高級中學名校試題PAGEPAGE1江蘇省鹽城市亭湖區2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性，首先體現為以“土”為生的生存理性，并進一步衍生為以鄉土文化為基礎和以德為重的價值取向。在歷史上，上述特征具有極強的歷史延續性，并規制著鄉土社會中人們的思維觀念和行為方式。鄉土中國是以農業為根基的社會，并形成了“以土為生”的生存理性。在鄉土中國，人與土地的關系是最為直接和基礎的，“土”是作為社會個體的命根。“鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生方式。”土地具有恒久不動的特性，因此鄉村里的人口附著在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社會。即使偶爾因為自然災害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求“葉落歸根”。同時，在“安土重遷”的觀念下，社會處于一種長期穩定狀態，而這種穩定對于國家至關重要。這是因為，在傳統中國，土地是國家經濟的主要支撐，有穩定的土地，就有穩定的賦稅，國家機構就能夠正常運轉，社會結構自然趨于穩定。需要看到，農耕經濟有其穩定性，但也有其脆弱性。脆弱性體現在農業生產受到自然條件的深刻影響。由于農耕經濟所具有的“靠天吃飯”特性，自然資源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。由此，人們天然地意識到人與自然和諧共處的重要性。一方面表現為人對自然的敬畏，不會輕易破壞自然生態；另一方面則是人們對自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。此外，人們還通過對自然的認識和利用衍生出“天人合一、順應天命、知足常樂、道法自然”等價值理念。鄉土中國以鄉土文化為基礎。鄉土文化是在長期的社會演化過程中不斷累積而形成的文明積淀，具有極強的地域性、創造性和歷史性。在鄉土中國，鄉土文化以農耕文明為基礎，并首先體現在“物”的層面，包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面的獨特屬性。而與物質層面的鄉土文化相比，非物質層面的鄉土文化更具根本性，主要體現為一系列社會習俗和鄉土規則。在鄉土中國，社會治理很大程度上是依靠傳統習俗來進行的，并形成禮俗社會。禮俗社會是一個“熟悉”的社會，在這種“熟悉”的社會當中，人們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。在此，規矩不是法律，而是“習”出來的禮俗。對此，費孝通先生認為傳統鄉土社會是“無訟”的社會。在“無訟”的社會中，習俗內化為人們普遍遵循的行為規范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動“克已復禮”，同時也在于禮俗可以解決鄉土社會中的社會問題。此外，在鄉土中國，鄉土文化還包含家規家訓、族規祖訓和鄉規民約等地方性規則。這類地方性規則構成中國古代社會的民間法，也是傳統中國維護鄉土社會運行秩序的重要依據。鄉土中國以德為重的價值取向。鄉土中國是一個倫理本位的共同體，在這一共同體內以倫理道德為秩序組織社會，形成“以德為重”的價值取向。倫理道德是鄉村社會內生與上層建筑外化的產物，成為人們普遍接受和遵循的價值理念。“以德為重”中的“德”首先表現為凝結在私人關系中的道德。家庭倫理是人們最先接觸并遵守的道德規范。在家庭生活當中，對父母要“孝”，對兄長要“敬”，“孝與悌”成為家庭成員的行為守則。中國人的倫理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬長成為人們普遍遵循的倫理法則。按照“差序格局”的原則，社會范圍是由“已”推出的，其基本紐帶是親屬關系，與之相配的道德即為孝悌，并進一步拓展到朋友關系及其忠信觀念。孝、悌、忠、信皆為維系私人關系中的道德。因此，在人們日常交往中，每個人皆遵循著仁、義、禮、智、信的價值理念，由此建構起社會所認可的倫理道德體系。在“私德”基礎之上，鄉土中國也形成了其特有的“公德”體系。“公德”是“私德”的擴大化。個人的道德被視為國家治理的基礎，只有個人的“修身齊家”才能“治國平天下”。因此傳統中國講究“由已推人”，通過“克已復禮”，達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社會秩序。總體上看，鄉土中國是以德治為主軸的社會，以德為重構成鄉土中國的主體性價值取向。（摘編自《田園文化：鄉土中國，鄉愁中國的歷史起點》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國社會的鄉土性有三個特征，這些特征具有歷史延續性，規制著鄉土社會中人們的思維觀念和行為方式。B.鄉土社會中，人們具有濃重的“安土重遷”觀念，即使偶爾被迫離開故鄉，一旦條件具備，還是想返回故里。C.禮俗社會是一個熟人遍布的社會，法律的約束性相對較差，主要依靠禮俗、鄉約等保障人們隨心所欲的自由。D.鄉土社會里與親屬關系相配的道德為“孝悌”，推而廣之的其他私人關系主要依靠忠、信等價值理念維系。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.因為土地具有恒久不動的特性，所以生活在鄉村里的人也自然附著在土地上，生老病死都不肯離開土地。B.農耕經濟具有脆弱性，表現為受自然條件影響較大，如果自然資源匱乏或條件惡化，人們的生存狀況將堪憂。C.人們意識到與自然相處的重要性，于是一方面敬畏自然，盡力保護自然；另一方面做到合理利用自然。D.在“無訟”的社會中，禮俗內化為人們普遍遵守的道德規范，維系著社會秩序，人們融洽相處，沒有紛爭。3.下列選項不能體現中國社會“鄉土性”的一項是（）A.諺語：“人死如歸，入土為安。”B.戰國《荀子·儒效》：“積土而為山，積水而為海。”C.明代《教民榜文》規定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不許輒便告官，務要經由本管里甲、老人理斷。”D.宋代范仲淹《岳陽樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”4.如何理解中國鄉土社會“以土為生”的生存理性?5.有人說，中國人自古沒有公德，只講私德。班級要以此為話題展開討論，假如你要作為反方代表在討論會上發言，請根據材料擬寫一個發言提綱。【答案】1.C2.D3.B4.①土地是人生存的基礎，人們的生活附著于恒久不動的土地之上，生老病死離不開土地。②土地是國家經濟的主要支撐，加之“安土重遷”觀念的影響，社會與國家長期處于穩定的狀態中。5.我方認，中國人自古既講公德，也講私德。①從背景來看，中國是一個鄉土社會，是一個倫理本位的共同體，它以倫理道德為秩序組織社會，形成“以德為重”的價值取向，倫理始于家庭，不止于家庭。②從公德與私德的關系看，兩者不是截然分開的關系，而是互相依存，私德是公德的基礎，公德是私德的擴大化。③從現實的角度來看，在“孝悌”等“私德”基礎之上，鄉土中國也形成了其特有的“公德”體系。如在個人的“修身齊家”的基礎上，形成了“治國平天下”思想；通過“克己復禮”，達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的社會秩序等。【解析】【導語】文章聚焦中國社會的鄉土性。首先，鄉土中國以農業為基，形成“以土為生”的生存理性，因土地特性人們安土重遷，且農耕經濟的脆弱性使人們重視與自然和諧。其次，以鄉土文化為基礎，涵蓋物質與非物質層面，非物質層面的習俗規則構建禮俗社會與禮治秩序。最后，鄉土中國以德為重，從家庭倫理的“私德”拓展至“公德”，通過“克己復禮”實現理想秩序，是以德治為主軸的社會。【1題解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。C.“主要依靠禮俗、鄉約等保障人們隨心所欲的自由”錯誤，擴大范圍。根據原文“禮俗社會是一個‘熟悉’的社會，在這種‘熟悉’的社會當中，人們會得到從心所欲而不逾規矩的自由”可知，在這個社會中人們得到的是“從心所欲而不逾規矩的自由”，這里強調了自由是在規矩范圍內的，并非選項中所說的“隨心所欲的自由”，選項對“自由”的理解錯誤。