高級中學名校試題PAGEPAGE1遼寧省朝陽市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華先民在五千多年的歷史長河里，創造出輝煌的文化，給我們留下寶貴的歷史文化資源。北京中軸線是其中的出色代表，是中華文明歷史發展的重要見證，更是中華文明突出特性的重要標識。北京中軸線宏大華麗的規劃布局中，蘊含著中華文明的智慧。《中庸》載：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”表達的是不偏不倚，“和”追求的是和諧有序。北京中軸線統領古都老城的規劃格局，承載著中華文明“致中和”的精神追求。從選址看，中軸線堅持擇中而居的原則，雄踞京城正中的位置，猶如一條城市脊梁，承擔起都城的軀干，展示大國首都的雄偉氣魄和泱泱風范。從布局看，中軸線兩邊建筑均保持著左右對稱的布局，如太廟和社稷壇、天壇和先農壇等，這些建筑物各得其所，極富中正平衡之美。自古以來，中華大地上從來不是一個民族在孤鳴，而是各民族合唱，共同演奏出中華民族的恢宏樂章。從遠古時期各文明的滿天星斗，到封建時期的歷次王朝更替，各民族之間不斷進行文化交流和融合，形成了中華民族多元一體的文化特征。北京曾是多個少數民族政權的都城，是多民族文化匯聚之地。傳承至今的北京中軸線，是中國各民族共同創造的偉大作品。北京中軸線最早誕生于元代，歷經元、明、清三個多民族大一統王朝。無論是漢族，還是蒙古族、滿族，都對中軸線的規劃理念和格局尊崇有加、承接有序。北京中軸線不僅體現多民族文化元素，而且呈現華夏先民多樣的精神信仰。例如，清代在景山綺望樓內供奉孔子牌位，尊崇儒家至圣；萬春亭內則設有毗盧遮那佛，尊崇佛教如來；故宮欽安殿供奉玄武大帝，尊崇道教神靈；太廟是皇家祭祀列祖列宗之所，體現強烈的祖先崇拜。“天人合一”，最早見于《莊子》：“天地與我并生，而萬物與我為一。”歷經多代發展，“天人合一”理念不斷被賦予豐富意蘊，展現著中華先民獨特的宇宙觀、自然觀、人生觀。在區域選址上，北京中軸線體現了我國先人因應自然之勢、巧借自然之力的智慧和理念。其背靠燕山山脈，借山勢而為其堅實屏障，區域內多條自然和人工水道交相環繞，為都城提供水源和河障，是中華傳統建筑理念中依山傍水、山水環抱的典型范例。這彰顯了中華文明尊重自然的優良傳統，是追求“天人合一”、實現人與自然和諧共生的一大積極實踐。指出，“中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化”，強調“實現傳統與現代的有機銜接”。在中華文明從傳統到現代的偉大進程中，北京中軸線展現出無窮的魅力和智慧，彰顯出深厚的歷史文化價值。這一價值不僅是先民留給我們的珍貴遺產，而且繼續作為中華文明的獨特見證和精神標識，為賡續中華文脈作出重要貢獻。（摘編自《理解把握北京中軸線的整體價值》）材料二：北京中軸線縱貫北京老城南北，始建于13世紀，形成于16世紀，此后經不斷演進發展，形成今天全長7.8公里、世界上最長的城市軸線。北京中軸線北段自鐘鼓樓至地安門外大街南端。鐘鼓樓宏偉高大的體量，與周邊街區青灰色、相對低矮密集的傳統四合院建筑形成強烈對比。中軸線北段沿街繁華的商業建筑清晰地限定出居中道路的街巷尺度，形成充滿生活氣息的市井景象。其間，萬寧橋跨越玉河水系之上，為城市景觀增添了柔和、溫潤的氣質。再向南進入中段北部，城市景觀主要由明清時期的皇家宮苑和祭祀建筑構成。古代皇家宮苑建筑居于軸線之上，故宮居南，內金水河環抱整個皇家宮殿區；景山居北，山體蒼翠森然，為其靠山；南側的午門、端門、天安門以層層門闕形成嚴整的景觀序列。太廟與社稷壇兩組祭祀建筑則以均衡對稱的規劃格局分布于軸線兩側。筆直寬闊的街衢、重疊對稱的建筑形成了井然、壯麗的城市景觀。景山為這一區域的制高點，是俯瞰南北景觀的最佳視覺節點。位于北京中軸線核心區域的天安門、外金水橋和天安門廣場及周圍建筑群（包括人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂、人民大會堂和中國國家博物館）構成中段南部，是自明清時期延續至今的重要禮儀活動空間。天安門是明清朝堂空間的重要組成部分，與外金水橋一同作為頒布詔令的場所，在今天仍是重大國事活動的舉辦地。南段由正陽門經中軸線南段道路遺存至永定門，兩側分布有規模宏大的古代祭祀建筑天壇和先農壇。正陽門城樓與箭樓雄偉壯闊，向南沿居中道路遺存可直抵永定門。南部則是明清時期皇家禮儀活動的核心區域，兩組祭祀建筑群場地空闊而廣植樹木，森然的古柏與掩映其間的宏大祭祀建筑營造了自然、神秘的景觀形態。中軸線南段道路遺存是明清時期皇家禮儀線路的有形物質載體，近年3處代表性道路遺址的考古發掘，揭示出中軸線南段道路的歷史演變。在不同歷史階段的城市發展中，北京中軸線整體的規劃格局得到尊重與延續，展現出持久的生命力，同時又在時代需求的驅動下得到不斷發展與傳承，見證了中華文明的偉大成就，展現出中國傳統都城中軸線規劃理念對于城市發展的深遠影響。（摘編自《北京中軸線的歷史演變》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作為中國寶貴的歷史文化資源，北京中軸線見證了中華文明歷史的發展，是中華文明突出特性的重要標識。B.北京中軸線兩邊的太廟和社稷壇、天壇和先農壇等建筑保持著左右對稱的布局，具有一種中正平衡的美感。C.天安門、外金水橋和天安門廣場及周圍建筑群位于北京中軸線中段南部，是我國重要的禮儀活動空間。D.從北京中軸線整體規劃格局的延續可以看出，中國傳統都城中軸線規劃理念對于我國的城市布局具有決定作用。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一將北京中軸線比作“城市脊梁”，形象地說明了北京中軸線對于北京城的重要意義。B.材料一引用古代文獻，闡明了北京中軸線的布局蘊含著中華文明的智慧，增強了說服力。C.材料二將鐘鼓樓與傳統的四合院建筑進行對比，是為了突出中軸線北段商業繁華的特點。D.材料二按北段一中段一南段的順序介紹北京中軸線，便于讀者從空間上了解北京中軸線。3.下列選項，最適合作為論據支撐材料一第四段觀點的一項是（）A.岳陽樓背靠岳陽城，面對洞庭湖，人工建筑與自然景觀融為一體，有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之譽。B.圓明園中的西洋樓建筑以巴洛克和洛可可風格為主，在內部細節裝飾方面融合了中國古典園林的藝術特色，十分獨特。C.揚州個園以“四季假山”出名，即人工塑造四季之景，游客徜徉園中即可遍歷春夏秋冬，被陳從周先生譽為“國內孤例”。D.頤和園石舫主體結構是中國傳統的木結構，但在裝修上采用了洋式處理，如內部鋪設西洋地磚等，展現了中西文化的融合。4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.2024年7月27日，北京中軸線被列入《世界遺產名錄》，吸引了眾多游客前來打卡。假如你是一名導游，你將如何向游客介紹北京中軸線？請結合兩則材料寫一段介紹詞，130字左右。【答案】1.D2.C3.A4.①首先，指出北京中軸線的規劃布局中蘊含著中華文明的智慧；②其次，從致中和的精神追求、多元一體的文化特征和“天人合一”的理想追求三個方面分別進行論述；③最后，總結全文，指出北京中軸線的重要價值。5.示例一：①北京中軸線始建于13世紀，形成于16世紀，全長7.8公里，是世界上最長的城市軸線。②北京中軸線兩邊建筑左右對稱，并體現了中華民族多元一體的文化特征和“天人合一”的追求，是中華文明的獨特見證和精神標識。③漫步在這條線上，我們仿佛能穿越時空，感受到歷史的厚重和文化的魅力。示例二：①北京中軸線全長7.8公里，是世界上最長的城市軸線。②北京中軸線北段自鐘鼓樓至地安門外大街南端，有繁華的商業建筑。中段北部是皇家宮苑和祭祀建筑，景山是這一區域的制高點；中段南部包括天安門等，是重要的禮儀活動空間。南段至永定門，是明清時期皇家禮儀線路的有形物質載體。③北京中軸線體現了中華民族“致中和”“天人合一”等理念，是中國人民智慧的結晶。【解析】【導語】材料一主要論述北京中軸線的歷史意義和文化價值，強調其作為中華文明的重要見證，體現了“中和”理念和多元文化融合。材料二則詳細介紹北京中軸線的地理布局與歷史演變過程，展現其在不同歷史階段的持久影響與發展，表達了中軸線在城市規劃中的重要性。兩則材料結合，完整呈現北京中軸線的歷史價值與文化魅力。