，而講求物質〞。第二章中國傳統社會的重農思想321912年，孫中山擬訂了一個以開展交通為重點、全面振興現代工商業的?實業方案?，為中國工業化提出了壯觀的藍圖。20世紀20～40年代，中國經濟思想界出現了一場“以農立國〞還是“以工立國〞的劇烈爭論。1923年，孫倬章批判“以農立國〞論，指出，就經濟上而言，“欲求農業興旺，必先求工業興旺；蓋工業愈興旺，那么農業亦愈進步〞；就政治上而言，農業時代常為君主專制政體；中國如果要保存專制政體，那么可以主張以農業立國；如果要實現民主政治，那么一定要重視開展工業。第二章中國傳統社會的重農思想331934年，錢亦石發表?中國國民經濟的出路?，認為“中國在過去本為以農立國的國家，但這只是閉關以前的事?，F在時代已變了，西方資本主義國家按照自己的模型改造了全世界，一切農業國家變成了工業國家的附庸。這就是說，以前以農立國，現在那么以農弱國、以農亡國了。〞同年，吳景超指出，以農立國是經濟上的復古主義，他把反對工業化的人分為夸大派，夸大中國文化的高明；禁欲派；因噎廢食、畏難退縮派，并加以批駁。此外，杜滄白說，“資本主義也好，社會主義也好，工業化的道路卻是無法繞過的〞；王亞南斷定“富裕而繁榮的強大農業國，只是存在于人們頭腦中的一種夢想而已〞；第二章中國傳統社會的重農思想34第二章中國傳統社會的重農思想35第二章中國傳統社會的重農思想36中國人口眾多、物產豐富的特殊國情，也為現代重農主義所重視。農業經濟學家董時進指出，“工業國取農業國之原料……不能離農業國而存在，前者實不啻后者之寄生物〞，而當時“農業國之原料與食品，已不敷分配。工業國之制造力，殆足供給再一地球之貨品而有余……寄生生活，日增困難。工國之運命，已瀕厄境〞，因此中國“宜發揮其所長，不宜與西人為我劣勢之競爭〞，他希望建立一個現代化的農業國。第二章中國傳統社會的重農思想37第二章中國傳統社會的重農思想38向省吾指出，“中國農業經濟之為應付世界市場需要的生產，使它放棄了其原有的消費資料——主要是谷麥——的生產。這就是使素來以生產谷米聞名的中國，近年來反成為輸入米麥的國家。而谷米價格騰貴及饑謹餓殍載道等等，遂成為年來常有的現象〞，他認為這對社會經濟具有極大的破壞作用。錢俊瑞發現：“農業商品生產化使農民更易受到饑餓的威脅，同時因為商品交換的關系日益普遍，更多量的商業利潤自農民身上榨取。他們的收入急劇減少，而支出卻日益加大，于是農民的經濟容量一天一天變得窄狹，而更深刻的貧困便降臨在他們頭上。〞第二章中國傳統社會的重農思想39馮和法看到，“農產品的不易久藏與一般的貧乏下，農民需要現款的急迫，所以，每逢市集，不管價格升降，農民便不得不把其農產品售出。同時為了日用品的急需，也不得不在同樣不利條件下購入其不能少的物品〞。徐雪寒指出，工農產品之間存在著巨大的剪刀差，其原因是“由于農村中缺乏資本主義的市場組織，而農民群眾在半封建的經濟關系的威逼掠奪之下，被逼著以低于生產本錢的價格出賣〞，結果“造成農業生產力的減退和農村經濟的衰退〞，“進而使城市與農村中交換紐帶松懈，使農村減少甚至停止向城市作農工生產品的交換〞。第二章中國傳統社會的重農思想40更多學者還指出農產品商品化僅僅對地主和封建買辦有利。王亞南分析道“中國買辦性的商業資本……伙同高利貸在農村，特別在那些專業化了的農業生產領域，從事操縱與控制。一般農民的生產品，在未生產出來以前，就已由預定預買的方式，大規模的被處分了〞。這種情況是因為“貨幣的現代關系沒有確立起來，農產品……就不免要被流通過程以外的強制因素堵截或割裂成為不相連的不相統一的各個片段，各個非有機關聯的市場價格。〞。第二章中國傳統社會的重農思想41張培剛在?農業與工業化?中指出，“在中國，正和美國一樣，少數占支配地位的批發商同時就是賣方寡頭壟斷及買方寡頭壟斷者……鄉村的收購代理商，一方面，在較大的市場范圍內，只是競售給總批發商的眾多出售者的一員，但是另一方面，在規模較小，且富有地方色彩的市場上，又和少數其他收購代理商形成了一群對農民的買方寡頭壟斷者。