故選C。【2題解析】本題考查學生根據材料內容進行判斷、推理的能力。D.“人們相處融洽，沒有紛爭”錯誤。根據材料第五段中提到的在“無訟”的社會中，習俗內化為人們普遍遵循的行為規范，形成禮治秩序。但這并不意味著人們就“相處融洽，沒有紛爭”。“無訟”只是說鄉土社會在很大程度上依靠傳統習俗來解決問題，并非不存在矛盾紛爭，只是有相應的禮俗規范來處理這些情況，選項表述過于絕對。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。中國社會“鄉土性”主要有以“土”為生的生存理性，基于鄉土文化的社會治理，以德為重的價值取向的特征。A.“人死如歸，入土為安”，這里的“入土”體現了人們對土地的一種歸宿感，與鄉土社會中人們對土地的深厚情感以及“安土重遷”“葉落歸根”等觀念相契合，體現了中國社會的“鄉土性”。B.“積土而為山，積水而為海”，主要強調積累的重要性，與鄉土社會的以“土”為生的生存理性、基于鄉土文化的社會治理以及以德為重的價值取向等核心鄉土性特征沒有直接關聯。C.明代《教民榜文》規定民間小事先由本管里甲、老人理斷，這體現了鄉土社會依靠傳統習俗、鄉規民約以及地方上有威望的人來處理事務，是鄉土文化基礎中社會治理方式的體現，反映了鄉土社會的特點，體現“鄉土性”。D.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”表達主要表達的是一種憂國憂民的政治抱負，從鄉土社會“以德為重”的價值取向延伸來看，這種對天下的責任感可以看作是鄉土社會道德觀念從個人、家庭、鄉土向更廣闊層面的升華，與鄉土社會重視道德倫理的特質存在聯系，能體現“鄉土性”。故選B。【4題解析】本題考查學生理解和概括文章主要內容的能力①“鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生方式”，這表明土地與人們的生活緊密相連，是人們獲取生活資料、維持生存的直接手段。土地的恒久不動特性，使得鄉村人口自然地附著其上，形成了“生于斯、死于斯”的社會模式，從出生到終老，人們的生活全方位地依賴土地，這種緊密的依存關系體現了“以土為生”在個體生存層面的根本意義。②材料中提到“在傳統中國，土地是國家經濟的主要支撐”，穩定的土地產出保障了穩定的賦稅來源，進而確保國家機構能夠正常運轉。這意味著土地不僅關乎個人生存，更是國家經濟體系穩定的基石，從宏觀層面凸顯了“以土為生”對于整個國家的重要性；根據文中“即使偶爾因為自然災害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求‘葉落歸根’”“‘安土重遷’的觀念下，社會處于一種長期穩定狀態，而這種穩定對于國家至關重要……社會結構自然趨于穩定”可知，人們對故土有著深厚的眷戀，即便因自然災害等特殊原因被迫遷徙，只要條件允許，就會返回故里。這種觀念使得人口相對穩定地附著在土地上，避免了大規模無序流動帶來的社會動蕩，從而維持了社會的長期穩定狀態。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。我們要先明確觀點：中國人自古既講公德，也講私德。①從背景來看，由材料開頭“中國鄉土社會是倫理本位的共同體，以倫理道德組織社會，形成‘以德為重’的價值取向”可知，中國鄉土社會的特質決定了它是以倫理道德為秩序組織的社會，形成“以德為重”的價值取向，倫理始于家庭，不止于家庭的形式。這種以倫理道德為秩序組織社會的方式，為既講公德又講私德提供了深厚的社會土壤和文化背景，又說明中國人自古在這樣的社會環境中，道德觀念是全面且多元的，并非只局限于某一方面。②從公德與私德的關系看，由材料中“‘德’首先體現為凝結在私人關系中的道德，如家庭倫理中對父母‘孝’、對兄長‘敬’，‘孝悌’是家庭成員的守則，依‘差序格局’原則，從家庭私德進一步拓展到朋友關系的忠信觀念”可知，私德在家庭等私人關系中有具體體現，且按照一定原則向外延伸，這表明私德是公德的源頭和基礎，公德是私德的擴大化，兩者存在緊密的內在聯系和發展脈絡，相互依存，共同構成完整的道德體系，從而證明中國人自古既講公德也講私德。③從現實的角度來看，由材料“在‘私德’基礎上形成特有的‘公德’體系，‘公德’是‘私德’的擴大化，個人道德被視為國家治理的基礎。通過‘克己復禮’，由個人‘修身齊家’實現‘治國平天下’”可知，從個人的私德修養到國家治理的公德追求，存在著清晰的邏輯遞進和實踐路徑，體現了公德與私德在現實中的緊密結合與相互促進。由材料“達到‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’的社會秩序，總體上以德治為主軸”可知，這種社會秩序的構建和追求是基于公德與私德共同作用的結果，進一步證實了在鄉土中國的現實中，公德和私德是并行不悖且相互交融的，有力地支持了我方觀點，即中國人自古既講公德，也講私德。（二）現代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屬于我的馬李娟有一個人欠了我家很多錢，現在卻死了。按當地穆斯林的禮性，不還清生前的債務是不可入葬的。葬禮上，主持者會詢問死者親屬：“此人生前虧欠過別人的財物嗎？”得到否定的回答后才會繼續為死者念經。但他的家人實在拿不出錢來償還，情急之下，只好把自家的一匹馬牽來見我媽，要求抵債。我媽很為難，打電話同我商量該怎么辦。她說：“你說我要馬做什么呢？”我說：“自己留著騎唄。”她說：“家里有摩托車，哪里用得著騎馬！”我說：“那就不要唄。”她說：“可是我又很想要……”我說：“你要它做什么？”她說：“自己留著騎唄。”到了下午，她又興沖沖打來電話：“娟兒啊，我決定了，我要把那馬留下來，我要把它送給你！下禮拜我給你牽到阿勒泰市去啊？”我嚇一大跳：“我要它做什么？”“可以騎著去上班啊，你們單位那么遠的。”“騎自行車就可以了。”“自行車還得去蹬它。馬多好啊，一點兒力氣也不必費。到了單位就放在你們地委大院里，讓它自己去找草吃。回到家就拴在后院的大柳樹上，河邊草也多……”我大汗：“可是，它認識紅綠燈嗎？”掛上電話后我又仔細想了想，別說阿勒泰市里了，就算是在阿克哈拉村，我家也無法養馬的。首先我們草料不多，眼下這些全是給雞鴨過冬準備的，可能雞鴨還不夠呢，哪還能顧得上馬！到了冬天，草料就貴得要死，哪里買得起啊？而冬天又那么漫長，整整半年。再說，阿克哈拉我家的院子又不大，雜七雜八堆滿了東西，哪里還有地方拴馬？我估計，馬牽回家后，處理它的唯一方法大約就是宰掉吃肉……嗚呼！如果養馬只是為了吃肉，生活該索然無味到什么地步？其實就在兩年前，媽媽還一心想買匹馬的。那時家里還沒有挖井，用水得去兩公里外的烏倫古河邊挑回家。夏天還好，到了冬天，河面凍成了厚厚的堅冰，去挑水除了扛扁擔，還得扛斧頭。每天去挑水，每天都得破冰。頭一天破開的冰窟窿一夜之間重新凍得結結實實。而且冬天的阿克哈拉那么的冷，一二月間，動輒零下三四十攝氏度。河邊的風更是凜冽如刀。一路上積雪及膝，白茫茫的原野一望無際，沒有一行腳印。我媽想，如果沒有馬，有一只小毛驢也好啊。套牲口拉水的話，拉一趟就管夠三四天的用量，既不費人力，又省了麻煩。那一年的夏天非常炎熱，一到下午，村里馬路上就不見人影了。太陽明晃晃的，野地草叢中，蚊蟲像濃重的煙霧一樣，在低處翻涌鼓蕩。可是，為了給將來的家庭成員馬或者小毛驢準備過冬的草料，一家人仍然要出去拔草，那個罪受的！那一年的夏天倒是攢了不少干草，打碎后裝了好幾麻袋。可這點草也不管用啊。馬最終沒能養成。我們決定在院子挖一口井。由于冬天水位線低，我們便在冬天挖。在大地上打出一個深深的洞，然后遇見水，這真是神奇的事情。一個人在井底用短鍬掘土，另一個人在地面上把土一桶一桶吊上來。漫長的勞動使阿克哈拉的土地漸漸睜開了眼睛，它看到了我們，認清我們的模樣，從此才真正接受了我們。這兩年，新房子也修好了，井也挖了，院子里種下的樹苗也活了幾棵。又趕上“新農村建設”，我們家院墻也被村委會派人粉刷了一遍。村里再沒人把我們當“外人”了。至于馬，已經可要可不要了。但是，哪怕到了現在，擁有一匹馬——這仍然是多么巨大的愿望啊！至于被一匹馬高高載著，風馳電掣地奔向遠方——那情景讓人一想到便忍不住心血沸騰。阿勒泰市雖然是小地方，但好歹也算是城市了，車流不息，街道兩邊招牌擁擠。但我曾經見過有人就在這樣的大街上策馬狂奔。那是真正的奔跑，馬蹄鐵在堅硬平整的黑色路面上敲擊出清脆急促的聲音。