【1題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析的能力。D.“對于我國的城市布局具有決定作用”說法有誤。材料二說的是“中國傳統都城中軸線規劃理念對于城市發展的深遠影響”。故選D。【2題解析】本題考查學生根據文本內容進行推斷的能力。C.“是為了突出中軸線北段商業繁華的特點”分析錯誤。根據材料二第二段內容可知，文章提及鐘鼓樓與傳統四合院建筑的強烈對比，是為了展現中軸線北段建筑的不同特點。故選C。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一第四段論述了中國古代建筑追求“天人合一”的理念，體現人與自然和諧共生。A.岳陽樓的建筑依山傍水，人工建筑與自然景觀融為一體，能夠體現“天人合一”的理念。B.圓明園中的西洋樓建筑體現的是中西建筑的融合，不能體現“天人合一”的理念。C.揚州個園的四座假山由人工塑造而成，不能體現人與自然和諧共生。D.頤和園石舫體現的是中西文化的融合，與人與自然無關。故選A。【4題解析】本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。①首先，文章開篇（第一段）提出了“北京中軸線宏大華麗的規劃布局中，蘊含著中華文明的智慧”這一核心觀點。②接著，在文章的主體段落（二至四段）分三個方面進行具體分析論述：第二段引用《中庸》中關于“中”與“和”的表述，解釋“致中和”的內涵，從選址、布局方面說明中軸線承載的“致中和”的精神追求。第三段指出中華大地各民族文化交流融合形成多元一體的特征，有力地論證了中軸線多元一體的文化內涵。第四段以《莊子》中“天人合一”的表述引入，闡述中軸線的規劃建設與自然環境相互融合，體現了“天人合一”的理想追求。③最后，尾段總結全文，強調在中華文明從傳統到現代的進程中，北京中軸線魅力無窮、智慧盡顯，有著深厚的歷史文化價值。【5題解析】本題考查學生分析、運用文中信息解決問題的能力。撰寫導游介紹詞，可以通過總體概況、具體特點或分區情況以及意義闡釋等幾個方面，全面且生動地向游客介紹北京中軸線，便于游客更好地了解這一重要文化遺產。事例一思路分析：首先進行總體介紹：點明北京中軸線的始建時間、形成時間以及其整體長度，并強調它是世界上最長的城市軸線，讓游客對中軸線有一個基本的整體認知，明確其規模和地位。然后具體介紹其特點：指出北京中軸線的布局特點，再進一步闡述其體現中華民族多元一體的文化特征以及“天人合一”的追求，使游客能了解到中軸線不只是簡單的建筑布局，更是文化傳承的重要體現。最后闡釋其意義：引導游客去想象身處中軸線時能夠獲得的獨特體驗，增強他們對參觀的期待和興趣。示例二思路分析：首先總體介紹：簡潔地說明北京中軸線的全長且是世界上最長的城市軸線，讓游客快速抓住中軸線的核心規模特點，起到一個提綱挈領的開場作用。然后進行區域介紹：按照中軸線的不同區段，即北段、中段北部、中段南部、南段，分別介紹各段包含的主要建筑以及其功能特點等內容。最后闡釋其意義：點明北京中軸線體現出的中華民族的理念，揭示出其背后蘊含的民族智慧，提升游客對中軸線文化意義的理解和重視程度。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西行散記雪松1人心也許就是這樣一幅圖景：千里戈壁，遙無人煙。我們幽靈一般的潛行驚動了什么——沒有褪盡黑暗的碎石塊，被荒寂收走靈魂的枯草、拴在火車尾部的異鄉的太陽。這天地在什么時候開始，又會在什么時候結束呢?從擁擠到日漸稀疏的車廂里，我們停止了那屬于庭院花露的閑聊——那種閑聊的氣質來自中原。我們安靜下來，不由自主，似乎受到逼迫。2列車駛過長安的時候，在進入河西走廊之后，漢語中我只找到三個詞組可以狀物：戈壁上彌漫的荒涼、天地間倒懸的空寂和對于人的懷念。3祁連山的身影映入車窗的時候，我在內心里驚叫出來——這就是祁連嗎?這就是在中學課本上狂舞著漫天風雪的祁連山嗎?它一點也不高大，也沒有呼嘯之聲，它只是順著列車西行的方向逶迤著，遠遠望去一脈黑皴皴的模糊。似乎沒有主峰，只有參差錯落的山脊。4天又亮了，①車窗外的光亮寒冷著，逐漸強大起來。不會輕易地有樹，因為不會輕易地有村落。而一旦看見樹，哪怕幾棵蕭疏瘦弱的小樹，就會看見哪怕是只有幾間房子的小村落蹲在樹下。樹和村落之間有著那么寶貴、那么讓人感動的相依為命。有了那幾棵樹（盡管還沒有返青），那干癟的、仿佛被這個世界遺忘了的寂寞的小村落；就有了一絲生氣、一絲活潑，就有男女出出進進，就有了一些鳥鳴叫出的樂音……我的眼睛盯著偶有的樹和村落不放，直到看不見。寥廓的黎明中，天藍得讓人暈眩，眼光中沒有一絲雜質。黎明剛過，陽光就把眼睛刺得有些麻辣的痛。5在由酒泉向航天城行駛的途中，我們有過一次緊急的停車，因為看見了水—-在年平均降水10毫米的河西走廊看見水，全車的朋友都不約而同地叫出聲來。明晃晃的溺河自祁連山的方向向北流淌，注入內蒙境內的湖泊——黑海。河水并不浩大，河床也很淺，然而那河水卻有著驚人的魅力：②它清得發藍，有著瑪瑙的幽深。白色的浪花像玉一樣純潔、剔透。掬一捧在唇邊，那種含著絕域之氣的冰涼，立刻將五臟六腑清洗得干干凈凈，仿若自己已凈身離開塵世。我向當地的朋友詢問河的源頭，他的手指向河水流來的方向，并說出祁連山的名字。在這里已看不見祁連山的身影，看不見被我忽略了的山峰上隱隱的白色——那常年不化的積雪。看著溺河水在沙礫碎石間頑強地流淌，以一種無可拂逆的力量一直向北、縱貫甘肅全境，我似乎明白了祁連山的靜默和深沉——大山就是大山，大山的力量在于，它總是在無言中長久地對大地產生深刻的庇佑。6對于樹親近的渴望再次強烈起來。我們棄車步行去擁抱遠處一小片林地，仿佛它是在劫難中殘存下來的，像一個孤兒。這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下的白楊，它們從少年課本的記憶里退回到真實的存在——深入戈壁兩天，正是它們喚起了我對于生命從未有過的情感體驗，一種珍惜的兄弟般的情感。然而，它們是干灰枯黃的。時值四月末，在我的家鄉早已是翠影婆娑的樹，在這里，在它們憔悴的樹于和枝柯上，卻看不見一點綠的跡象。天空沒有風，藍天下白楊細瘦的枝干手臂一樣緊緊抱在一起，仿佛仍受著驚嚇，仿佛那一場又一場裹著沙石的狂風并沒有遠去、消失。當地的朋友告訴我，它們并沒有死，它們會在看似毫無希望的干渴里一點點地活過來。春秋一度又一度，它們就是這么做的。我徘徊在每一棵樹前，我聽到了那來自樹干內部的努力之聲——艱難然而頑強地發出綠來。7胡楊，又名異葉楊，胡桐。分布在甘肅河西走廊、內蒙、青海、新疆。它的名字，是和最為干旱惡劣的生存環境聯系在一起的。置身戈壁荒灘里的胡楊林中，我被它的頑強徹底震撼了。我不能想象它如何生存下來，據說，胡楊能生長千年，死后千年不倒，倒后千年不腐。它的存在就是一個神話，看見它，就有一種拜謁的感覺。③胡楊是不能“成材”的。它扭曲的枝干彌漫著一種恐怖、慘烈的氣氛——經歷無數同狂風礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡。沒有一種樹能像胡楊一樣，成為卓越的精神生命的象征。面對胡楊林，我重溫了久已不在心中的尊敬的情感。8清明剛過，東風航天城烈士陵園里一座座墓碑前，還擺放著花圈，沒有褪色的花束和祭奠的酒杯。它們從千里萬里四面八方被一顆顆思念的心帶到這荒涼的戈壁深處。在墓園的不遠處，是高聳入云的衛星發射架、藍天和一代又一代航天人的夢想。航天城從一九五八年開始建設，第一代航天人是從朝鮮戰場上撤下來的將軍和士兵，他們一頭扎進茫茫戈壁深處，隱姓埋名，消失在千古荒涼里，許多人從此再也沒有回過故鄉。關山萬里，有許多人長眠在這里，因為無法把遺體運回家鄉，甚至有許多戰士的家人，永遠也不知道自己的親人已長眠在此。俯看著一塊塊石砌的墓碑，這里有許多名字，有將軍、士兵、工程師、炊事員、衛生員——這些名字我都不熟悉。然而，在這偏遠荒漠里，這些陌生的名字卻異常地親切和溫暖，因為我仿佛看見，在遙遠的地方，在夢中的故鄉，他們的親人仍年復一年地守候著他們的訊息。而在那一塊又一塊沒有花束，沒有酒杯的墓碑前，我停下來——這些萬里征戰，再未回過故鄉的戰士，也許連思念他們的親人也已離開人世，那么，就讓我——這萬里之外的過客，替他們深深地鞠上一躬吧!9我徜徉在深夜的星空下，獨自了望長天。我不思念什么，我什么也不能想。千里萬里，人與人、人與故事，似曾相識，再難相逢。這是一塊屬于“告別”的土地，在這里的告別，仿佛重回了遠古年代的傳奇。④大呼一聲，萬里廣漠，我喉嚨里發出的聲音能傳多遠?