正是在這個市場渠道的結合點上，農民才不得不接受這種較低的價格。〞許多學者鑒于中國既面臨工業化的必然要求，又具有重農的客觀需要，提出了所謂的“第三條路〞，其中最著名的，就是開始于20世紀20年代末的“鄉村建設〞理論，主張以和平方式從建設鄉村著手來改造中國農村。第二章中國傳統社會的重農思想42梁漱溟指出，“工商百業仍依托于農業，都市仍依托于鄉村〞，為此，他號召積極把農民組織起來，同時“從農業引發了工業，完成大社會的自給自足，建立社會化的新經濟構造〞，只有農業“生產力抬頭，一般購置力從而增進，自有許多工業因需要之刺激而興起。換句話說，就是從農業生產、農民消費兩面來刺激工業起來〞。盧作孚從城鄉人口角度論述道：“人口集中于城市，在現今的歐洲和美洲已經成了問題，在未來的中國，亦自必成為問題的。要防止它，便應趕緊解決鄉村問題〞，提出了與城市工業化相適應的鄉村建設方案。第二章中國傳統社會的重農思想43第二章中國傳統社會的重農思想441949年以后，一直到今天，我們國家出現了嚴重的“三農〞問題。那么，“三農〞問題的根源在哪里呢？主要是：重工輕農，造成了農業問題；重城輕鄉，造成了農村問題；重經濟輕社會，造成了農民問題。應該如何來解決“三農〞問題呢？主要是要提高農民收入，其途徑有：進行資源轉移、減輕農民負擔，減稅；減少浪費和剝削；提高農業生產力效率，主要通過制度創新和知識創新來進行。參考?中國農民調查?的有關內容，講述1949年以后中國的“三農〞問題之變遷，以及農民的貧困與無助，和造成“三農〞問題的深層次原因。第二章中國傳統社會的重農思想45第二章中國傳統社會的重農思想46農政的首要內容是設置農業管理官員和機構。傳說舜曾經任命周的始祖棄為后稷，這是管理農業生產經營的專門官員。后來，管理農事的官員逐漸增多，有了具體的職責分工。秦建立統一的中央政權后，在中央政府設置了“治粟內史〞，也就是今天的農業部長，到漢代改稱“大司農〞。而每個王朝地方官的職責，除了征收賦稅、維持治安外，主要就是各種具體的農業行政管理了。上述農官的設置，還顯示了“農政〞的根本內容。概括起來，有：第二章中國傳統社會的重農思想47第二章中國傳統社會的重農思想48第二章中國傳統社會的重農思想49?左傳·文公六年?云：“時以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣……棄時政也，何以為民？〞把保障農時看作是“厚生〞的大政。西周時規定各種征調必須“不奪民時，不蔑民功〞，而且對征調農民服役的數量和時間也有限制。戰國時實物地租加重，勞役地租大幅度減少：“用民之力，歲不過三日。〞儒家更是一再要求統治者“使民以時〞〔?論語·學而?〕、“罕興力役，無奪農時〞、“使民夏不宛暍ye，冬不凍傷，急不傷力，緩不后時〞〔?荀子·富國?〕第二章中國傳統社會的重農思想502、從大農業觀出發，要求在動植物生長期間，禁止采伐、捕獵，保護生態?；鄣廊私錃⒏枋廊松鷥喝缯普?，心心?？謨弘y育，不幸少時疾病亡，聲聲哭出親兒肉。畜牲亦有母子情，犬多護兒牛舐犢，雞為守雛身不離，鱔因愛子身常鞠。物殺我子恨如何，我害他兒不怨毒。世人夫婦愿齊眉，綢繆無限情交篤，有時恩愛不到頭，最苦形單與影獨。鳥有雌雄迭相呼，獸分牝牡群相逐，第二章中國傳統社會的重農思想51雙魚比目必同游，孤雁離群苦獨宿。人貪滋味美喉嚨，何苦折開他眷屬。畜生苦痛盡如人，只差有淚不能哭，試把他身比自身，何待閻君判直曲。唐、白居易戒殺詩誰道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。宋、蘇軾戒殺詩饕餮taotie口腹貪饕tao豈有窮，咽喉一過總成空，何如惜福留余地，養得清虛樂在中。第二章中國傳統社會的重農思想52宋、陸游戒殺詩血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸，設身處地捫心想，誰肯將刀割自身?！