四面都是車輛，那馬兒居然視若無物，大約是見過世面的。要是在鄉下，遠遠地看到前面有汽車開過來，騎馬的人大多會勒停馬兒，讓到路基下面，怕馬兒受驚駕馭不住。我一直目送那人和他的馬消失在街道拐彎處，才意識到他們剛才闖紅燈了。雖然阿勒泰市是牧業地區的城市，但轉場的大批牲畜是不允許上主街道的。游牧的隊伍經過時總是遠遠地繞過市區。但對于馬，好像沒聽說過什么特別的規定。因此在奇怪完“怎么有人在街上騎馬”之后，很快又開始奇怪“為什么沒人在街上騎馬”了。富蘊縣則不一樣，有人高頭大馬地經過身邊，是極尋常的情景。至于阿克哈拉，就更不用說了。但無論如何，我媽也不該有那種想法啊，搞一匹馬讓我騎著上下班？太酷了。想象一下吧：有朝一日，自己騎著馬去行政公署或者教育局送文件……一定令人嘆為觀止。假如我有一匹馬，我能為它做些什么，才能真正得到擁有一匹馬的樂趣呢？首先，我得搬家，搬到城郊野地上。蓋棟新房子，并圈起一個大大的院落。我還得在院子四周開墾出大片的土地，種上深濃茂密的馬草。還得嫁給一個也愿意養馬的人，最好他已經有養馬的許多經驗了。另外將來的孩子也得喜歡馬……我還想再打電話問問媽媽關于馬的事情，但想來想去，終于沒有。（選自李娟散文集《我的阿勒泰》）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.母親既說家里用不上馬，又說很想要一匹馬，從母女二人這樣的對話中，可以看出母親是個遇事沒有主見的人。B.兩年前，家里還沒有挖井的時候，媽媽想養一匹馬幫忙去拉水，但最終嫌給馬找草料麻煩，所以沒有養成。C.“但無論如何，我媽也不該有那種想法啊，搞一匹馬讓我騎著上下班？”此句體現了“我”對母親這種想法的嗔怒。D.文末作者設想，假如自己擁有一匹馬，能為它做些什么，讓我們感受到了她對生命的尊重和對生活的熱愛。7.下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在文章中所展現的惡劣的自然環境和她們一家積極的生活態度形成了一種富有藝術張力的對比。B.文章用正側面描寫相結合的手法，寫出了阿克哈拉冬天的寒冷，突出了馬對當地人們生活的重要性。C.文章生動地展現了邊疆生活，語言風格優美雅致，筆觸細膩，真實動人，讓讀者有身臨其境之感。D.文章倒數第二段的省略，既表達了對養馬生活言之不盡的憧憬，又為讀者留下了豐富的想象空間。8.文中畫線處說“漫長的勞動使阿克哈拉的土地漸漸睜開了眼睛，它看到了我們，認清我們的模樣，從此才真正接受了我們”，請談談你對這句話的理解。9.作者最終也沒能擁有一匹馬，本文為什么卻仍以“屬于我的馬”為題？請結合文本簡要分析。【答案】6.D7.C8.①經過漫長的勞動，深井終于打出了水。②呈現了作者及家人通過勞動與這片土地建立深厚聯系的過程。③暗示作者及家人已經在此地扎根，對這片土地充滿了歸屬感。9.①全文圍繞著“屬于我的馬”展開。媽媽想給我一匹馬，接著回憶曾因條件不足不能擁有一匹屬于自己的馬，最后想象擁有一匹馬的生活。②現實中，作者沒有養成馬，但仍然對擁用一匹馬有著強烈愿望，用“屬于我的馬”為標題，突顯作者對馬的喜愛。③標題“屬于我的馬”暗含著作者對馬所象征的自由灑脫的生活的向往之情。④形成反差，引發思考，讓人回味。【解析】【導語】這篇文章通過對馬的討論和渴望，揭示了在惡劣自然環境下，人們對生活品質提升的向往。母親與“我”之間的對話展現了對傳統與現代生活方式選擇的糾結，折射出了對質樸鄉村生活的一種情感依戀。文章運用生動的語言和細膩的描寫，將邊疆生活展現得真實動人，體現了對生命的熱愛和對理想生活的追求。【6題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“是個遇事沒有主見的人”錯，其后她決定留下馬給“我”騎和挖井等事上母親很堅決；B.“但最終嫌給馬找草料麻煩，所以沒有養成”錯，“沒有養成的原因”是因為當地環境惡劣，備齊過冬草料難度大，這是客觀條件的限制，嫌麻煩是主觀態度；C.“體現了‘我’對母親這種想法的嗔怒”錯，疑問句體現了“我”對騎馬上下班這種想法的驚訝。故選D。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“語言風格優美雅致”錯，結合“可是，它認識紅綠燈嗎？”“我估計，馬牽回家后，處理它的唯一方法大約就是宰掉吃肉……嗚呼”“四面都是車輛，那馬兒居然視若無物，大約是見過世面的”等語言分析，本文的語言風格是樸實幽默而非優美雅致。故選C。【8題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。①從字面意思上看，這句話描述了通過漫長的勞動，一口深井終于被打出水的情景。這是作者及家人為了改善生活條件而進行的艱苦努力的結果，也是他們與這片土地建立深厚聯系的開始。②這句話還呈現了作者及家人通過勞動與這片土地建立深厚聯系的過程。他們在這片土地上付出了辛勤的汗水，與土地產生了緊密的聯系。這種聯系不僅僅是物質上的，更是情感上的。他們通過勞動，讓這片土地看到了他們的努力，認清了他們的模樣，從而真正接受了他們。③這句話也暗示了作者及家人已經在此地扎根，對這片土地充滿了歸屬感。他們通過自己的努力，改善了生活條件，與這片土地建立了深厚的聯系，從而產生了強烈的歸屬感。這種歸屬感讓他們更加珍惜這片土地，更加努力地生活和工作。【9題解析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①全文確實緊密圍繞著“屬于我的馬”這一中心線索展開。從文章開頭媽媽因債務問題想要將一匹抵債的馬給我，到“我”與媽媽之間關于是否要馬的對話，再到“我”回憶過去因條件不足未能養馬的經歷，以及最后“我”對擁有一匹馬后生活的美好想象，這一中心線索貫穿全文，使得文章結構緊湊，主題鮮明。例如，文中提到媽媽決定把馬送給“我”時說：“娟兒啊，我決定了，我要把那馬留下來，我要把它送給你！”以及“我”對擁有一匹馬后的想象：“我還想在打電話問問媽媽關于馬的事情……”這些都充分說明了全文是圍繞著“屬于我的馬”這一中心展開的。②雖然現實中作者沒有養成馬，但對擁有一匹馬仍然有著難以割舍的強烈愿望。這種愿望在文章中得到了淋漓盡致的體現。例如，“其實就在兩年前，媽媽還一心想買匹馬的”以及“但是，哪怕到了現在，擁有一匹馬——這仍然是多么巨大的愿望啊！”這些句子都充分表達了作者對擁有一匹馬的渴望和向往。因此，用“屬于我的馬”為標題，可以突顯作者對馬的喜愛之情。③標題“屬于我的馬”還蘊含著作者對馬所象征的自由、奔放和灑脫生活的深切向往。在作者心中，馬不僅僅是一種交通工具，更是一種自由、奔放和灑脫精神的象征。擁有一匹馬，就意味著擁有了一種無拘無束、自由自在的生活方式。這種向往之情在文章中得到了充分的抒發。例如，“至于被一匹馬高高載著，風馳電掣地奔向遠方——那情景讓人一想到便忍不住心血沸騰”以及“假如我有一匹馬，我能為它做些什么，才能真正得到擁有一匹馬的樂趣呢？”這些句子都表達了作者對自由生活的向往。④以“屬于我的馬”為題還可以形成鮮明的反差和強烈的對比效果，從而引發讀者的深思和共鳴。一方面，作者在現實生活中并未能如愿擁有一匹馬；另一方面，他卻對擁有一匹馬充滿了無限的憧憬和想象。這種反差和對比效果不僅增強了文章的感染力和吸引力，還讓讀者在閱讀過程中產生了更多的思考和感悟。例如，在文章的結尾部分，“我還想再打電話問問媽媽關于馬的事情，但想來想去，終于沒有。”這句話既表達了作者對擁有一匹馬的渴望和無奈，又留給讀者無限的遐想和思考空間。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍格①而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道②而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也教也者長善而救其失者也。（節選自樂正克《學記》）材料二：別紙累幅過當，老病廢忘，豈堪英俊如此責望邪？少年應科目時，記錄名數沿革及題目等，大略與近歲應舉者同爾。亦有少節目③文字，才塵忝后④，便被舉主取去，今皆無有，然亦無用也。實無捷徑必得之術。但如君高才強力，積學數年，自有可得之道。但卑意欲少年為學者，每一書皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之術。可笑可笑。（節選自蘇軾《又答王庠書》）〖備注〗①捍格（hàngé）：互相抵觸。