兩行熱淚，不知哭向誰。我仿佛也在同自己“告別”。（節選自《散文選刊》）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.作者“安靜下來”“似乎受到逼迫”是受到進入西部后看到的荒涼、空寂和人跡罕見的戈壁景色的影響。B.作者沒有看到中學課本中“狂舞著漫天風雪的祁連山”，內心發出驚叫，感覺受到了欺騙。C.在河西走廊看到水讓作者感到驚喜，那純潔、剔透，那頑強不可拂逆的流淌的水令作者心生感觸。D.作者對墓碑上的將軍，士兵、工程師、衛生員等人的名字并不熟悉，但是他們的精神讓作者心生敬佩。7.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（）A.句子①中“光亮寒冷著”，將描寫觸覺的詞用來寫視覺的“光亮”，突出其冷的凜冽。B.句子②中“瑪瑙”一詞，運用比喻，形象地寫出了溺河河水的清澈碧綠，魅力驚人。C.句子③中的引號表示否定諷刺，胡楊在與狂風礫石的搏斗中扭曲了枝干，無法成材。D.句子④寫“我”的大呼一聲不知能夠傳出多遠，但依然能夠體現“我”的敬仰之情。8.作者說“深入戈壁兩天，正是它們喚起了我對于生命從未有過的情感體驗”，請談談你對這句話的理解。9.讀書小組要為此文寫一則文學短評。經討論，甲組提出一組關鍵詞：西行·奉獻·崇敬；乙組提出一個關鍵詞：樹。請任選一個小組加入，圍繞關鍵詞寫出你的短評思路。【答案】6.B7.C8.①深入戈壁見到的各種樹木，給作者留下了不同印象，喚起了作者內心不同的情感。②這些樹干灰枯黃，艱難、頑強地發出綠，表現出了強大的生命力。③抒發了作者對樹的贊美，對生命頑強的贊美。9.示例：選擇甲組：①本文記錄了去西部游覽的所見所感。②由西部之景聯想到了航天人默默為祖國航天事業奉獻自己的偉大精神。③抒發了作者對航天人的深深的崇敬之情，謳歌他們為了祖國的航天事業而默默無聞，犧牲小家顧大家的自我奉獻精神。示例：選擇乙組：①文章有很多抒情的意象，樹是其中最重要的一個。②在荒漠戈壁灘中，各種樹都頑強地活著。③樹既是環境與風景，也是抗爭惡劣環境，頑強生命力的象征，更是航天人精神的象征。【解析】【6題解析】本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。B.“感覺受到了欺騙”錯，由原文“我向當地的朋友詢問河的源頭，他的手指向河水流來的方向，并說出祁連山的名字。在這里已看不見祁連山的身影，看不見被我忽略了的山峰上隱隱的白色——那常年不化的積雪”可知，作者寫中學課本上的“祁連山”是與后文積雪化河水的內容形成照應，但沒有“受到了欺騙”之感。故選B。【7題解析】本題考查學生體會重要語句的鑒賞和品味精彩的語言表達藝術的能力。C.“句子③中的引號表示否定諷剌”錯，句子③中的引號是突出強調，突出強調胡楊難以“成材”，是因為它們“經歷無數同狂風礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡”。故選C。【8題解析】本題考查學生理解和分析重要語句的能力。原文“這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下白楊，它們從少年課本的記憶里退回到真實的存在”“哪怕幾棵蕭疏瘦弱的小樹，就會看見哪怕是只有幾間房子的小村落蹲在樹下。樹和村落之間有著那么寶貴、那么讓人感動的相依為命。”以及“它的名字，是和最為干旱惡劣的生存環境聯系在一起的。置身戈壁荒灘里的胡楊林中，我被它的頑強徹底震撼了”中，提到了柳樹、槐樹、沙棗樹、白楊，然我感到了頑強，相依為命，喚起了作者內心不同的情感。原文“然而，它們是干灰枯黃的。時值四月末，在我的家鄉早已是翠影婆娑的樹，在這里，在它們憔悴的樹于和枝柯上，卻看不見一點綠的跡象。天空沒有風，藍天下白楊細瘦的枝干手臂一樣緊緊抱在一起，仿佛仍受著驚嚇，仿佛那一場又一場裹著沙石的狂風并沒有遠去、消失”和“當地的朋友告訴我，它們并沒有死，它們會在看似毫無希望的干渴里一點點地活過來。春秋一度又一度，它們就是這么做的。我徘徊在每一棵樹前，我聽到了那來自樹干內部的努力之聲——艱難然而頑強地發出綠來”中，這些樹干灰枯黃，憔悴，干渴，但艱難然而頑強地發出綠來，表現出了強大的生命力。原文“有了那幾棵樹（盡管還沒有返青），那干癟的、仿佛被這個世界遺忘了的寂寞的小村落；就有了一絲生氣、一絲活潑，就有男女出出進進，就有了一些鳥鳴叫出的樂音……”和“它扭曲的枝干彌漫著一種恐怖、慘烈的氣氛——經歷無數同狂風礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡”以及“沒有一種樹能像胡楊一樣，成為卓越的精神生命的象征。面對胡楊林，我重溫了久已不在心中的尊敬的情感”中，寂寞的小村落因樹的存在而有生機；胡楊在惡劣的環境中頑強地成長，抒發了作者對樹的贊美，對生命頑強的贊美。【9題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。示例：選擇甲組：原文“列車駛過長安的時候，在進入河西走廊之后，漢語中我只找到三個詞組可以狀物：戈壁上彌漫的荒涼、天地間倒懸的空寂和對于人的懷念”中，作者乘車進入河西走廊，看到了戈壁的荒涼，也看到了事物的生命力，本文記錄了去西部游覽的所見所感。原文“看著溺河水在沙礫碎石間頑強地流淌，以一種無可拂逆的力量一直向北、縱貫甘肅全境，我似乎明白了祁連山的靜默和深沉——大山就是大山，大山的力量在于，它總是在無言中長久地對大地產生深刻的庇佑”和“在墓園的不遠處，是高聳入云的衛星發射架、藍天和一代又一代航天人的夢想。航天城從一九五八年開始建設，第一代航天人是從朝鮮戰場上撤下來的將軍和士兵，他們一頭扎進茫茫戈壁深處，隱姓埋名，消失在千古荒涼里，許多人從此再也沒有回過故鄉”以及“關山萬里，有許多人長眠在這里，因為無法把遺體運回家鄉，甚至有許多戰士的家人，永遠也不知道自己的親人已長眠在此”中，作者在墓園的不遠處，是高聳入云的衛星發射架、藍天和一代又一代航天人的夢想，由西部之景聯想到了航天人默默為祖國航天事業奉獻自己的偉大精神。原文“然而，在這偏遠荒漠里，這些陌生的名字卻異常地親切和溫暖，因為我仿佛看見，在遙遠的地方，在夢中的故鄉，他們的親人仍年復一年地守候著他們的訊息”和“而在那一塊又一塊沒有花束，沒有酒杯的墓碑前，我停下來——這些萬里征戰，再未回過故鄉的戰士，也許連思念他們的親人也已離開人世，那么，就讓我——這萬里之外的過客，替他們深深地鞠上一躬吧!”中，作者身臨其境，用自己的實際行動，懷著崇敬的心情，深深一躬，謳歌他們為了祖國的航天事業而默默無聞，犧牲小家顧大家的自我奉獻精神。示例：選擇乙組：原文“不會輕易地有樹，因為不會輕易地有村落。而一旦看見樹……”“明晃晃的溺河自祁連山的方向向北流淌，注入內蒙境內的湖泊——黑海”“黎明剛過，陽光就把眼睛刺得有些麻辣的痛”“這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下的白楊”中，文章寫到樹、村莊、陽光、河流，其中有柳樹、槐樹、沙棗樹、白楊，可見樹是其中最重要的一個。原文“我們棄車步行去擁抱遠處一小片林地，仿佛它是在劫難中殘存下來的，像一個孤兒”“這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下的白楊，它們從少年課本的記憶里退回到真實的存在……”“天空沒有風，藍天下白楊細瘦的枝干手臂一樣緊緊抱在一起，仿佛仍受著驚嚇，仿佛那一場又一場裹著沙石的狂風并沒有遠去、消失。……我聽到了那來自樹干內部的努力之聲——艱難然而頑強地發出綠來”“經歷無數同狂風礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡”中，在荒漠戈壁灘中，白楊在狂風中生長，胡楊在惡劣的環境中掙扎，各種樹都頑強地活著，給人震撼。原文“有了那幾棵樹（盡管還沒有返青），那干癟的、仿佛被這個世界遺忘了的寂寞的小村落；就有了一絲生氣、一絲活潑，就有男女出出進進，就有了一些鳥鳴叫出的樂音……”“我聽到了那來自樹干內部的努力之聲——艱難然而頑強地發出綠來”“……它的名字，是和最為干旱惡劣的生存環境聯系在一起的。置身戈壁荒灘里的胡楊林中，我被它的頑強徹底震撼了”“沒有一種樹能像胡楊一樣，成為卓越的精神生命的象征。面對胡楊林，我重溫了久已不在心中的尊敬的情感”以及“它們從千里萬里四面八方被一顆顆思念的心帶到這荒涼的戈壁深處。