拔阖澘诟梗⑸?。〞[清]朱用純：?朱子家訓?有關書籍：1、[英]彼得·辛格：?動物解放?，光明日報出版社，1999。?一個世界?、?實踐倫理學?，東方出版社。2、[美]?？怂梗?深層素食主義?，新星出版社，2005。第二章中國傳統社會的重農思想533、還包含指導和勸戒農民按季節及時生產。這要求以科學的天文歷法為前提。中國古代天文學興旺，在根本上是由農業的需要所推動的，是古代“時〞政工作的一個方面，只有準確掌握了“天時〞，按“時〞抓緊生產才有科學依據。?管子?反復指出“順天之時〞、“四時事備，而民功百倍也〞；?呂氏春秋?云：“得時之稼，興；失時之稼，約〔少〕〞。〔二〕糧價管理在自然經濟條件下，氣候對糧食產量的影響很大，而糧食產量的多寡又直接引起糧食價格的大幅度漲跌。這對農民、對官吏以及其他所有人口都有明顯的影響。因而設法穩定糧價，是中國古代農業經濟管理的一項長期不懈的工作。第二章中國傳統社會的重農思想541、“平糴〞學說。早在春秋時期，越國大夫范蠡就提出：“夫糶，二十病農，九十病末〔非農人口〕。末病那么財不出，農病那么草不辟矣。上不過八十，下不減三十，那么農末俱利。〞〔?史記·貨殖列傳?〕谷價太賤那么損害農民，農民受到損害就不愿努力生產；而谷價太貴那么影響城市居民，也會使經濟出現蕭條。如果把谷價的漲跌幅度控制在一定范圍之內，那么對大家都好。這是中國歷史上第一次提出的調節糧價、方便人民生活的主張。戰國時期，魏國李悝也贊同這一主張：“糴，甚貴那么傷民〔非農業人口〕；甚賤那么傷農。民傷那么離散，農傷那么國貧。故甚貴與甚賤，其傷一也。善治國者，使民毋傷而農益勸。〞〔?漢書·食貨志?〕第二章中國傳統社會的重農思想55第二章中國傳統社會的重農思想56為什么這么說呢？一方面，在糧食收獲季節，農民需要上繳賦稅、歸還高利貸以及購置生活必需品，而賣糧的人一多，商人便乘機壓價，造成“賤那么傷農而利末也〞。另一方面，農民被迫出售糧食后，尤其是在青黃不接的時候，需要從商人的手中購置糧食維持生活，商人那么乘機提高糧食價格，造成“貴亦傷農而利末也〞。因此，針對這一新情況，李覯主張打擊商人兼并力量，推行平糴之法，主要目的是要平抑糧價。2、耿壽昌的“常平倉〞制度。第二章中國傳統社會的重農思想57第二章中國傳統社會的重農思想58第二章中國傳統社會的重農思想59到了清代，陸世儀對“常平〞的弊端進行了總結，主要有1、經辦官吏營私舞弊；2、是農民無從得到實惠，“常平增價而糴，減價而糶，……然止利市民，與農民無涉〞；3、是它是有價出售而不是無償賑濟，因而對于社會最貧困人口毫無救助，“其于貧乏無依之人，雖轉死溝壑，不能望生斗之惠也〞；4、如果政府糧食儲藏缺乏，在災荒時反而會引發糧價進一步暴漲：“今之倉廩空竭，夫人知之矣……勢不能久，其涸可立而待。奸商知之，其于官糶也，那么閉戶不售，不過十日半月，官米盡而私米益貴，是欲抑而反昂之也。〞第二章中國傳統社會的重農思想60所有這些都使這項有利于民生的制度常常走向了它的反面，甚至成為統治者榨取人民的新工具。二、農業微觀管理西方最早的經濟學說探討的是古希臘奴隸主家庭經濟的管理問題，后來就演變成了微觀經濟學。而關于社會財富、國民經濟的理論，那么形成于近代。但在我國卻恰好相反，最早研究的是如何“富國〞，且長盛不衰；而關于怎樣“富家〞的研究或“微觀經濟學〞那么產生得比較晚，并且長久不受重視。中國的微觀經濟理論古代稱為“治生〞學，治生的“生〞指個人及家庭的生活來源、產業；治生也就是家庭經濟的治理，包括選擇職業／行業、家庭經營管理及其相關的人事管理等內容。第二章中國傳統社會的重農思想61第二章中國傳統社會的重農思想62第二章中國傳統社會的重農思想63首先，治生和治國的過程和原理一樣。?大學?提出“八條目〞作為人生活動的指南，即“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下〞，將“齊家〞看作人生道路的一個必要階段、人生奮斗的重要內容；雖然儒家的“齊家〞主要著眼于家庭倫理，但無疑也包含著家庭的經濟倫理和經濟治理?？