②道，通“導”，引導。③節目：原指樹木枝干交接處、紋理糾結不順的地方，引申為難度較大的。④才塵忝后：指通過科舉考試被錄取。才塵，才能低下、微小；忝后，名列榜后；忝，辱，有愧，謙詞。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。知其心A然后B能救C其失也D教也者E長善F而救G其失者也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.道，事理、規律，與《登泰山記》中“道中迷霧冰滑”的“道”意思不同。B.“則勤苦而難成”與“于其身也，則恥師焉”兩句中的“則”意思相同。C.術，方法、策略，與《師說》中“術業有專攻”的“術”意思不同。D.治，治理得好、安定太平，與成語“治國安民”中的“治”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.《學記》認為：古代仁君圣王建邦立國，治理民眾，一定把教育放在首要地位。因為民眾需要教化學習。B.《學記》中闡釋了教育興旺的四個原因及其衰敗的六個理由，認為君子洞察明晰這些后就可以做老師了。C.蘇軾在給王庠的回信中，肯定了王庠優秀的才能，相信他經過多年的積累和學習，自然會獲取做學問的門道。D.蘇軾認為自己提出的學習之法有些迂闊笨拙，有一天學業有成了，會八面受敵，比不上那些廣泛涉獵的讀書人。13.把下列兩個句子翻譯成現代漢語。（1）人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（《赤壁賦》）14.請結合材料一的觀點，談談材料二中蘇軾是如何引導啟發王庠等年輕人的。【答案】10.ADE11.B12.D13.（1）人的精力（是有限的），不可能全部讀完它們，只能選取自己所需要的東西罷了。（2）這是自然界無窮無盡的寶藏，而我和你可以共同享受。14.①教育是引導而不強拉，師生之間就會融洽。蘇軾先用謙遜禮讓的方式回應王庠要考試文章，拉近了雙方的距離。②勉勵而不挫傷，學生就會感到容易。蘇軾認為王庠很有天賦，鼓勵他多積累和學習。③啟發而不說盡，就能促進學生思考。蘇軾認為年輕人讀書要多精讀，學生在讀書中確定目標、思考探究，不可速成。【解析】【導語】這篇閱讀文章由兩部分材料組成，分別來自《學記》和蘇軾的《又答王庠書》。第一部分《學記》探討了教育的重要性及教學方法，強調“教學相長”，并指出教育成功的四個條件和失敗的六個原因，這反映了古代對教育理論的深刻思考。第二部分蘇軾的書信則提出具體學習方法，告誡年輕人要有目標性地學習，并非追求廣泛涉獵，這體現了蘇軾對學習持之以恒、專注有恒的態度，鼓勵年輕人多思考和積累。兩者結合強調了學習過程中的方法論和堅持的重要性。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：教師只有明白學生的心意，之后才能補救他的不足。教育，也就是培養、發揚學生的長處而且補救、避免學生的短處。“知其心”動賓結構，賓語后斷句，故A處斷句；“其失”作“救”的賓語，中間不能斷開，“其失也”中的“也”是句末語氣詞，其后斷句，故D處斷句；“教也者長善而救其失者也”是判斷句，“……者，……也”表判斷，“者”后斷句，故E處斷句。故選ADE【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.事理、規律/道路。句意：人不學習不明白事理。/道路上迷霧彌漫，冰面濕滑。B.錯誤。意思不同。連詞，表順承，不譯/連詞，表轉折，卻。句意：必然艱苦加倍而難以收效。/但是對于他自己呢，卻以向老師學習為恥。C.方法、策略/學問、學說。句意：實在沒有抄近路獲取學問的方法。/學問技藝各有專長。D.治理得好、安定太平/治理。句意：比如想探求古今國家的興亡太平與否以及圣人賢人所發揮的作用。/治理國家，使人民安定。故選B。【12題解析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。D.“有些迂闊笨拙，有一天學業有成了，會八面受敵，比不上那些廣泛涉獵的讀書人”錯，由材料二“此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也”可知，蘇軾認為：這種讀書法看起來雖然迂闊笨拙，但是有一天學業有成了，就可以應付各種情況，與那些泛覽群書而不作深入鉆研的人是不能相提并論的。迂闊笨拙只是表面的，而且并不是比不上其他人。故選D。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兼收盡取”，全部讀完它們；“得”，選取；“所欲求者”，所需要的東西。（2）“是”，這是；“藏”，寶藏；“適”，享受。【14題解析】本題考查學生對文章內容的理解和概括的能力。①“道而弗牽則和”，意思是教育要引導而不強制，這樣師生關系就能融洽。蘇軾以謙遜態度回應王庠，用“別紙累幅過當，老病廢忘”自謙，表現出禮讓和誠懇的交流方式，拉近了與學生的距離。②“強而弗抑則易”，認為教育要勉勵學生而不挫傷信心，這樣學習起來相對輕松。蘇軾肯定王庠的才華，“如君高才強力，積學數年，自有可得之道”，明確表達鼓勵之意，幫助王庠樹立學習信心。③“開而弗達則思”，倡導啟發學生而不完全講明，促使學生主動探索。蘇軾認為需“每一書皆作數過盡之”，并提出“人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾”，指導王庠明確學習目標，逐步深入理解知識，反對追求速成效果。參考譯文：材料一：玉不雕琢不成器，人不學習不明白事理。因此，古代仁君圣王建邦立國，治理民眾，一定把教育放在首要地位。雖有美好的菜肴，不吃，就無法明白其滋味；雖有高明的道理，不學，就不懂得其好處。因此，只有努力學習之后才能了解自己的不足，只有教導別人之后才能明白其中的困難。知道了自己的不足，之后就返回自身更努力地學習；懂得了困難，之后就能自我勉勵，加強學習。所以說：教育別人與自己學習是相互促進的。最好的教育方法是：于未發生時禁止，這叫預防；當需要教學時教育，這叫及時；教學不超越等級次序，這叫循序；相互觀察，取人之長，這叫切磋琢磨。這四個方面，就是教育興旺的原因。事情已經發生，之后予以禁止，勢必心懷抵觸而不能承受；時機已過之后學習，必然艱苦加倍而難以收效；施教雜亂而不講次序，勢必學業壞而不能成功；獨學無友，不能切磋，勢必孤陋寡聞，學業難進；結成朋黨，相互隱私護短，必然違背師教；行為邪僻，品行不端，必然是荒廢學業，玷辱學說。這六個方面，就是教育衰敗的原因。君子既懂得了教育興旺的原因，又明白了教育衰敗的原因，之后就可以做老師了。所以君子的教育是善于曉喻（讓人明白道理），只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但并不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。只引導而不強迫，就會使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，就會使學生感到容易，得以充分發展。只加以啟發而不必全部說出，就會使學生能夠自己思考。（以免阻礙了學生獨立思考的能力）使人親近、感到容易又能自己思考，這才是善于曉喻了。學生往往有四種失誤，老師必須知道。人們求學明道（的時候），有的人失于貪多求全（不求甚解），有些人失于孤陋寡聞，有些人失于輕忽隨便，有的人失于固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學生的心意，之后才能補救他的不足。教育，也就是培養、發揚學生的長處而且補救、避免學生的短處。材料二：上次來信，好幾頁都是稱贊我的華麗辭藻，褒獎得有點過分了，如今我年老多病，荒廢遺忘，哪里擔當得起你這樣的年輕才俊對我抱有這么高的期望呢？我年輕時參加科舉考試所死記的東西，與現今科舉考試的內容大致相同。（當時）也有少數應考時難度較大的文章，因我才疏學淺，有幸列為榜尾被錄取，就被主考官拿去，現在都已經沒有了，（不過那些文章）就算在也沒有什么作用。實在沒有抄近路獲取學問的方法。只是像你這樣有很高的天賦、很強的能力，經過多年的積累和學習，自然會獲取做學問的門道。（不需外力輔助）只是我認為年輕人做學問，每讀一本書都應精讀幾遍才算讀完。世上書多得如大海，各種各樣的內容都有，人的精力是有限的，不可能全部讀完它們，只能選取自己所需要的東西罷了。