在墓園的不遠處，是高聳入云的衛星發射架、……”中，樹給村莊帶來了生機，胡楊在干旱的環境中頑強地生長，戈壁深處一代代航天人舍小家為大家，為國家無私奉獻，作者盛贊了樹的頑強，更贊美了航天人的精神二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：學惡乎始？惡乎終？曰：其數①則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終；若其義則不可須臾舍也。君子之學也，入乎耳，著乎心，形乎動靜。小人之學也，入乎耳，出乎口，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢②。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御。學也者，固學一之也。君子知夫不全不足以為美也故誦數以貫之思索以通之除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。（節選自《荀子·勸學》）材料二：荀卿，年五十始來游學于齊。淳于髡久與處，時有得善言。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫③之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。（節選自《史記·孟子荀卿列傳》）〖備注〗①數：數術，即方法、途徑。②禽犢：禽和犢，古代用作饋贈的禮品，這里指取悅于人。③列大夫：秦漢時爵位名。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。君子知A夫不全不足B以為美也C故誦數D以貫之E思索F以通之G除其害者H以持養之。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.舍，停止，與“駑馬十駕，功在不舍”（《勸學》）中的“舍”意思相同。B.美，認為……美，與“吾妻之美我者”（《鄒忌諷齊王納諫》）中的“美”用法相同。C.游學于齊，即“于齊游學”，與“句讀之不知”（《師說》）的句式不同。D.屬，連接，與“屬予作文以記之”（《岳陽樓記》）中的“屬”意思不同。12.下列對材料相關內容的概述，不正確的一項是（）A.關于學習究竟應該從何處入手，又到何處結束的問題，荀子從學習的方法和意義這兩個角度給出了答案。B.荀子認為，請教賢師、尊崇禮儀是學習的重要途徑，君子只要能夠做到其中一點，就可以成為有道德、有修養的人。C.在荀子看來，達到完全醉心于學習理想境界，就能夠無視權力、利益，不因群眾勸說改變立場，不動搖心中的信念。D.荀子憎惡亂世的黑暗政治，君主不遵循正道而被巫祝迷惑，于是他著述了幾萬字的文章來推究儒家、墨家、道家的成功和失敗。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御。（2）齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。14.荀子的文章善于通過對比來說理，請從材料一和《勸學》中各舉一例簡要說明。【答案】10.CEG11.B12.B13.（1）射出的一百支箭中有一支沒有命中目標，就不能稱其為擅長射箭；（駕馭車馬行駛）千里（只差）半步沒有到達，就不能稱其為擅長駕車。（2）齊國有人說荀卿的壞話，荀卿于是到楚國去，春申君讓他擔任蘭陵令。14.①材料一將君子學習與小人學習的目的進行對比，說明了學習應該出于內在的興趣和自我提升的道理。②《勸學》中將騏驥與駑馬進行對比，說明了學習要堅持不懈的道理。【解析】【導語】材料一主要探討學習的目的和方法，強調君子學習應為了提升自身德行，而不僅僅是取悅他人。學問必須深入，從內心表現到行動，才能形成穩定的道德品性。材料二簡述荀子的生平和學術經歷，描述了他在儒學中的地位及其政治不滿，表達了其對道德的追求。兩則材料展現了荀子對修身和道德的重視，折射出他在思想上的深度和現實中的堅持。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：君子知道學得不全就不能稱得上完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，去掉自己錯誤的習慣來保養自身。“君子知夫不全不足以為美也”主謂賓結構完整，“君子”是主語，“知”是謂語，“夫不全不足以為美”是賓語，“也”是句末語氣詞，所以C處斷開；“誦數以貫之”“思索以通之”“除其害者以持養之”結構句式一致，是并列關系，中間斷開，所以EG處斷開。故選CEG。【11題解析】本題考查學生理解文言詞語中的一詞多義，理解特殊句式的能力。A.正確。句意：但學習的愿望卻不可以有片刻的停止。/劣馬拉車走十天也能到達目的地，它的成績來源于走個不停。B.錯誤，不同。使動用法，使……美/意動用法，認為……美。句意：是使自身完善。/我的妻子認為我美。C.正確，不同。“游學于齊”是狀語后置句，正常語序是“于齊游學”/“句讀之不知”是賓語前置句，正常語序是“不知句讀”。句意：到齊國來游說講學。/不懂得斷句。D.正確，不同。連接/通“囑”，囑咐。句意：昏亂亡國的君主接連不斷地出現。/囑托我寫一篇文章來記述這件事情。故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“君子只要能夠做到其中一點，就可以成為有道德，有修養的人”錯誤，曲解文意，材料一認為“學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已”，即學習的最佳途徑在于喜歡自己的老師，其次就是崇尚禮儀。所以尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德、有修養之士，而不是“只要能夠做到其中一點，就可以成為有道德、有修養的人”。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不足”，不能；“善”，擅長；省略句，“千里”前補充“駕馭車馬行駛”，“跬步”前補充“只差”。（2）“或”，有人；“讒”，說壞話；“適”，到；“以為”，擔任。【14題解析】本題考查學生鑒賞藝術手法的能力。①材料一中荀子指出“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢”，在荀子看來，君子學習是為了使自身完善；小人學習則是為了取悅于人，將二者學習的目的進行對比，突出應該像君子一樣，出于內在的興趣和自我提升而學習，不能像小人那樣為了取悅于人而學習。其他例子如“古之學者為己，今之學者為人”等。②《勸學》中荀子提出“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，意思是千里馬跨躍一下，也不會超過十步的路程；劣馬雖然走得慢，連走十天也可以到達很遠的地方，這是由于它能持之以恒。對比了騏驥與駑馬的不同態度、結果，突出了學習應該要堅持不懈。其他例子如“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”等。參考譯文材料一：學習從哪里入手?到哪里結束?我的回答是：按其方法而言，從誦讀《詩經》入手，到誦讀《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手，到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累必能深入體會到其中的樂趣，學到死方才停止。所以學習的教程雖有盡頭，但學習的愿望卻不可以有片刻的停止。君子學習，聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。小人學習，聽在耳里，卻從嘴巴出，怎么能夠使他的七尺之軀完美呢！古人學習是為了自身(道德修養的需求)，今人學習則只是為了別人。君子學習，是使自身完善；小人學習是為了取悅于人。學習的最佳途徑在于喜歡自己的老師，其次就是崇尚禮儀。如果上不能請教賢師，下不能尊崇禮法，那么盡其一生，不過是一介淺陋的書生罷了。所以尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，也不失為有道德、有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫的儒生罷了。