PAGEPAGE7每課一測（四十）實現(xiàn)人生的價值一、選擇題1．社會最大的悲劇不是惡的橫行，而是善的沉沒。假如大家都對善舉視而不見、置若罔聞，既無向善之念，更無行善之舉，最終的結(jié)果很可能是“惡壓倒善”。材料告知我們()①實現(xiàn)人生價值要有百折不撓的精神②人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻③社會供應(yīng)的客觀條件是人們“為善”的前提④投身實踐服務(wù)社會是實現(xiàn)人生價值的必由之路A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選C“假如大家都對善舉視而不見、置若罔聞……無行善之舉”可知，②④當(dāng)選；①不為材料所反映；社會供應(yīng)的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提，③錯誤。2．央視熱播的紀錄片《傳家》以“家、人、事、情”為內(nèi)容脈絡(luò)，講解并描述中國人代代相傳的習(xí)俗倫常、生活觀念和處世哲學(xué)，宣揚中國人的家庭價值觀，讓人們感受到家的暖和，引發(fā)人們的心靈共鳴。《傳家》引發(fā)人們共鳴是因為()①它傳遞的價值觀念增加了人們對于家庭價值的認同②它涵養(yǎng)的傳家才智成為人們安家立命的生活基礎(chǔ)③它蘊含的價值導(dǎo)向契合了人們內(nèi)心深處的精神需求④它闡釋的道德習(xí)俗點燃了人們回來傳統(tǒng)生活的熱忱A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：選A傳家才智作為一種社會意識，不能成為人們安家立命的生活基礎(chǔ)，②錯誤；④與題干不構(gòu)成因果關(guān)系；①③正確指出了《傳家》引發(fā)人們共鳴的緣由，當(dāng)選。3．(2024·西安質(zhì)檢)現(xiàn)如今，微信成了絕大多數(shù)人生活空間的延長，打開摯友圈，就能看到一個完整的微縮景觀。有人說，一個人的摯友圈出賣了他的性格。發(fā)雞湯的人，正能量滿滿；發(fā)段子的人，喜感滿滿；發(fā)情感的人，情懷滿滿。對此相識正確的是()A．生活現(xiàn)狀與摯友圈內(nèi)容彼此是不行分別的B．摯友圈內(nèi)容調(diào)整和限制著個人的生理活動C．摯友圈內(nèi)容是對個人生活現(xiàn)狀的照實反映D．摯友圈內(nèi)容因?qū)嵺`主體經(jīng)驗不同而有所不同解析：選D“發(fā)雞湯的人，正能量滿滿；發(fā)段子的人，喜感滿滿；發(fā)情感的人，情懷滿滿”。說明摯友圈內(nèi)容因?qū)嵺`主體經(jīng)驗不同而有所不同，D項符合題意；A、B兩項不符合材料主旨，解除；摯友圈內(nèi)容是對個人生活現(xiàn)狀的反映，但不肯定是照實反映，C項錯誤。4．(2024·福州5月模擬)2024年12月5日，河北塞罕壩林場建設(shè)者獲得聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予的“地球衛(wèi)士獎”。歷史上的塞罕壩是一處環(huán)境美麗的自然名苑，后來由于戰(zhàn)亂和不合理的開墾退化為荒丘。55年來，河北塞罕壩林場的建設(shè)者們聽從黨的呼喚，創(chuàng)建了荒原變林海的人間奇跡，用實際行動鑄就艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神。如今這片“中國綠”正惠及京津、潤澤世界。這體現(xiàn)了()①社會存在確定社會意識，社會意識具有相對獨立性②在價值推斷基礎(chǔ)上作出的價值選擇具有社會歷史性③人為事物的聯(lián)系和自由事物的聯(lián)系能夠相互轉(zhuǎn)化④充分發(fā)揮主觀能動性能夠消退不利的客觀條件制約A．①③ B．①②C．②④ D．③④解析：選B河北塞罕壩林場建設(shè)者們用實際行動鑄就了塞罕壩精神，這種精神也促進了綠色環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，這體現(xiàn)了社會存在確定社會意識，社會意識具有相對獨立性，①正確；歷史上的塞罕壩由自然名苑退化為荒丘，如今人們又使它由荒原變?yōu)榱趾＃@體現(xiàn)了在價值推斷基礎(chǔ)上作出的價值選擇具有社會歷史性，②正確；人為事物的聯(lián)系并不能轉(zhuǎn)化為自由事物的聯(lián)系，③錯誤；充分發(fā)揮主觀能動性能克服不利的客觀條件制約，但不能消退不利的客觀條件制約，④錯誤。5．(2024·佛山質(zhì)檢)轉(zhuǎn)基因技術(shù)在科技上的廣泛運用，引發(fā)了人們不同的思索和選擇。