因此希望求學的人每讀一遍書，都要確定一個目標，來指導自己的研究探討。比如想探求古今國家的興亡太平與否以及圣人賢人所發揮的作用，就只單獨去探求這一個方面，不要生發其它的念頭，以免分散精力。另外再讀一遍，探求人物事跡、歷史舊事、典制掌故，也采用這個辦法。探求其它方面都可以效仿這種做法。這種讀書法看起來雖然迂闊笨拙，但是有一天學業有成了，就可以應付來自八面來犯之敵一樣的情況了，與那些泛覽群書而不作深入鉆研的人是不能相提并論的。這遠不是速成的方法。這（我的這些意見）是十分可笑的。（二）古代詩歌閱讀（15分）15.閱讀下面這首宋詩，按要求作答。登岳陽樓二首（其一）①[宋]陳與義洞庭之東江水西，簾旌不動夕陽遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時。萬里來游還望遠，三年多難更憑危。白頭吊古風霜里，老木蒼波無限悲。〖備注〗①北宋滅亡時，陳與義流亡到洞庭湖，幾次登上岳陽樓，寫下了數首詩歌以記其事，其中就有兩首《登岳陽樓》。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詩是一首七言律詩，詩歌融登樓、觀景、抒情為一體，整詩意境宏深，氣象開闊。B.頷聯中詩人思緒翻滾，夕陽下的湖光山色雖已暗淡，悲壯的歷史畫卷卻浮現在眼前。C.詩人在頸聯表達了經歷輾轉流離，今日終于登上這快要倒塌的岳陽樓的無奈與憤懣。D.在尾聯中，詩人顧影自憐，以無限悲涼的身世之慨收束全篇，含蓄蘊藉，意味深長。（2）簡析首聯的作用。（3）本詩頸聯仿效了杜甫《登高》中將“萬里”與“百年”對舉的筆法，而又不機械模仿。請簡析本詩頸聯采用這一筆法的效果。【答案】（1）C（2）交代了岳陽樓的地理位置，在一個宏觀視野中隆重推出岳陽樓。營造了慘淡凄涼的氛圍。照應題目，說明作者登上了岳陽樓；也為后面憑欄遠眺和抒發情感的內容做了鋪墊。暗示了詩人于家國之難后的悲苦之情。（3）詩人以“萬里”“三年”對舉，既寫出了流亡的路途之遠，又指出了流亡的時間之長，抒發了亡國后輾轉流離的家國之恨、身世之愁。【解析】【導語】陳與義此詩登臨岳陽樓，融景、情、史為一體。前半寫洞庭湖水與湖山暮景，情景交融，開闊壯麗；后半抒發漂泊之苦與國破之痛，蒼涼悲壯。全詩情感深沉，意蘊悠遠。（1）本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析能力。C.“登上這快要倒塌的岳陽樓”錯誤。由“三年多難更憑危”可知，這里“危”是指岳陽樓的高，而不是“快要倒塌”。故選C。（2）本題考查學生理解分析詩句作用的能力。①點明地點，交代背景。“洞庭之東江水西”明確指出岳陽樓的地理位置，位于洞庭湖東岸，交代了全詩的空間背景，即交代了岳陽樓的地理位置，在一個宏觀視野中隆重推出岳陽樓。②渲染氛圍。“簾旌不動夕陽遲”描寫了傍晚時分岳陽樓的景象。“簾旌不動”暗示了空曠寂寥的氛圍，“夕陽遲”則渲染出一種遲暮、蕭瑟的氣氛。③引出下文。首聯描寫了登樓的場景和環境，自然地引出下文對登樓所見所感的描寫，如“登臨吳蜀橫分地”就是對登樓遠眺的描寫，照應題目，說明作者登上了岳陽樓；也為后面憑欄遠眺和抒發情感的內容做了鋪墊。④暗示情感。“夕陽遲”的景象以及整體氛圍的營造，暗示了詩人悲涼的心境，與題目注釋中提到的“北宋滅亡時，陳與義流亡到洞庭湖”的歷史背景相呼應。（3）本題考查學生對詩歌語言的比較和鑒賞能力。①杜甫《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，“萬里”和“百年”都是虛指，泛指漂泊之遠、時間之久，以及人生的坎坷。陳與義的“萬里來游還望遠，三年多難更憑危”，“萬里”依然是虛指，但“三年”卻是實指，指的是靖康之變后的三年。這種變化使得陳與義的詩句更具體，更具有現實意義，也更能體現他個人的流亡經歷。②“萬里來游”實際指的是逃亡，與“還望遠”構成對比，突出了詩人漂泊的無奈和對故鄉的思念。“三年多難”點明了詩人經歷的苦難，“更憑危”則進一步展現了詩人內心的悲涼和不安。“萬里”對應空間之廣闊，“三年”對應時間之漫長，兩者結合，更深刻地展現了詩人漂泊的痛苦和內心的煎熬。③“萬里”和“三年”的對比，以及“還望遠”和“更憑危”的呼應，都強化了詩人亡國之痛和流離之苦。這種痛苦不僅僅是個人遭遇的悲哀，更是對國家命運的擔憂和對百姓苦難的同情。（三）名篇名句默寫（6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）某公司進行人才招聘，招聘啟事中引用了《短歌行》中“__________，__________”兩句詩，暢想各路人才從四面八方趕來的盛景，表達了對人才的呼喚。（2）《登泰山記》中，作者姚鼐借助山形水色來描繪泰山日出的壯美景色，“__________”，那是山；“__________”，那則是海。（3）古人最懂風雅浪漫，除了折柳送別，還喜歡折花竹草木以贈戀人，如“__________，__________”。【答案】（1）越陌度阡枉用相存（2）（稍見）云中白若樗蒱數十立者下有紅光動搖承之（3）靜女其孌貽我彤管（自牧歸荑，洵美且異/涉江采芙蓉，蘭澤多芳草）三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你見過農村空置的老房子嗎？如果長時間沒人住，它們會壞得特別快，有的甚至不出幾年就房倒屋塌。（甲），沒人住的反而先壞掉呢？不難想到人對房屋的日常維護。在農村，很多老房子是用土、木、石等自然材料建造的，這種房子要想經久耐用，日常的維護至關重要。在云南，村民用泥或石灰抹面保護土坯房的墻面，覆以維護得當的小青瓦屋頂遮風避雨，土房子或可用上100年。①但屋頂的小青瓦如果受損得不到及時修補，②那么，③雨水在下雨天將沿著土墻持續沖刷，④損傷墻體，⑤威脅房屋安危。如果（乙），建筑可能受其它生物影響而老化。譬如，植物的種子容易掉落在屋頂或墻體的縫隙里，生根發芽。無人清理的灰塵、鳥類的糞便等，會成為植物生長的基質。久而久之，植物壯大的根系會破壞屋頂和墻體，損壞建筑。而在很多傳統木構建筑中，人們生火取暖產生的煙氣會持續熏烤建筑內部構件，保持干燥的同時形成黑黑的保護層，防止構件發霉、蟲蛀，形同維護。長期無人居住，自然也就沒有了這層“煙火氣”，建筑構件會更快地腐朽。農村的老房子受限于建筑材料，難免有磕磕碰碰，小病小災，需要細心照顧。城市里的現代建筑材料、設備早已A，沒人住的話也壞得快嗎？其實，除了檢修維護，人的居住還有一個重要作用——讓屋內的溫度和濕度維持在比較舒適的范圍內。當然，房子本身不會感覺到是否舒適，但如果長期無人居住，室內環境會隨著外界氣候的變化而大幅度波動。夏天悶熱潮濕，冬天寒冷干燥，反復的干濕循環、熱脹冷縮，會導致室內裝修材料、管道產生霉變、開裂、脫落等問題，進而引發安全事故。恰如一位科學家所言，沒有了人類，水和火會慢慢摧毀一座現代化的城市。這樣看來，“水泥森林”在沒有人的使用維護時，也并非B。17.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。18.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。20.文中第四段畫線句運用擬人的修辭，將“老房子”擬人化。請用相同的手法改寫第三段畫線句。要求：不改變原意，描述貼切，表達流暢。21.為了表述的簡潔，邏輯推理過程中的部分前提可能會被省略。請根據文中第三段的內容，為畫波浪線句子的兩個結論補充隱含的前提。前提（1）：____________________________結論（1）：自然也就沒有了這層“煙火氣”。前提（2）：___________________________結論（2）：建筑構件會更快地腐朽。【答案】17.甲：為什么有人住的房子壽命更長乙：沒有人類的清理維護18.①但如果屋頂的小青瓦受損得不到及時修補⑤威脅房屋安全19.A.更新換代B.堅不可摧20.植物的種子像是調皮的孩子，總喜歡悄悄溜進屋頂或墻體的縫隙里，安營扎寨，生根發芽。21.①長期無人居住意味著沒人在屋內生火取暖②沒有了“煙火氣”，建筑構件缺少防止發霉、蟲蛀保護【解析】【17題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲：前文描述農村空置老房子壞的快，后文提出疑問“沒人住的反而先壞掉呢”，那么中間空缺處自然要傾城對比，引出疑問，所以應填與有人住的房子狀況相關的內容，故填“為什么有人住的房子壽命更長”。