射出的一百支箭中有一支沒有命中目標，就不能稱其為擅長射箭；(駕馭車馬行駛)千里(只差)半步沒有到達，就不能稱其為擅長駕車。學習，本來就需要專心致志。君子知道學得不全就不能稱得上完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，去掉自己錯誤的習慣來保養自身。使(自己的)眼睛不是正確的就不想看，耳朵不是正確的就不想聽，嘴巴不是正確的就不想說。等達到完全愛好學習的理想境界，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味，心里想要擁有天下一樣。(如果做到了這樣，)無論權力和利益如何誘惑，也無法傾覆他的意志，無論眾人如何勸說，也無法改變他的立場，天下任何事情，都不能使他動搖。這就叫作有德行、有操守。有德行和操守，然后才能做到堅定不移，堅定不移然后才能隨機應對。材料二：荀卿，五十歲的時候才到齊國來游說講學。淳于髡與他相處日久，時常學到一些精辟的言論。田駢之輩的人都已在齊襄王時死去，此時荀卿是年最長、資歷深的宗師。當時齊國仍在補充列大夫的缺額，荀卿多次以宗師的身份擔任祭酒。齊國有人說荀卿的壞話，荀卿于是到楚國去，春申君讓他擔任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學生，后來在秦朝任丞相。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，昏亂亡國的君主接連不斷地出現，他們不遵循正道卻被巫祝迷惑，于是推究儒家、墨家、道家活動的成功和失敗，編次著述了幾萬字的文章便辭世了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。母別子（節選）白居易新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒。一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離。不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。應似園中桃李樹，花落隨風子在枝。新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女。但愿將軍重立功，更有新人勝于汝。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺”兩句運用比喻的手法，將新人比作“掌上蓮花”，突出丈夫對新人的喜愛。B.“一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣”兩句緊承上句，通過真切的細節，描寫了“兩兒”幼小而離不開母親的情形。C.“以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離”兩句照應了詩題，交代了“母別子”原因是新人新婚燕爾。D.結尾兩句看似是婦人在贊頌將軍重新建立功業，新娶的婦人更是勝過自己，實際上是她的憤激之語。16.這首詩和《琵琶行并序》中琵琶女的遭遇均是女主人公的自述，但表達的情感同中有異，請簡要分析。【答案】15.D16.同：①都感傷自己的悲慘遭遇；②都表達了女主人公對丈夫的不滿。異：①這首詩還表達了女主人公對孩子未來的擔憂及對新人的諷刺；②《琵琶行并序》中還表達了女主人公對過往生活的陶醉及對年華流逝的痛悔。【解析】【導語】白居易的《母別子》通過細膩的筆觸描繪了一位母親因被丈夫遺棄而與孩子分別的痛苦。詩中運用生動比喻和細節刻畫，呈現了對家庭溫情的眷戀與對新人的不滿。詩人在諷喻社會現象的同時，也表現出對女性命運的深刻同情。【15題解析】本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。D.“看似是婦人在贊頌將軍重新建立功業，新娶的婦人更是勝過自己”錯誤。“但愿將軍重立功，更有新人勝于汝”是婦人對新人所說，意為將軍再立功業后，新娶的婦人會勝過如今的新人。故選D。【16題解析】本題考查學生理解詩歌情感以及進行比較閱讀的能力。相同點：①《琵琶行并序》寫到色藝雙絕的琵琶女年老色衰之后，嫁給了一個商人，但是商人只看重利益，拋下琵琶女，讓她獨守空船。所以琵琶女自述身世來感傷自己的悲慘遭遇。《母別子（節選）》寫到將軍遺棄妻子，迫使母子別離，也是女子在感傷自己的悲慘遭遇。②《琵琶行并序》寫到“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，琵琶女所嫁的商人只看重利益，而讓自己獨守空船，表達了琵琶女對丈夫的不滿。《母別子（節選）》寫到“掌上蓮花眼中刺”，丈夫立功之后娶了如花似玉的新婦，而自己就成了丈夫的眼中刺。并且“悲在君家留兩兒”，自己被丈夫拋棄后，兩個小孩留在丈夫家，自己和兩個兒子被迫離別，所以這首詩也表達了對丈夫的不滿。不同點：①《母別子（節選）》中強調“悲在君家留兩兒”，重點刻畫了與孩子分離時的場景，“一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣”，生動地表現了母親對孩子的不舍和對孩子未來生活的擔憂，擔心孩子在沒有母親的家庭中無法得到妥善的照顧。而“但愿將軍重立功，更有新人勝于汝”充滿了對喜新厭舊的丈夫和得意的新人的一種警告與諷刺。②《琵琶行并序》是琵琶女對自己一生經歷的感慨。詩中“鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污”等句，回憶了她當年在教坊中演奏琵琶、生活奢華熱鬧的場景，與如今的孤獨凄涼形成鮮明對比，表達了對過去美好生活的懷念和留戀。從“十三學得琵琶成，名屬教坊第一部”的年少得意，到“門前冷落鞍馬稀”的落寞，再到“老大嫁作商人婦的無奈，她的敘述展現了自己從繁華到衰落的人生軌跡，透露出對年華流逝的痛悔。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“______，______”兩句，通過描寫蛟龍和寡婦聽到簫聲的反應，襯托了簫聲的悲涼與幽怨。（2）姚鼐《登泰山記》中“______，______”兩句，描寫了山路上大霧迷漫、石階結冰難行的狀況，突出了作者登山之艱難。（3）“多情自古傷離別”是人之常情，而秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中“______，______”兩句，將這種常情升華到了一個哲理的高度，即短暫與永恒的辯證法。【答案】（1）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（2）道中迷霧冰滑蹬幾不可登（3）兩情若是久長時又豈在朝朝暮暮三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自從智能手機出現后，手機就幾乎成為日常生活中①的一部分。它在帶給我們便利的同時，也在②地改變我們的習慣、行為和思想。在這個大環境中，很多人的紙質閱讀時間變得相對較少，讓讀書取代玩手機是難上加難。我們雖然不提倡“書中自有黃金屋”的功利性讀書行為，但“書猶藥也，善讀之可以醫愚”，讀書能讓人耳聰目明，少困頓、明事理；“得意適其適，非愿為世儒”，讀書能給人帶來快樂平和的精神世界，使人擁有高尚的情操。有人這樣計算：一本書50萬字，一個字合兩字節，1GB容量的手機可以存儲1000本書。從這個層面講，手機具有得天獨厚的優勢：占用空間小，節省空間資源；比紙媒更加便利，攜帶更方便；功能齊全，想看什么都可以搜到……然而，用手機看書只能讓人獲得淺層次的視覺沖擊，就像快餐一樣，好吃但沒什么營養。人沉浸其中，無形中就把時間浪費掉了，還常常感嘆：時間都去哪兒了？紙質類圖書真實的厚重，能夠讓人靜下心來細細品味其中的文字魅力。“深度閱讀”，書籍比手機③！18.請在文中橫線上填入恰當的成語。19.請用一個表示轉折關系的復句，簡要概括文章第二自然段的內容，不超過50個字。【答案】18.①不可或缺②潛移默化③更勝一籌19.雖然手機閱讀具有諸多好處（優勢），但是它只能讓人獲得淺層次的視覺沖擊，不利于人的“深度閱讀”。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。