有人認為它能降低農(nóng)業(yè)成本，大幅度地提高單位面積產(chǎn)量，改善食品質(zhì)量，緩解世界糧食短缺的沖突，而對其熱忱擁抱。也有人因其可能引起生態(tài)環(huán)境隱患、科技倫理道德和轉(zhuǎn)基因食品平安的問題而深表憂患，對轉(zhuǎn)基因技術(shù)“望而卻步”。這從一個側(cè)面說明()①人們對事物規(guī)律的正確相識是事物價值實現(xiàn)的前提②事物聯(lián)系的多樣性確定了人們對事物思索的多樣性③不同的人對同一事物作出的價值評價和選擇總有差異④在人民群眾的立場上作出價值推斷就能實現(xiàn)事物價值A(chǔ)．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選A轉(zhuǎn)基因技術(shù)引發(fā)人們不同的思索和選擇，說明價值推斷和價值選擇具有主體差異性，人們對事物規(guī)律的正確相識是事物價值實現(xiàn)的前提，事物聯(lián)系的多樣性確定了人們對事物思索的多樣性，①②當(dāng)選；不同的人對同一事物作出的價值評價和選擇有差異，③錯誤；在人民群眾的立場上作出價值推斷有利于實現(xiàn)事物價值，④錯誤。6．華蜜，既是物質(zhì)上的追求，更是精神上的滿意。對于病人而言，健康就是華蜜；對于學(xué)生而言，愛好由己就是華蜜；對于沙漠的跋涉者而言，一杯水即華蜜；對游人而言，能看到風(fēng)景而不只看到人頭即華蜜。由此可以看出()①人的須要和利益不同，華蜜感也不同②價值推斷和價值選擇具有社會歷史性③價值推斷和價值選擇受主體因素制約④華蜜是一種主觀體驗，沒有客觀依據(jù)A．①③ B．②④C．②③ D．①④解析：選A材料強調(diào)價值推斷與價值選擇因人而異，具有主體差異性，受人們的立場、利益的影響，①③符合題意；材料不涉及價值推斷和價值選擇具有社會歷史性，②解除；華蜜感是對客觀存在的反映，④觀點錯誤。7．(2024·西安期中)“盛不過三代”是大多數(shù)官宦之家很難逾越的魔咒。而曾國藩曾氏家族卻代有英才、層出不窮，出現(xiàn)了像曾紀澤、曾紀鴻、曾廣鈞、曾憲植等一代代杰出人物，沒有一個敗家子。其中曾國藩“慎獨、主敬、追求仁愛、參與勞動”的遺囑對后世影響深遠，曾家后裔恪遵先祖遺訓(xùn)，明哲保身，實現(xiàn)了曾氏長盛不衰的遺愿。這啟示我們()①作出正確的價值推斷和價值選擇應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展的須要②作為社會意識的價值觀對人生選擇具有重要的導(dǎo)向作用③創(chuàng)建有意義的人生要不斷修身養(yǎng)性、提高道德素養(yǎng)④實現(xiàn)人生價值離不開社會供應(yīng)的各種客觀條件A．①② B．③④C．②③ D．①④解析：選C作出正確的價值推斷和價值選擇應(yīng)自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，①錯誤；曾國藩曾氏家族人才輩出，這啟示我們作為社會意識的價值觀對人生選擇具有重要的導(dǎo)向作用，創(chuàng)建有意義的人生要不斷修身養(yǎng)性、提高道德素養(yǎng)，②③當(dāng)選；④與題意無關(guān)。8．當(dāng)前，“延遲退休”成為人們熱議的話題。由圖中漫畫得出的哲學(xué)結(jié)論是()①不同主體的相識之間存在著差異性②人們對客觀事物的相識受到主觀因素的影響③政策的制定受制于經(jīng)濟發(fā)展、人口素養(yǎng)等因素④人們對延遲退休的相識是一個見仁見智的永無定論的過程A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：選A漫畫反映了不同的人對“延遲退休”持有不同的觀點，體現(xiàn)了人們對客觀事物的相識受到不同的立場、觀點、方法、學(xué)問水同等條件的限制，具有差異性，①②當(dāng)選；③不為材料所反映；人們對延遲退休的相識并非永無定論，④錯誤。9．廣州市穗港澳青少年探討所發(fā)布的“廣州青年華蜜感”調(diào)查結(jié)果顯示：男青年感覺自己華蜜的占39.5%，女青年感覺自己華蜜的占50.9%。華蜜究竟是什么？戀愛中的人說，華蜜像花兒一樣；遠行的人說，華蜜是家人一條關(guān)愛的短信；歡樂的人說，華蜜盡管抓不住、摸不著，但實實在在。上述差異說明白()A．華蜜的感覺多種多樣，但都離不開物質(zhì)載體B．價值推斷因時因人而異，具有社會歷史性C．人們的須要和利益不同，價值推斷就不同D．