乙：開頭提到“如果……建筑可能受其它生物影響而老化”，后續列舉了“無人清理的……”等影響建筑物老化的因素，“人們生火取暖……形同維護”，都體現了人的作用——清理、維護，結合前面的假設，故填“沒有人類的清理維護”。【18題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。③語序不當。“如果”這個關聯詞應該放在假設復句的第一個分句的主語“屋頂的小青”后面，所以改為“但如果屋頂的小青瓦受損得不到及時修補”。⑤搭配不當、不合邏輯。“威脅”應搭配“安全”，而不是“危險”，所以改為“威脅房屋安全”。【19題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.前文提到農村老房子受限于建筑材料，與之對比，城市里的現代建筑材料、設備肯定是發展進步很快，故填“更新換代”。更新換代：指以新的代替舊的，除舊布新。常用于描述事物在發展過程中，新一代的產品、技術、觀念等取代舊有的，以適應時代發展和需求變化。B.前半句說“沒有了人類，水和火會慢慢摧毀一座現代化的城市”，意味著沒人維護，城市建筑就會被破壞，那相對的，沒人維護時，“水泥森林”就不再是牢固、不可破壞的狀態，故填“堅不可摧”。堅不可摧：意思是非常堅固，摧毀不了。該詞一般用來形容物體或力量等十分強大、穩固，具有很強的抵御外力破壞的能力。【20題解析】本題考查學生語言表達之仿寫的能力。題目要求用擬人手法改寫句子，擬人就是把事物人格化，賦予本來不具備人動作和情感的事物以人的行為、情感。原句“植物的種子容易掉落在屋頂或墻體的縫隙里，生根發芽”，改寫時把“植物的種子”當作人來寫，“像是調皮的孩子……安營扎寨”，賦予種子“調皮”“喜歡”“安營扎寨”等人的特性，讓句子更生動鮮活。【21題解析】本題考查學生語言表達之邏輯推理的能力。①前提（1）的結論是“自然也就沒有了這層‘煙火氣’”，聯系前文提到生火取暖產生“煙火氣”，無人居住就缺失這個條件，所以隱含前提是“長期無人居住意味著沒人在屋內生火取暖”。②前提（2）的結論是“建筑構件會更快地腐朽”，前文提到“煙火氣”能“防止構件發霉、蟲蛀，形同維護”，那么沒了“煙火氣”，構件就缺少這種保護，所以前提是“沒有了‘煙火氣’，建筑構件缺少防止發霉、蟲蛀的保護”。四．寫作表達（60分）22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。薩特說：“人之自由在于選擇。”即人不是在限定中而是在主動選擇中實現自身的價值；孔子曰：“求仁而得仁，又何怨？”即人要承擔自己選擇的結果。人生總要面臨種種選擇，以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。薩特的話強調人具有主動選擇的自由，且這種自由選擇對實現自身價值至關重要。這意味著人不應被外界束縛，而是要積極主動地去抉擇，通過選擇來塑造自己的人生，實現自我價值。孔子的話重點在于人要對自己的選擇負責，既然選擇了追求“仁”，無論結果如何都不應抱怨，也就是要承擔選擇帶來的后果。綜合來看，材料圍繞“選擇”展開，既涉及選擇的主動性，又涉及對選擇結果的承擔，引導考生思考在人生中面臨各種選擇時應持有的態度和做法。若寫議論文，可采用“總-分-總”的結構。開頭通過引用材料或講述與選擇相關的小故事引出中心論點，如“人生應主動選擇并擔當結果”。中間部分分幾個段落進行論述，如第一段論述主動選擇的重要性，可列舉一些名人通過主動選擇實現人生價值的例子，像魯迅棄醫從文，主動選擇以筆為武器喚醒民眾；第二段論述要承擔選擇的后果，如項羽在鴻門宴上選擇放走劉邦，最終導致自己的失敗，他就要承擔這個后果。結尾總結全文，再次強調中心論點，升華主題。若寫記敘文，可按照事情發展的順序，講述自己或他人在面臨選擇時的心理活動、選擇過程以及最終承擔的結果。開頭設置懸念，引出選擇的情境，中間詳細敘述選擇的經過和內心的掙扎，結尾點明通過這次選擇獲得的感悟，如對責任的理解、對成長的認識等。議論文語言要簡潔明了、邏輯嚴謹，在闡述觀點和分析事例時，用詞準確恰當，增強文章的說服力。記敘文語言可生動形象，通過細膩的描寫展現人物的心理和情感，讓讀者產生共鳴。素材選擇：可以選取歷史故事，如藺相如選擇以大局為重，避讓廉頗，最終將相和；也可以選取現代人物事跡，如樊錦詩選擇扎根敦煌，守護文化遺產。還可以從自身生活中選材，如自己在選擇興趣班、文理科時的經歷和思考。立意：1.主動選擇，勇擔選擇之果。2.人生因選擇與擔當而精彩。3.正確選擇，負責到底鑄人生。江蘇省鹽城市亭湖區2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性，首先體現為以“土”為生的生存理性，并進一步衍生為以鄉土文化為基礎和以德為重的價值取向。在歷史上，上述特征具有極強的歷史延續性，并規制著鄉土社會中人們的思維觀念和行為方式。鄉土中國是以農業為根基的社會，并形成了“以土為生”的生存理性。在鄉土中國，人與土地的關系是最為直接和基礎的，“土”是作為社會個體的命根。“鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生方式。”土地具有恒久不動的特性，因此鄉村里的人口附著在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社會。即使偶爾因為自然災害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求“葉落歸根”。同時，在“安土重遷”的觀念下，社會處于一種長期穩定狀態，而這種穩定對于國家至關重要。這是因為，在傳統中國，土地是國家經濟的主要支撐，有穩定的土地，就有穩定的賦稅，國家機構就能夠正常運轉，社會結構自然趨于穩定。需要看到，農耕經濟有其穩定性，但也有其脆弱性。脆弱性體現在農業生產受到自然條件的深刻影響。由于農耕經濟所具有的“靠天吃飯”特性，自然資源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。由此，人們天然地意識到人與自然和諧共處的重要性。一方面表現為人對自然的敬畏，不會輕易破壞自然生態；另一方面則是人們對自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。此外，人們還通過對自然的認識和利用衍生出“天人合一、順應天命、知足常樂、道法自然”等價值理念。鄉土中國以鄉土文化為基礎。鄉土文化是在長期的社會演化過程中不斷累積而形成的文明積淀，具有極強的地域性、創造性和歷史性。在鄉土中國，鄉土文化以農耕文明為基礎，并首先體現在“物”的層面，包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面的獨特屬性。而與物質層面的鄉土文化相比，非物質層面的鄉土文化更具根本性，主要體現為一系列社會習俗和鄉土規則。在鄉土中國，社會治理很大程度上是依靠傳統習俗來進行的，并形成禮俗社會。禮俗社會是一個“熟悉”的社會，在這種“熟悉”的社會當中，人們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。在此，規矩不是法律，而是“習”出來的禮俗。對此，費孝通先生認為傳統鄉土社會是“無訟”的社會。在“無訟”的社會中，習俗內化為人們普遍遵循的行為規范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動“克已復禮”，同時也在于禮俗可以解決鄉土社會中的社會問題。此外，在鄉土中國，鄉土文化還包含家規家訓、族規祖訓和鄉規民約等地方性規則。這類地方性規則構成中國古代社會的民間法，也是傳統中國維護鄉土社會運行秩序的重要依據。鄉土中國以德為重的價值取向。鄉土中國是一個倫理本位的共同體，在這一共同體內以倫理道德為秩序組織社會，形成“以德為重”的價值取向。倫理道德是鄉村社會內生與上層建筑外化的產物，成為人們普遍接受和遵循的價值理念。“以德為重”中的“德”首先表現為凝結在私人關系中的道德。家庭倫理是人們最先接觸并遵守的道德規范。在家庭生活當中，對父母要“孝”，對兄長要“敬”，“孝與悌”成為家庭成員的行為守則。中國人的倫理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬長成為人們普遍遵循的倫理法則。