①根據上句“自從智能手機出現后”和下句“它在帶給我們便利……”可知，手機在日常生活中扮演了重要角色，幾乎成為日常生活中不能缺失的一部分，應用成語“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點點的缺失，不能少一點。②根據上句“它在帶給我們便利的同時”和“改變我們的習慣、行為和思想”可知，智能手機在帶來便利的同時，也在改變我們的習慣、行為和思想，這種改變是逐漸發生的，不是立刻顯現的，因此用成語“潛移默化”來形容這種變化過程非常貼切。潛移默化：指人的思想或品性受到環境或別人的影響、感化，不知不覺地起了變化。③上文作者通過對比手機閱讀和紙質閱讀的不同，指出手機閱讀雖然便利，但只能提供淺層次的視覺沖擊，而紙質閱讀則能讓人靜下心來，細細品味文字的魅力。因此，紙質閱讀在“深度閱讀”方面比手機閱讀更具優勢，可用成語“更勝一籌”來形容紙質書籍在深度閱讀上的優越性。更勝一籌：指技藝或技能比較起來，比別人更好一些。【19題解析】本題考查學生概括文章內容的能力。第二自然段開頭提到手機閱讀的優勢，如占用空間小、攜帶方便、功能齊全等，這些都是手機閱讀的好處或優勢。接著，段落轉向討論手機閱讀的缺點，即只能提供淺層次的視覺沖擊，缺乏深度和營養，容易讓人浪費時間。最后，段落強調紙質閱讀的優點，能夠讓人靜心品味文字的魅力，適合“深度閱讀”，文章第二自然段主要討論了手機閱讀與紙質閱讀的對比。在概括時，需用一個轉折關系的復句來體現這兩方面的對比，首先可用“雖然”引出手機閱讀的好處，接著用“但是”轉折到其缺點，最后點出其不利于“深度閱讀”的結論。這樣既完整地涵蓋了段落的主要內容，又突出了轉折關系，形成一個簡潔的總結。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國古代儒家思想追求德行的完善和人的道德價值的實現，主張“義以為上”的道德取向。（A），儒家思想有著相當廣泛的體現，尤其以“內圣外王”“三綱五常”為典型代表。“內圣”指的是品德修養達到圣人的境界，故宮古建筑命名體現了“內圣”的要求。如養心殿內有三希堂，是乾隆皇帝的書房。“三希”意為“士希賢，賢希圣，圣希天”，出自周敦頤的《通書·志學》，意即士人希望通過努力成為賢人，賢人希望通過努力成為圣人，圣人則希望通過努力成為知天之人。（B），意在鼓勵自己不斷進取，達到“內圣”境界。①古代儒家思想中的“外王”，②指的是具有強烈的執政能力，③能夠遵行王道。④故宮古建筑命名中的“外王”文化，⑤在中和殿上體現得極為明顯。⑥“中和”之名最早源自《禮記》，⑦勉勵皇帝辦事要不偏不倚，⑧使天下萬事萬物興旺發展。“三綱”是古代儒家思想中處理君臣、家庭關系的準則，亦可見于故宮部分古建筑的命名。如皇極殿，這里是乾隆帝歸政后臨朝受賀之所，“皇極”之名體現的是“三綱”之“君為臣綱”。“五常”被古人用來代指仁、義、禮、智、信等品質，故宮古建筑的命名也運用此理念。在古人認知中，“敬”不僅代表恭謙有禮的態度，也代指嚴肅認真、一絲不茍的敬業精神，這都是符合古人“五常”要求的。（C），如位于建福宮建筑區的敬勝齋，“敬勝”寓意勤勉不怠；位于武英殿建筑區的敬思殿，“敬思”寓意慎重思考……20.文中第三段標序號的部分有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.下列選項中的“處理”，與文中加點的“處理”意義相同的一項是（）A.在這次事件中，王書記處理了幾個帶頭鬧事的人。B.同學之間產生矛盾，如果處理不當，會造成不良的后果。C.年關將至，廠長讓工人將倉庫中積壓的商品全部削價處理。D.同一種金屬采用不同的熱處理工藝，可獲得不同的組織，從而具有不同的性能。【答案】20.②指的是具有強大的執政能力⑥“中和”之名源自《禮記》21.A.在故宮古建筑的命名中B.乾隆皇帝以“三希”命名書房C.故宮內有許多含有“敬”字的建筑22.B【解析】【20題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。②搭配不當，“強烈的執政能力”搭配不當，將“強烈”改為“強大”。⑥重復贅余，“最早源自”語意重復，刪去“最早”。【21題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A.此處內容為儒家思想有著廣泛體現的具體地方，根據后文內容“故宮古建筑命名體現了‘內圣’的要求。如養心殿內有三希堂，是乾隆皇帝的書房”“故宮古建筑命名中的‘外王’文化，在中和殿上體現得極為明顯”可知，儒家思想在故宮古建筑的命名中有著廣泛的體現，尤其是“內圣外王”“三綱五常”等思想，這些思想通過故宮的建筑命名得以展現，因此此處可填寫“在故宮古建筑的命名中”。B.根據上文內容可知，“三希堂”是乾隆皇帝的書房，名稱來源于周敦頤的《通書·志學》中的“三希”理念，意在表達士人、賢人、圣人不斷追求更高境界的愿望；再根據下句乾隆皇帝“意在鼓勵自己不斷進取，達到‘內圣’境界”可知，這是乾隆皇帝以“三希”命名書房的目的，因此此處應填寫“乾隆皇帝以‘三希’命名書房”。C.上文提到“五常”中的“敬”代表的品質，下文又列舉了故宮中以“敬”命名的建筑，如“敬勝齋”和“敬思殿”，這些建筑的命名都體現了“敬”的內涵，說明故宮內確實有許多含有“敬”字的建筑。因此，補充的句子應能夠很好地承接前文，說明“敬”在故宮建筑命名中的廣泛應用，所以應填寫“故宮內有許多含有‘敬’字的建筑”。【22題解析】本題考查學生分析理解不同語境下同一詞語的不同意義和用法的能力。文中加點的“處理”意為“安排、解決”。A.處置，懲辦。B.安排，解決。C.指減價或變價出售。D.用特定的方法對工件或產品進行加工，使工件或產品獲得所需要的性能。故選B。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。中國是四大文明古國之一，五千年不間斷的文明史得到了世界的認可。異彩紛呈的民間技藝不僅體現了中國人民的智慧和創造力，也是中華傳統文化傳承的重要載體。然而，隨著現代化進程的加快和社會變遷，這些傳統技藝面臨著失傳的危險，如捏面人、吹糖技術、雕漆、摹印……讀了以上材料，你有何感受與思考呢？請結合以上材料寫一篇文章。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料圍繞中國傳統民間技藝展開，強調了這些技藝作為中華文明的重要組成部分，體現了中國人民的智慧和創造力，同時也是傳統文化傳承的重要載體。然而，隨著現代化進程的加快和社會變遷，許多傳統技藝正面臨失傳的危險。題目要求結合材料，表達對傳統技藝現狀的感受與思考，探討其保護與傳承的意義和方法。作文的核心是探討中國傳統民間技藝的價值、現狀及其保護與傳承的意義。你可以從以下幾個角度展開思考：一是傳統技藝的文化價值：傳統技藝如何體現中華文明的智慧和創造力？它們在文化傳承中扮演了怎樣的角色？二是傳統技藝面臨的危機：為什么傳統技藝在現代化進程中面臨失傳的危險？社會變遷對其產生了哪些影響？三是保護與傳承的意義：為什么要保護傳統技藝？它們對當代社會有何意義？四是保護與傳承的方法：如何通過個人、社會、國家等多方面的努力，推動傳統技藝的保護與傳承？寫作時，開篇可以從中國傳統民間技藝的輝煌歷史引入，簡要說明其在中華文明中的地位，并提出你的觀點。然后展開論述：第一部分論述傳統技藝的文化價值。可以結合具體技藝（如捏面人、吹糖技術、雕漆等），說明其藝術性、技術性和文化內涵。第二部分分析傳統技藝面臨的危機。可以討論現代化、工業化、城市化對傳統技藝的沖擊，以及年輕一代對傳統技藝興趣的減弱。第三部分探討保護與傳承的意義。可以討論傳統技藝對文化認同、民族自信、文化多樣性的重要性。第四部分提出保護與傳承的方法。可以討論如何通過教育、政策支持、市場化等手段，推動傳統技藝的傳承與發展。最后總結，強調保護與傳承傳統技藝的重要性，呼吁社會各界共同努力。可采用舉例論證、對比論證，結合具體的傳統技藝，說明其文化價值和面臨的危機，通過對比傳統技藝在歷史與現狀中的不同地位，分析其變化的原因，增強論證的說服力。立意：1.保護與弘揚傳統文化，人人有責。2.讓傳統技藝煥發新生。3.守護千年傳統，傳承文化薪火。遼寧省朝陽市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華先民在五千多年的歷史長河里，創造出輝煌的文化，給我們留下寶貴的歷史文化資源。北京中軸線是其中的出色代表，是中華文明歷史發展的重要見證，更是中華文明突出特性的重要標識。