世界上只有尚未相識之物，沒有不行相識之物解析：選C由于男青年、女青年、戀愛中的人、遠行的人、歡樂的人各自的須要和利益不同，所以他們對華蜜的看法就不同，體現(xiàn)了價值推斷和價值選擇因人而異，答案為C項；A項中“離不開物質(zhì)載體”錯誤；價值推斷和價值選擇的社會歷史性強調(diào)價值推斷和價值選擇會因時間、地點和條件的改變而不同，B項與材料中心不符；D項與題意不符。10．明代于謙托物言志詩《詠煤炭》中，“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”一句常被引用來增加某一觀點的勸服力和感染力。下列詩句中能印證這一觀點的是()A．宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍B．千錘百煉還堅勁，任爾東西南北風(fēng)C．衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲D．一花獨放不是春，百花齊放春滿園解析：選C“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”意思是希望天下人都能吃飽穿暖，體現(xiàn)了一種為人民服務(wù)的看法，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”同樣體現(xiàn)了關(guān)注民生，體察民情，為人民服務(wù)的思想，答案為C項；A項是說高層官員都是從基層成長起來的，體現(xiàn)了量的積累的重要性，B項體現(xiàn)了一種堅忍不拔的品行，D項說的是只有一枝花開放不能算春天，百花齊放的時候才是春天，強調(diào)整體，均與題意不符。11．(2024·南京質(zhì)檢)北京高校教授饒毅寄語畢業(yè)生：“要在誘惑和艱難中保持人性的尊嚴，要做自己敬重的人”，但這種自尊“不是自戀、自大、自負、自夸、自欺、自閉、自縛、自憐；而是自信、驕傲、自量、自知、自省、自贖、自勉、自強。”他的寄語強調(diào)了實現(xiàn)人生價值須要()①首先獲得自我的滿意②正確處理個人與社會的關(guān)系③在勞動中創(chuàng)建價值④堅韌拼搏、自強不息的精神A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：選D“要在誘惑和艱難中保持人性的尊嚴，要做自己敬重的人”強調(diào)實現(xiàn)人生價值須要正確處理個人與社會的關(guān)系，要擁有堅韌拼搏、自強不息的精神，②④當(dāng)選；①錯誤，人生價值并非自我的滿意；③不符合題意。12．中共中心組織部攝制的系列微視頻《兩學(xué)一做·榜樣》講解并描述了各行各業(yè)有代表性的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員事跡。視頻中踐行合格的榜樣都是在檢視初心中動身，在堅守初心中淬煉，在踐行初心中涅巢。不忘初心如“子罕辭寶”千金不易，更如“家傳至寶”需傳承發(fā)揚。由此可見()①實現(xiàn)人生價值要有堅決的志向信念②價值觀對人生實踐具有重要的導(dǎo)向作用③社會供應(yīng)的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的前提④人生價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：選A“視頻中踐行合格的榜樣都是在檢視初心中動身，在堅守初心中淬煉，在踐行初心中涅巢”強調(diào)了不忘初心，即強調(diào)志向信念和正確的價值觀的作用，①②當(dāng)選；③強調(diào)實現(xiàn)人生價值的客觀條件，不當(dāng)選；材料強調(diào)的是社會價值而非自我價值，④不當(dāng)選。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國家的重大戰(zhàn)略部署。當(dāng)前，一些鄉(xiāng)村仍存在留不住鄉(xiāng)情、記不住鄉(xiāng)愁，環(huán)境污染嚴峻、自然生態(tài)退化等問題嚴峻制約了鄉(xiāng)村振興。求治之道，莫先于正風(fēng)俗。鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗是一個地域的生活文化，是農(nóng)村精神家園的特色。習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是鄉(xiāng)村文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力，要保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，堅持傳承文化。”