按照“差序格局”的原則，社會范圍是由“已”推出的，其基本紐帶是親屬關系，與之相配的道德即為孝悌，并進一步拓展到朋友關系及其忠信觀念。孝、悌、忠、信皆為維系私人關系中的道德。因此，在人們日常交往中，每個人皆遵循著仁、義、禮、智、信的價值理念，由此建構起社會所認可的倫理道德體系。在“私德”基礎之上，鄉土中國也形成了其特有的“公德”體系。“公德”是“私德”的擴大化。個人的道德被視為國家治理的基礎，只有個人的“修身齊家”才能“治國平天下”。因此傳統中國講究“由已推人”，通過“克已復禮”，達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社會秩序。總體上看，鄉土中國是以德治為主軸的社會，以德為重構成鄉土中國的主體性價值取向。（摘編自《田園文化：鄉土中國，鄉愁中國的歷史起點》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國社會的鄉土性有三個特征，這些特征具有歷史延續性，規制著鄉土社會中人們的思維觀念和行為方式。B.鄉土社會中，人們具有濃重的“安土重遷”觀念，即使偶爾被迫離開故鄉，一旦條件具備，還是想返回故里。C.禮俗社會是一個熟人遍布的社會，法律的約束性相對較差，主要依靠禮俗、鄉約等保障人們隨心所欲的自由。D.鄉土社會里與親屬關系相配的道德為“孝悌”，推而廣之的其他私人關系主要依靠忠、信等價值理念維系。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.因為土地具有恒久不動的特性，所以生活在鄉村里的人也自然附著在土地上，生老病死都不肯離開土地。B.農耕經濟具有脆弱性，表現為受自然條件影響較大，如果自然資源匱乏或條件惡化，人們的生存狀況將堪憂。C.人們意識到與自然相處的重要性，于是一方面敬畏自然，盡力保護自然；另一方面做到合理利用自然。D.在“無訟”的社會中，禮俗內化為人們普遍遵守的道德規范，維系著社會秩序，人們融洽相處，沒有紛爭。3.下列選項不能體現中國社會“鄉土性”的一項是（）A.諺語：“人死如歸，入土為安。”B.戰國《荀子·儒效》：“積土而為山，積水而為海。”C.明代《教民榜文》規定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不許輒便告官，務要經由本管里甲、老人理斷。”D.宋代范仲淹《岳陽樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”4.如何理解中國鄉土社會“以土為生”的生存理性?5.有人說，中國人自古沒有公德，只講私德。班級要以此為話題展開討論，假如你要作為反方代表在討論會上發言，請根據材料擬寫一個發言提綱。【答案】1.C2.D3.B4.①土地是人生存的基礎，人們的生活附著于恒久不動的土地之上，生老病死離不開土地。②土地是國家經濟的主要支撐，加之“安土重遷”觀念的影響，社會與國家長期處于穩定的狀態中。5.我方認，中國人自古既講公德，也講私德。①從背景來看，中國是一個鄉土社會，是一個倫理本位的共同體，它以倫理道德為秩序組織社會，形成“以德為重”的價值取向，倫理始于家庭，不止于家庭。②從公德與私德的關系看，兩者不是截然分開的關系，而是互相依存，私德是公德的基礎，公德是私德的擴大化。③從現實的角度來看，在“孝悌”等“私德”基礎之上，鄉土中國也形成了其特有的“公德”體系。如在個人的“修身齊家”的基礎上，形成了“治國平天下”思想；通過“克己復禮”，達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的社會秩序等。【解析】【導語】文章聚焦中國社會的鄉土性。首先，鄉土中國以農業為基，形成“以土為生”的生存理性，因土地特性人們安土重遷，且農耕經濟的脆弱性使人們重視與自然和諧。其次，以鄉土文化為基礎，涵蓋物質與非物質層面，非物質層面的習俗規則構建禮俗社會與禮治秩序。最后，鄉土中國以德為重，從家庭倫理的“私德”拓展至“公德”，通過“克己復禮”實現理想秩序，是以德治為主軸的社會。【1題解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。C.“主要依靠禮俗、鄉約等保障人們隨心所欲的自由”錯誤，擴大范圍。根據原文“禮俗社會是一個‘熟悉’的社會，在這種‘熟悉’的社會當中，人們會得到從心所欲而不逾規矩的自由”可知，在這個社會中人們得到的是“從心所欲而不逾規矩的自由”，這里強調了自由是在規矩范圍內的，并非選項中所說的“隨心所欲的自由”，選項對“自由”的理解錯誤。故選C。【2題解析】本題考查學生根據材料內容進行判斷、推理的能力。D.“人們相處融洽，沒有紛爭”錯誤。根據材料第五段中提到的在“無訟”的社會中，習俗內化為人們普遍遵循的行為規范，形成禮治秩序。但這并不意味著人們就“相處融洽，沒有紛爭”。“無訟”只是說鄉土社會在很大程度上依靠傳統習俗來解決問題，并非不存在矛盾紛爭，只是有相應的禮俗規范來處理這些情況，選項表述過于絕對。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。中國社會“鄉土性”主要有以“土”為生的生存理性，基于鄉土文化的社會治理，以德為重的價值取向的特征。A.“人死如歸，入土為安”，這里的“入土”體現了人們對土地的一種歸宿感，與鄉土社會中人們對土地的深厚情感以及“安土重遷”“葉落歸根”等觀念相契合，體現了中國社會的“鄉土性”。B.“積土而為山，積水而為海”，主要強調積累的重要性，與鄉土社會的以“土”為生的生存理性、基于鄉土文化的社會治理以及以德為重的價值取向等核心鄉土性特征沒有直接關聯。C.明代《教民榜文》規定民間小事先由本管里甲、老人理斷，這體現了鄉土社會依靠傳統習俗、鄉規民約以及地方上有威望的人來處理事務，是鄉土文化基礎中社會治理方式的體現，反映了鄉土社會的特點，體現“鄉土性”。D.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”表達主要表達的是一種憂國憂民的政治抱負，從鄉土社會“以德為重”的價值取向延伸來看，這種對天下的責任感可以看作是鄉土社會道德觀念從個人、家庭、鄉土向更廣闊層面的升華，與鄉土社會重視道德倫理的特質存在聯系，能體現“鄉土性”。故選B。【4題解析】本題考查學生理解和概括文章主要內容的能力①“鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生方式”，這表明土地與人們的生活緊密相連，是人們獲取生活資料、維持生存的直接手段。土地的恒久不動特性，使得鄉村人口自然地附著其上，形成了“生于斯、死于斯”的社會模式，從出生到終老，人們的生活全方位地依賴土地，這種緊密的依存關系體現了“以土為生”在個體生存層面的根本意義。②材料中提到“在傳統中國，土地是國家經濟的主要支撐”，穩定的土地產出保障了穩定的賦稅來源，進而確保國家機構能夠正常運轉。這意味著土地不僅關乎個人生存，更是國家經濟體系穩定的基石，從宏觀層面凸顯了“以土為生”對于整個國家的重要性；根據文中“即使偶爾因為自然災害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求‘葉落歸根’”“‘安土重遷’的觀念下，社會處于一種長期穩定狀態，而這種穩定對于國家至關重要……社會結構自然趨于穩定”可知，人們對故土有著深厚的眷戀，即便因自然災害等特殊原因被迫遷徙，只要條件允許，就會返回故里。這種觀念使得人口相對穩定地附著在土地上，避免了大規模無序流動帶來的社會動蕩，從而維持了社會的長期穩定狀態。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。我們要先明確觀點：中國人自古既講公德，也講私德。①從背景來看，由材料開頭“中國鄉土社會是倫理本位的共同體，以倫理道德組織社會，形成‘以德為重’的價值取向”可知，中國鄉土社會的特質決定了它是以倫理道德為秩序組織的社會，形成“以德為重”的價值取向，倫理始于家庭，不止于家庭的形式。這種以倫理道德為秩序組織社會的方式，為既講公德又講私德提供了深厚的社會土壤和文化背景，又說明中國人自古在這樣的社會環境中，道德觀念是全面且多元的，并非只局限于某一方面。