北京中軸線宏大華麗的規劃布局中，蘊含著中華文明的智慧。《中庸》載：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”表達的是不偏不倚，“和”追求的是和諧有序。北京中軸線統領古都老城的規劃格局，承載著中華文明“致中和”的精神追求。從選址看，中軸線堅持擇中而居的原則，雄踞京城正中的位置，猶如一條城市脊梁，承擔起都城的軀干，展示大國首都的雄偉氣魄和泱泱風范。從布局看，中軸線兩邊建筑均保持著左右對稱的布局，如太廟和社稷壇、天壇和先農壇等，這些建筑物各得其所，極富中正平衡之美。自古以來，中華大地上從來不是一個民族在孤鳴，而是各民族合唱，共同演奏出中華民族的恢宏樂章。從遠古時期各文明的滿天星斗，到封建時期的歷次王朝更替，各民族之間不斷進行文化交流和融合，形成了中華民族多元一體的文化特征。北京曾是多個少數民族政權的都城，是多民族文化匯聚之地。傳承至今的北京中軸線，是中國各民族共同創造的偉大作品。北京中軸線最早誕生于元代，歷經元、明、清三個多民族大一統王朝。無論是漢族，還是蒙古族、滿族，都對中軸線的規劃理念和格局尊崇有加、承接有序。北京中軸線不僅體現多民族文化元素，而且呈現華夏先民多樣的精神信仰。例如，清代在景山綺望樓內供奉孔子牌位，尊崇儒家至圣；萬春亭內則設有毗盧遮那佛，尊崇佛教如來；故宮欽安殿供奉玄武大帝，尊崇道教神靈；太廟是皇家祭祀列祖列宗之所，體現強烈的祖先崇拜。“天人合一”，最早見于《莊子》：“天地與我并生，而萬物與我為一。”歷經多代發展，“天人合一”理念不斷被賦予豐富意蘊，展現著中華先民獨特的宇宙觀、自然觀、人生觀。在區域選址上，北京中軸線體現了我國先人因應自然之勢、巧借自然之力的智慧和理念。其背靠燕山山脈，借山勢而為其堅實屏障，區域內多條自然和人工水道交相環繞，為都城提供水源和河障，是中華傳統建筑理念中依山傍水、山水環抱的典型范例。這彰顯了中華文明尊重自然的優良傳統，是追求“天人合一”、實現人與自然和諧共生的一大積極實踐。指出，“中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化”，強調“實現傳統與現代的有機銜接”。在中華文明從傳統到現代的偉大進程中，北京中軸線展現出無窮的魅力和智慧，彰顯出深厚的歷史文化價值。這一價值不僅是先民留給我們的珍貴遺產，而且繼續作為中華文明的獨特見證和精神標識，為賡續中華文脈作出重要貢獻。（摘編自《理解把握北京中軸線的整體價值》）材料二：北京中軸線縱貫北京老城南北，始建于13世紀，形成于16世紀，此后經不斷演進發展，形成今天全長7.8公里、世界上最長的城市軸線。北京中軸線北段自鐘鼓樓至地安門外大街南端。鐘鼓樓宏偉高大的體量，與周邊街區青灰色、相對低矮密集的傳統四合院建筑形成強烈對比。中軸線北段沿街繁華的商業建筑清晰地限定出居中道路的街巷尺度，形成充滿生活氣息的市井景象。其間，萬寧橋跨越玉河水系之上，為城市景觀增添了柔和、溫潤的氣質。再向南進入中段北部，城市景觀主要由明清時期的皇家宮苑和祭祀建筑構成。古代皇家宮苑建筑居于軸線之上，故宮居南，內金水河環抱整個皇家宮殿區；景山居北，山體蒼翠森然，為其靠山；南側的午門、端門、天安門以層層門闕形成嚴整的景觀序列。太廟與社稷壇兩組祭祀建筑則以均衡對稱的規劃格局分布于軸線兩側。筆直寬闊的街衢、重疊對稱的建筑形成了井然、壯麗的城市景觀。景山為這一區域的制高點，是俯瞰南北景觀的最佳視覺節點。位于北京中軸線核心區域的天安門、外金水橋和天安門廣場及周圍建筑群（包括人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂、人民大會堂和中國國家博物館）構成中段南部，是自明清時期延續至今的重要禮儀活動空間。天安門是明清朝堂空間的重要組成部分，與外金水橋一同作為頒布詔令的場所，在今天仍是重大國事活動的舉辦地。南段由正陽門經中軸線南段道路遺存至永定門，兩側分布有規模宏大的古代祭祀建筑天壇和先農壇。正陽門城樓與箭樓雄偉壯闊，向南沿居中道路遺存可直抵永定門。南部則是明清時期皇家禮儀活動的核心區域，兩組祭祀建筑群場地空闊而廣植樹木，森然的古柏與掩映其間的宏大祭祀建筑營造了自然、神秘的景觀形態。中軸線南段道路遺存是明清時期皇家禮儀線路的有形物質載體，近年3處代表性道路遺址的考古發掘，揭示出中軸線南段道路的歷史演變。在不同歷史階段的城市發展中，北京中軸線整體的規劃格局得到尊重與延續，展現出持久的生命力，同時又在時代需求的驅動下得到不斷發展與傳承，見證了中華文明的偉大成就，展現出中國傳統都城中軸線規劃理念對于城市發展的深遠影響。（摘編自《北京中軸線的歷史演變》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作為中國寶貴的歷史文化資源，北京中軸線見證了中華文明歷史的發展，是中華文明突出特性的重要標識。B.北京中軸線兩邊的太廟和社稷壇、天壇和先農壇等建筑保持著左右對稱的布局，具有一種中正平衡的美感。C.天安門、外金水橋和天安門廣場及周圍建筑群位于北京中軸線中段南部，是我國重要的禮儀活動空間。D.從北京中軸線整體規劃格局的延續可以看出，中國傳統都城中軸線規劃理念對于我國的城市布局具有決定作用。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一將北京中軸線比作“城市脊梁”，形象地說明了北京中軸線對于北京城的重要意義。B.材料一引用古代文獻，闡明了北京中軸線的布局蘊含著中華文明的智慧，增強了說服力。C.材料二將鐘鼓樓與傳統的四合院建筑進行對比，是為了突出中軸線北段商業繁華的特點。D.材料二按北段一中段一南段的順序介紹北京中軸線，便于讀者從空間上了解北京中軸線。3.下列選項，最適合作為論據支撐材料一第四段觀點的一項是（）A.岳陽樓背靠岳陽城，面對洞庭湖，人工建筑與自然景觀融為一體，有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之譽。B.圓明園中的西洋樓建筑以巴洛克和洛可可風格為主，在內部細節裝飾方面融合了中國古典園林的藝術特色，十分獨特。C.揚州個園以“四季假山”出名，即人工塑造四季之景，游客徜徉園中即可遍歷春夏秋冬，被陳從周先生譽為“國內孤例”。D.頤和園石舫主體結構是中國傳統的木結構，但在裝修上采用了洋式處理，如內部鋪設西洋地磚等，展現了中西文化的融合。4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.2024年7月27日，北京中軸線被列入《世界遺產名錄》，吸引了眾多游客前來打卡。假如你是一名導游，你將如何向游客介紹北京中軸線？請結合兩則材料寫一段介紹詞，130字左右。【答案】1.D2.C3.A4.①首先，指出北京中軸線的規劃布局中蘊含著中華文明的智慧；②其次，從致中和的精神追求、多元一體的文化特征和“天人合一”的理想追求三個方面分別進行論述；③最后，總結全文，指出北京中軸線的重要價值。5.示例一：①北京中軸線始建于13世紀，形成于16世紀，全長7.8公里，是世界上最長的城市軸線。②北京中軸線兩邊建筑左右對稱，并體現了中華民族多元一體的文化特征和“天人合一”的追求，是中華文明的獨特見證和精神標識。③漫步在這條線上，我們仿佛能穿越時空，感受到歷史的厚重和文化的魅力。示例二：①北京中軸線全長7.8公里，是世界上最長的城市軸線。②北京中軸線北段自鐘鼓樓至地安門外大街南端，有繁華的商業建筑。中段北部是皇家宮苑和祭祀建筑，景山是這一區域的制高點；中段南部包括天安門等，是重要的禮儀活動空間。南段至永定門，是明清時期皇家禮儀線路的有形物質載體。③北京中軸線體現了中華民族“致中和”“天人合一”等理念，是中國人民智慧的結晶。【解析】【導語】材料一主要論述北京中軸線的歷史意義和文化價值，強調其作為中華文明的重要見證，體現了“中和”理念和多元文化融合。材料二則詳細介紹北京中軸線的地理布局與歷史演變過程，展現其在不同歷史階段的持久影響與發展，表達了中軸線在城市規劃中的重要性。兩則材料結合，完整呈現北京中軸線的歷史價值與文化魅力。【1題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析的能力。D.“對于我國的城市布局具有決定作用”說法有誤。材料二說的是“中國傳統都城中軸線規劃理念對于城市發展的深遠影響”。故選D。【2題解析】本題考查學生根據文本內容進行推斷的能力。C.