墒呛髞恚藗儗ⅰ鞍藯l目〞割裂開來，僅僅盯住最后的“治國〞、“平天下〞，仿佛可以治國可以不要“家〞。宋代理學家葉夢得對此進行了鋒利批評，他說：“民之生急欲治之，而己之生不欲治，可乎？〞，連自己的家都治不好的人，就根本談不上治國。第二章中國傳統社會的重農思想64北魏賈思勰指出，治家與治國的道理是一樣的：“家猶國，國猶家。是以家貧那么思良妻，國貧那么思良相，其義一也。〞家和國如果得不到很好得治理，都會陷入貧困。而張履祥對此那么說：“立國有立國之規模，立家有立家之規模，興衰隆替，其理一之。〞、“家、國無二理，治家與治國亦無二道。〞其次，為什么應以農業治生？第二章中國傳統社會的重農思想64賈思勰說：“夫治生之道，不仕那么農。假設昧于田疇，那么多匱乏。〞他所認可的治生之道，排除了工商業，只剩下仕和農；二者的關系，顯然是農為根底，而仕的位置更為優先。雖然“仕〞只是政治活動，但在封建社會卻同樣可以發財致富，甚至能通過巧取豪奪而暴富，更能光耀宗祖，因而從“仕〞比務農更值得。這表達了中國封建社會職業觀的一個重要特征。張履祥對此那么表現出單純的經濟性：“治生以稼穡為先，舍稼穡無可為治生者〞、“萬般到底不如農〞。張英根據孟子的“恒產論〞，不僅專注于農業治生，而且將農業治生的內容進一步概括為“保田產〞。第二章中國傳統社會的重農思想65第二章中國傳統社會的重農思想66第二章中國傳統社會的重農思想67第二章中國傳統社會的重農思想68〔二〕農業治生的經營管理策略農業治生，是指地主作為土地的所有者，在其擁有的土地上進行以獲取農產品為主要目的的生產經營活動。地主獲取農產品主要是為了獲取其使用價值，或為了其家庭消費。此外，其生產經營所需要的勞動力，也主要是雇用無地或少地的農民，或者是其擁有的家奴，而不是地主本人。典型的例子如陶淵明的“歸去來〞、諸葛亮的“躬耕南畝〞等?？梢?，農業治生實質上是地主家庭農業的經營管理。第二章中國傳統社會的重農思想69第二章中國傳統社會的重農思想70賈思勰一貫主張集約經營，堅決反對廣種薄收的粗放式經營方式。他說：諺語說頃不如畝，意思是多惡不如少善也。因此，凡人家營田，須量事力，寧可少好，不可多惡。如何做到“少好〞呢？首先，必須抓好農作物生產過程中每一個環節的管理，如深耕、適時施肥、選種、精耕勤耘、合理密植、農具耕牛、收割貯藏以及作物輪作、復種、間作套作、不同耕作制度的品種搭配等等。其次，必須注意各項農事活動的統籌規劃。第二章中國傳統社會的重農思想70即根據節令的先后、需要的緩急、天氣的陰晴、勞力的多寡等各種因素，綜合地安排農事生產、日常交易和消費品加工，從而合理地使用人、財、物。例如，張履祥經過精確計算，提出用糧食釀酒、用酒糟養豬、用豬糞肥田的經營模式，使資源循環利用，盡量以最少的費用獲得更多的經濟收入。再次，改進工具提高效率。賈思勰提出“欲善其事，先利其器〞，他舉例說，廬江等地“不知牛耕，每致困乏〞，后來使用鐵器、牛耕后便“歲歲開廣，百姓充足〞。因此，農業生產必須使勞動者掌握先進工具。第二章中國傳統社會的重農思想712、積極開展多種經營。在傳統的自然財富觀下，對農產品有兩種理解：一是單純的谷、粟等糧食，先秦法家、其他“重本抑末〞論者，都堅持這樣的觀點。二是大農業的產品觀。?管子?提出了多種經營的思想。荀子將此進一步擴大到農、林、牧、副、漁、獵等各個領域。農產品內容的擴大，放映了農業生產水平的提高。農業治生家持“大農業〞觀，自覺地在糧食生產之外，努力進行多種經營，無不重視種菜、植樹、桑麻、采摘乃至養魚、釀酒、制醋、織布、曬醬等農副業、農副產品加工業，認為這樣可以擴大收入和節省支出。第二章中國傳統社會的重農思想72第二章中國傳統社會的重農思想73第二章重農思想〔農業與人口〕1第三節農業與人口概述：自然經濟時代，土地和人口是社會經濟和政權統治的兩大基石，也是農業