②從公德與私德的關系看，由材料中“‘德’首先體現為凝結在私人關系中的道德，如家庭倫理中對父母‘孝’、對兄長‘敬’，‘孝悌’是家庭成員的守則，依‘差序格局’原則，從家庭私德進一步拓展到朋友關系的忠信觀念”可知，私德在家庭等私人關系中有具體體現，且按照一定原則向外延伸，這表明私德是公德的源頭和基礎，公德是私德的擴大化，兩者存在緊密的內在聯系和發展脈絡，相互依存，共同構成完整的道德體系，從而證明中國人自古既講公德也講私德。③從現實的角度來看，由材料“在‘私德’基礎上形成特有的‘公德’體系，‘公德’是‘私德’的擴大化，個人道德被視為國家治理的基礎。通過‘克己復禮’，由個人‘修身齊家’實現‘治國平天下’”可知，從個人的私德修養到國家治理的公德追求，存在著清晰的邏輯遞進和實踐路徑，體現了公德與私德在現實中的緊密結合與相互促進。由材料“達到‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’的社會秩序，總體上以德治為主軸”可知，這種社會秩序的構建和追求是基于公德與私德共同作用的結果，進一步證實了在鄉土中國的現實中，公德和私德是并行不悖且相互交融的，有力地支持了我方觀點，即中國人自古既講公德，也講私德。（二）現代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屬于我的馬李娟有一個人欠了我家很多錢，現在卻死了。按當地穆斯林的禮性，不還清生前的債務是不可入葬的。葬禮上，主持者會詢問死者親屬：“此人生前虧欠過別人的財物嗎？”得到否定的回答后才會繼續為死者念經。但他的家人實在拿不出錢來償還，情急之下，只好把自家的一匹馬牽來見我媽，要求抵債。我媽很為難，打電話同我商量該怎么辦。她說：“你說我要馬做什么呢？”我說：“自己留著騎唄。”她說：“家里有摩托車，哪里用得著騎馬！”我說：“那就不要唄。”她說：“可是我又很想要……”我說：“你要它做什么？”她說：“自己留著騎唄。”到了下午，她又興沖沖打來電話：“娟兒啊，我決定了，我要把那馬留下來，我要把它送給你！下禮拜我給你牽到阿勒泰市去啊？”我嚇一大跳：“我要它做什么？”“可以騎著去上班啊，你們單位那么遠的。”“騎自行車就可以了。”“自行車還得去蹬它。馬多好啊，一點兒力氣也不必費。到了單位就放在你們地委大院里，讓它自己去找草吃。回到家就拴在后院的大柳樹上，河邊草也多……”我大汗：“可是，它認識紅綠燈嗎？”掛上電話后我又仔細想了想，別說阿勒泰市里了，就算是在阿克哈拉村，我家也無法養馬的。首先我們草料不多，眼下這些全是給雞鴨過冬準備的，可能雞鴨還不夠呢，哪還能顧得上馬！到了冬天，草料就貴得要死，哪里買得起啊？而冬天又那么漫長，整整半年。再說，阿克哈拉我家的院子又不大，雜七雜八堆滿了東西，哪里還有地方拴馬？我估計，馬牽回家后，處理它的唯一方法大約就是宰掉吃肉……嗚呼！如果養馬只是為了吃肉，生活該索然無味到什么地步？其實就在兩年前，媽媽還一心想買匹馬的。那時家里還沒有挖井，用水得去兩公里外的烏倫古河邊挑回家。夏天還好，到了冬天，河面凍成了厚厚的堅冰，去挑水除了扛扁擔，還得扛斧頭。每天去挑水，每天都得破冰。頭一天破開的冰窟窿一夜之間重新凍得結結實實。而且冬天的阿克哈拉那么的冷，一二月間，動輒零下三四十攝氏度。河邊的風更是凜冽如刀。一路上積雪及膝，白茫茫的原野一望無際，沒有一行腳印。我媽想，如果沒有馬，有一只小毛驢也好啊。套牲口拉水的話，拉一趟就管夠三四天的用量，既不費人力，又省了麻煩。那一年的夏天非常炎熱，一到下午，村里馬路上就不見人影了。太陽明晃晃的，野地草叢中，蚊蟲像濃重的煙霧一樣，在低處翻涌鼓蕩。可是，為了給將來的家庭成員馬或者小毛驢準備過冬的草料，一家人仍然要出去拔草，那個罪受的！那一年的夏天倒是攢了不少干草，打碎后裝了好幾麻袋。可這點草也不管用啊。馬最終沒能養成。我們決定在院子挖一口井。由于冬天水位線低，我們便在冬天挖。在大地上打出一個深深的洞，然后遇見水，這真是神奇的事情。一個人在井底用短鍬掘土，另一個人在地面上把土一桶一桶吊上來。漫長的勞動使阿克哈拉的土地漸漸睜開了眼睛，它看到了我們，認清我們的模樣，從此才真正接受了我們。這兩年，新房子也修好了，井也挖了，院子里種下的樹苗也活了幾棵。又趕上“新農村建設”，我們家院墻也被村委會派人粉刷了一遍。村里再沒人把我們當“外人”了。至于馬，已經可要可不要了。但是，哪怕到了現在，擁有一匹馬——這仍然是多么巨大的愿望啊！至于被一匹馬高高載著，風馳電掣地奔向遠方——那情景讓人一想到便忍不住心血沸騰。阿勒泰市雖然是小地方，但好歹也算是城市了，車流不息，街道兩邊招牌擁擠。但我曾經見過有人就在這樣的大街上策馬狂奔。那是真正的奔跑，馬蹄鐵在堅硬平整的黑色路面上敲擊出清脆急促的聲音。四面都是車輛，那馬兒居然視若無物，大約是見過世面的。要是在鄉下，遠遠地看到前面有汽車開過來，騎馬的人大多會勒停馬兒，讓到路基下面，怕馬兒受驚駕馭不住。我一直目送那人和他的馬消失在街道拐彎處，才意識到他們剛才闖紅燈了。雖然阿勒泰市是牧業地區的城市，但轉場的大批牲畜是不允許上主街道的。游牧的隊伍經過時總是遠遠地繞過市區。但對于馬，好像沒聽說過什么特別的規定。因此在奇怪完“怎么有人在街上騎馬”之后，很快又開始奇怪“為什么沒人在街上騎馬”了。富蘊縣則不一樣，有人高頭大馬地經過身邊，是極尋常的情景。至于阿克哈拉，就更不用說了。但無論如何，我媽也不該有那種想法啊，搞一匹馬讓我騎著上下班？太酷了。想象一下吧：有朝一日，自己騎著馬去行政公署或者教育局送文件……一定令人嘆為觀止。假如我有一匹馬，我能為它做些什么，才能真正得到擁有一匹馬的樂趣呢？首先，我得搬家，搬到城郊野地上。蓋棟新房子，并圈起一個大大的院落。我還得在院子四周開墾出大片的土地，種上深濃茂密的馬草。還得嫁給一個也愿意養馬的人，最好他已經有養馬的許多經驗了。另外將來的孩子也得喜歡馬……我還想再打電話問問媽媽關于馬的事情，但想來想去，終于沒有。（選自李娟散文集《我的阿勒泰》）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.母親既說家里用不上馬，又說很想要一匹馬，從母女二人這樣的對話中，可以看出母親是個遇事沒有主見的人。B.兩年前，家里還沒有挖井的時候，媽媽想養一匹馬幫忙去拉水，但最終嫌給馬找草料麻煩，所以沒有養成。C.“但無論如何，我媽也不該有那種想法啊，搞一匹馬讓我騎著上下班？”此句體現了“我”對母親這種想法的嗔怒。D.文末作者設想，假如自己擁有一匹馬，能為它做些什么，讓我們感受到了她對生命的尊重和對生活的熱愛。7.下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在文章中所展現的惡劣的自然環境和她們一家積極的生活態度形成了一種富有藝術張力的對比。B.文章用正側面描寫相結合的手法，寫出了阿克哈拉冬天的寒冷，突出了馬對當地人們生活的重要性。C.文章生動地展現了邊疆生活，語言風格優美雅致，筆觸細膩，真實動人，讓讀者有身臨其境之感。D.文章倒數第二段的省略，既表達了對養馬生活言之不盡的憧憬，又為讀者留下了豐富的想象空間。8.文中畫線處說“漫長的勞動使阿克哈拉的土地漸漸睜開了眼睛，它看到了我們，認清我們的模樣，從此才真正接受了我們”，請談談你對這句話的理解。9.作者最終也沒能擁有一匹馬，本文為什么卻仍以“屬于我的馬”為題？請結合文本簡要分析。【答案】6.D7.C8.①經過漫長的勞動，深井終于打出了水。②呈現了作者及家人通過勞動與這片土地建立深厚聯系的過程。③暗示作者及家人已經在此地扎根，對這片土地充滿了歸屬感。9.①全文圍繞著“屬于我的馬”展開。媽媽想給我一匹馬，接著回憶曾因條件不足不能擁有一匹屬于自己的馬，最后想象擁有一匹馬的生活。②現實中，作者沒有養成馬，但仍然對擁用一匹馬有著強烈愿望，用“屬于我的馬”為標題，突顯作者對馬的喜愛。③標題“屬于我的馬”暗含著作者對馬所象征的自由灑脫的生活的向往之情。④形成反差，引發思考，讓人回味。【解析】【導語】這篇文章通過對馬的討論和渴望，揭示了在惡劣自然環境下，人們對生活品質提升的向往。母親與“我”之間的對話展現了對傳統與現代生活方式選擇的糾結，折射出了對質樸鄉村生活的一種情感依戀。文章運用生動的語言和細膩的描寫，將邊疆生活展現得真實動人，體現了對生命的熱愛和對理想生活的追求。【6題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“是個遇事沒有主見的人”錯，其后她決定留下馬給“我”騎和挖井等事上母親很堅決；B.“但最終嫌給馬找草