“是為了突出中軸線北段商業繁華的特點”分析錯誤。根據材料二第二段內容可知，文章提及鐘鼓樓與傳統四合院建筑的強烈對比，是為了展現中軸線北段建筑的不同特點。故選C。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一第四段論述了中國古代建筑追求“天人合一”的理念，體現人與自然和諧共生。A.岳陽樓的建筑依山傍水，人工建筑與自然景觀融為一體，能夠體現“天人合一”的理念。B.圓明園中的西洋樓建筑體現的是中西建筑的融合，不能體現“天人合一”的理念。C.揚州個園的四座假山由人工塑造而成，不能體現人與自然和諧共生。D.頤和園石舫體現的是中西文化的融合，與人與自然無關。故選A。【4題解析】本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。①首先，文章開篇（第一段）提出了“北京中軸線宏大華麗的規劃布局中，蘊含著中華文明的智慧”這一核心觀點。②接著，在文章的主體段落（二至四段）分三個方面進行具體分析論述：第二段引用《中庸》中關于“中”與“和”的表述，解釋“致中和”的內涵，從選址、布局方面說明中軸線承載的“致中和”的精神追求。第三段指出中華大地各民族文化交流融合形成多元一體的特征，有力地論證了中軸線多元一體的文化內涵。第四段以《莊子》中“天人合一”的表述引入，闡述中軸線的規劃建設與自然環境相互融合，體現了“天人合一”的理想追求。③最后，尾段總結全文，強調在中華文明從傳統到現代的進程中，北京中軸線魅力無窮、智慧盡顯，有著深厚的歷史文化價值。【5題解析】本題考查學生分析、運用文中信息解決問題的能力。撰寫導游介紹詞，可以通過總體概況、具體特點或分區情況以及意義闡釋等幾個方面，全面且生動地向游客介紹北京中軸線，便于游客更好地了解這一重要文化遺產。事例一思路分析：首先進行總體介紹：點明北京中軸線的始建時間、形成時間以及其整體長度，并強調它是世界上最長的城市軸線，讓游客對中軸線有一個基本的整體認知，明確其規模和地位。然后具體介紹其特點：指出北京中軸線的布局特點，再進一步闡述其體現中華民族多元一體的文化特征以及“天人合一”的追求，使游客能了解到中軸線不只是簡單的建筑布局，更是文化傳承的重要體現。最后闡釋其意義：引導游客去想象身處中軸線時能夠獲得的獨特體驗，增強他們對參觀的期待和興趣。示例二思路分析：首先總體介紹：簡潔地說明北京中軸線的全長且是世界上最長的城市軸線，讓游客快速抓住中軸線的核心規模特點，起到一個提綱挈領的開場作用。然后進行區域介紹：按照中軸線的不同區段，即北段、中段北部、中段南部、南段，分別介紹各段包含的主要建筑以及其功能特點等內容。最后闡釋其意義：點明北京中軸線體現出的中華民族的理念，揭示出其背后蘊含的民族智慧，提升游客對中軸線文化意義的理解和重視程度。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西行散記雪松1人心也許就是這樣一幅圖景：千里戈壁，遙無人煙。我們幽靈一般的潛行驚動了什么——沒有褪盡黑暗的碎石塊，被荒寂收走靈魂的枯草、拴在火車尾部的異鄉的太陽。這天地在什么時候開始，又會在什么時候結束呢?從擁擠到日漸稀疏的車廂里，我們停止了那屬于庭院花露的閑聊——那種閑聊的氣質來自中原。我們安靜下來，不由自主，似乎受到逼迫。2列車駛過長安的時候，在進入河西走廊之后，漢語中我只找到三個詞組可以狀物：戈壁上彌漫的荒涼、天地間倒懸的空寂和對于人的懷念。3祁連山的身影映入車窗的時候，我在內心里驚叫出來——這就是祁連嗎?這就是在中學課本上狂舞著漫天風雪的祁連山嗎?它一點也不高大，也沒有呼嘯之聲，它只是順著列車西行的方向逶迤著，遠遠望去一脈黑皴皴的模糊。似乎沒有主峰，只有參差錯落的山脊。4天又亮了，①車窗外的光亮寒冷著，逐漸強大起來。不會輕易地有樹，因為不會輕易地有村落。而一旦看見樹，哪怕幾棵蕭疏瘦弱的小樹，就會看見哪怕是只有幾間房子的小村落蹲在樹下。樹和村落之間有著那么寶貴、那么讓人感動的相依為命。有了那幾棵樹（盡管還沒有返青），那干癟的、仿佛被這個世界遺忘了的寂寞的小村落；就有了一絲生氣、一絲活潑，就有男女出出進進，就有了一些鳥鳴叫出的樂音……我的眼睛盯著偶有的樹和村落不放，直到看不見。寥廓的黎明中，天藍得讓人暈眩，眼光中沒有一絲雜質。黎明剛過，陽光就把眼睛刺得有些麻辣的痛。5在由酒泉向航天城行駛的途中，我們有過一次緊急的停車，因為看見了水—-在年平均降水10毫米的河西走廊看見水，全車的朋友都不約而同地叫出聲來。明晃晃的溺河自祁連山的方向向北流淌，注入內蒙境內的湖泊——黑海。河水并不浩大，河床也很淺，然而那河水卻有著驚人的魅力：②它清得發藍，有著瑪瑙的幽深。白色的浪花像玉一樣純潔、剔透。掬一捧在唇邊，那種含著絕域之氣的冰涼，立刻將五臟六腑清洗得干干凈凈，仿若自己已凈身離開塵世。我向當地的朋友詢問河的源頭，他的手指向河水流來的方向，并說出祁連山的名字。在這里已看不見祁連山的身影，看不見被我忽略了的山峰上隱隱的白色——那常年不化的積雪。看著溺河水在沙礫碎石間頑強地流淌，以一種無可拂逆的力量一直向北、縱貫甘肅全境，我似乎明白了祁連山的靜默和深沉——大山就是大山，大山的力量在于，它總是在無言中長久地對大地產生深刻的庇佑。6對于樹親近的渴望再次強烈起來。我們棄車步行去擁抱遠處一小片林地，仿佛它是在劫難中殘存下來的，像一個孤兒。這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下的白楊，它們從少年課本的記憶里退回到真實的存在——深入戈壁兩天，正是它們喚起了我對于生命從未有過的情感體驗，一種珍惜的兄弟般的情感。然而，它們是干灰枯黃的。時值四月末，在我的家鄉早已是翠影婆娑的樹，在這里，在它們憔悴的樹于和枝柯上，卻看不見一點綠的跡象。天空沒有風，藍天下白楊細瘦的枝干手臂一樣緊緊抱在一起，仿佛仍受著驚嚇，仿佛那一場又一場裹著沙石的狂風并沒有遠去、消失。當地的朋友告訴我，它們并沒有死，它們會在看似毫無希望的干渴里一點點地活過來。春秋一度又一度，它們就是這么做的。我徘徊在每一棵樹前，我聽到了那來自樹干內部的努力之聲——艱難然而頑強地發出綠來。7胡楊，又名異葉楊，胡桐。分布在甘肅河西走廊、內蒙、青海、新疆。它的名字，是和最為干旱惡劣的生存環境聯系在一起的。置身戈壁荒灘里的胡楊林中，我被它的頑強徹底震撼了。我不能想象它如何生存下來，據說，胡楊能生長千年，死后千年不倒，倒后千年不腐。它的存在就是一個神話，看見它，就有一種拜謁的感覺。③胡楊是不能“成材”的。它扭曲的枝干彌漫著一種恐怖、慘烈的氣氛——經歷無數同狂風礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡。沒有一種樹能像胡楊一樣，成為卓越的精神生命的象征。面對胡楊林，我重溫了久已不在心中的尊敬的情感。8清明剛過，東風航天城烈士陵園里一座座墓碑前，還擺放著花圈，沒有褪色的花束和祭奠的酒杯。它們從千里萬里四面八方被一顆顆思念的心帶到這荒涼的戈壁深處。在墓園的不遠處，是高聳入云的衛星發射架、藍天和一代又一代航天人的夢想。航天城從一九五八年開始建設，第一代航天人是從朝鮮戰場上撤下來的將軍和士兵，他們一頭扎進茫茫戈壁深處，隱姓埋名，消失在千古荒涼里，許多人從此再也沒有回過故鄉。關山萬里，有許多人長眠在這里，因為無法把遺體運回家鄉，甚至有許多戰士的家人，永遠也不知道自己的親人已長眠在此。俯看著一塊塊石砌的墓碑，這里有許多名字，有將軍、士兵、工程師、炊事員、衛生員——這些名字我都不熟悉。然而，在這偏遠荒漠里，這些陌生的名字卻異常地親切和溫暖，因為我仿佛看見，在遙遠的地方，在夢中的故鄉，他們的親人仍年復一年地守候著他們的訊息。而在那一塊又一塊沒有花束，沒有酒杯的墓碑前，我停下來——這些萬里征戰，再未回過故鄉的戰士，也許連思念他們的親人也已離開人世，那么，就讓我——這萬里之外的過客，替他們深深地鞠上一躬吧!9我徜徉在深夜的星空下，獨自了望長天。我不思念什么，我什么也不能想。千里萬里，人與人、人與故事，似曾相識，再難相逢。這是一塊屬于“告別”的土地，在這里的告別，仿佛重回了遠古年代的傳奇。④大呼一聲，萬里廣漠，我喉嚨里發出的聲音能傳多遠?兩行熱淚，不知哭向誰。我仿佛也在同自己“告別”。（節選自《散文選刊》）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.作者“安靜下來”“似乎受到逼迫”是受到進入西部后看到的荒涼、空寂和人跡罕見的戈壁景色的影