我們要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在農(nóng)村底蘊深厚、流傳久遠的優(yōu)勢，摒棄鋪張奢侈、厚葬薄養(yǎng)人情攀比等陳規(guī)陋俗，提倡現(xiàn)代文明理念和生活方式，注意培育良好生活習(xí)慣和文明鄉(xiāng)風(fēng)，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂和保障。結(jié)合材料，運用價值觀的學(xué)問說明提倡文明鄉(xiāng)風(fēng)的理由。解析：本題學(xué)問限定為價值觀的學(xué)問，題型屬于緣由類題目。材料中，鄉(xiāng)風(fēng)文明的理念和生活方式促進了鄉(xiāng)村文明的改進，體現(xiàn)了價值觀作為社會意識，對社會存在具有反作用；培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，引領(lǐng)人們作出正確的價值選擇；正確處理人與自然的關(guān)系，愛護良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)漂亮鄉(xiāng)村，體現(xiàn)了作出正確的價值推斷和價值選擇必需敬重客觀規(guī)律；提倡文明鄉(xiāng)風(fēng)，振興鄉(xiāng)村，讓村民過上文明健康華蜜的生活，體現(xiàn)了價值推斷和價值選擇必需站在最廣闊人民的立場上。答案：①價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有反作用。提倡現(xiàn)代文明理念和生活方式能提升鄉(xiāng)村社會的文明程度。②價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。開展移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，引領(lǐng)人們作出正確的價值選擇，推動良好社會風(fēng)氣的形成。③作出正確的價值推斷和價值選擇必需敬重客觀規(guī)律。樹立正確的生態(tài)價值觀，正確處理人與自然的關(guān)系，推動鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)，綠色發(fā)展助推鄉(xiāng)村振興。④作出正確的價值推斷和價值選擇必需自覺站在最廣闊人民的立場上。提倡文明鄉(xiāng)風(fēng)，振興鄉(xiāng)村，能真正留住鄉(xiāng)情、記住鄉(xiāng)愁。(考生如有其他答案，言之有理均可)14．(2024·武漢調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族宏大復(fù)興須要以中華文化發(fā)展旺盛為條件。漢景帝第三子劉德特別喜好儒學(xué)，但當(dāng)時儒學(xué)還未成為正統(tǒng)，經(jīng)過秦末的斗爭，典籍留存很少，讀書人也是鳳毛麟角，想復(fù)原儒學(xué)談何簡單？劉德應(yīng)時而起，將其畢生精力投入到了對中國文化古籍的收集與整理之中。他不畏勞苦，身體力行，蹤跡遍布洛陽、山東、河北等地，從民間所得之書有《詩》、《左傳》、《周官》、《禮記》等，多達幾十種。他親自參與了古籍的整理工作，重用名儒，廣招學(xué)士，對所得之書進行探討、整理；劉德整理古籍的看法極為嚴謹，對殘缺不全、字異文非和不同版本的古籍，必組織群儒進行研討辨析、勘誤訂正、細心校理后，才整理成冊。經(jīng)過艱苦的校勘工作，劉德整理出諸如《詩》、《書》等大批正本古籍，數(shù)量上超過了當(dāng)時國家藏書，對后來西漢治國理政主導(dǎo)思想的確立產(chǎn)生重大影響。(1)結(jié)合材料，運用價值的創(chuàng)建與實現(xiàn)的學(xué)問，說明劉德收集整理古籍對我們實現(xiàn)人生價值的啟示。(2)結(jié)合材料，運用《文化生活》的有關(guān)學(xué)問，談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)如何繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(3)當(dāng)今時代，國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量，為什么一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐？請列舉兩條理由。解析：本題以劉德收集整理古籍為話題