高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1江蘇省連云港市灌南縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這種社會就是血緣社會。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。血緣社會用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說吧，我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上。“斷親”指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象。“斷親”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚”，而非正式斷絕親戚關(guān)系。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。那么“斷親”背后，中國家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？過去中國社會以擴大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對閉塞，人們的社會活動空間相對有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會關(guān)系。進(jìn)入現(xiàn)代化、開放性、高流動性的社會后，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會中血緣親朋因拆遷、借貸、財產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會事實。“內(nèi)卷”環(huán)境加劇。“00后”的獨生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各類培訓(xùn)班。休閑生活被極大壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被同學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。城市化與社會流動造成居住地分離。中國開啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過2億人口實現(xiàn)跨省市居住流動。遠(yuǎn)距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。市場經(jīng)濟快速發(fā)展，小家庭獨立自主性增強，對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場經(jīng)濟下的銀行貸款和國家先后推動的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎學(xué)金、困難補貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網(wǎng)絡(luò)來獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟獨立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求，并在情感上也降低了對親戚的心理需要，青年世代“斷親”變得自然而然。互聯(lián)網(wǎng)時代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式。“00后”時代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實現(xiàn)。特別是隨著國家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個互聯(lián)網(wǎng)世界。互聯(lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長輩堅持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄。“斷親”現(xiàn)象因“網(wǎng)絡(luò)原住民”沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實中不斷上演。（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.血緣社會是指用生育引發(fā)的社會關(guān)系來規(guī)定人社會地位的社會，憑借血緣繼替維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和不變動。B.在血緣社會，我們用血緣坐標(biāo)把渾然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間”二字具有了社會價值意義。C.越來越多當(dāng)代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系。D.現(xiàn)代社會，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，導(dǎo)致了親戚關(guān)系式微。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會和家鄉(xiāng)保持血緣聯(lián)系，甚至還會借籍貫否定空間的分離。B.血緣社會雖然穩(wěn)定，但也無法避免社群分裂，分出來的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關(guān)。C.雖然血緣社會也有人員的流動，出現(xiàn)空間相隔，但地緣沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系，只是血緣的投影。D.當(dāng)代青年獲取資源方式多元，無需像以前一樣依賴血緣關(guān)系獲得信任關(guān)系和互助資源，這是導(dǎo)致其“斷親”的最主要原因。3.下列選項中，不適合作為材料一的論據(jù)的一項是（）A.北京四合院的構(gòu)成尊卑等級分明：北屋為尊，長輩居住；兩廂次之，晚輩居住；倒座為賓，賓客居住。B.晉獻(xiàn)公寵妃驪姬設(shè)計誣陷（原）太子申生投毒謀害國君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。C.世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。D.山東省威海市乳山市下初鎮(zhèn)有個河南村，這個村所有人都姓曹，其族譜上寫明他們是曹霸的后代。4.血緣社會有哪些特點？請結(jié)合材料一簡要說明。5.一到過年，與小艾同學(xué)同住的爺爺奶奶就會讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學(xué)不想回去。請結(jié)合材料，簡要分析小艾同學(xué)對回老家這件事持“不想回去”態(tài)度的原因可能有哪些？【答案】1.D2.D3.B4.①是用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，缺乏變動；②地緣是血緣的投影；③空間社會化，在方向上分出了尊卑；④有流動，但分裂出的社群會到別的地方去找耕地，和故土保持著血緣聯(lián)系。5.①受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，因居住地分離或親戚關(guān)系被同學(xué)替代，導(dǎo)致缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往。②受市場經(jīng)濟快速發(fā)展的影響，對親戚的禮物饋贈渴求淡化。③受互聯(lián)網(wǎng)時代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過對比材料一和材料二，探討了血緣社會和現(xiàn)代社會中血緣關(guān)系的演變。在材料一中，費孝通強調(diào)血緣社會的穩(wěn)定性及其地緣的擴展方式，表現(xiàn)出血緣對個人社會地位和空間劃分的重要性。而材料二則分析了現(xiàn)代社會中社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化和“斷親”現(xiàn)象，指出城市化和互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的社會流動、家庭結(jié)構(gòu)變化及生活方式的轉(zhuǎn)變。這種對比反映出隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，親緣關(guān)系從穩(wěn)定的血緣紐帶轉(zhuǎn)變?yōu)槭桦x的現(xiàn)代聯(lián)系。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“不變動”錯誤。原文是“大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動”。B.“讓‘空間’二字具有了社會價值意義”錯誤。原文是讓“地位”這個原是指‘空間’的名詞卻有了社會價值的意義可知，并非讓“空間”二字具有社會價值意義。C.“他們最重要的社會關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系”錯誤。由原文“以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面”可知，是逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“……這是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”錯誤。中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)了社會關(guān)系的重要方面。選項“是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”于文無據(jù)。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間”可知，材料一主要強調(diào)尊卑、血緣、地緣等問題。A.“北京四合院的構(gòu)成尊卑等級分明”強調(diào)尊卑，適合作為材料一的論據(jù)。B.太子自殺與材料一中講的尊卑、血緣、地緣均無關(guān)系。不適合作為材料一的論據(jù)。C.“世界上很多地方都有唐人街”強調(diào)地緣，適合作為材料一的論據(jù)。D.“其族譜上寫明他們是曹霸的后代”強調(diào)血緣，適合作為材料一的論據(jù)。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①結(jié)合原文“血緣社會用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”可知，用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；結(jié)合原文“大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動”可知，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；②結(jié)合原文“區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置”可知，空間社會化，在方向上分出了尊卑；③結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”可知，地緣是血緣的投影。④結(jié)合原文“但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地”“如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系”可知，有流動，但分裂出的社群和故土保持著血緣聯(lián)系。【5題解析】本題考查學(xué)生分析和運用材料內(nèi)容的能力。①結(jié)合原文“作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，‘?dāng)嘤H’似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上”“‘內(nèi)卷’環(huán)境加劇”“遠(yuǎn)距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代‘?dāng)嘤H’行為”可知，受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，與老家親人長期居住分離，聯(lián)系減少，缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往。②結(jié)合原文“市場經(jīng)濟快速發(fā)展，小家庭獨立自主性增強，對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關(guān)系沖擊較大”“這種因經(jīng)濟獨立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求”可知，受市場經(jīng)濟快速發(fā)展的影響，對親戚的禮物饋贈渴求淡化。③結(jié)合原文“互聯(lián)網(wǎng)時代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式”“互聯(lián)網(wǎng)讓‘00后’青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中‘人與人’的生活方式，走親訪友這種長輩堅持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄”可知，受互聯(lián)網(wǎng)時代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生（1）想念地壇，主要是想念它的安靜。（2）坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐，長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。（3）一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了、可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。（4）記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怒嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。（5）誰？誰還能怎樣？我，我自己。（6）我常看那個輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。（7）我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。（8）只是多年以后我才在書上讀到了一種說法——寫作的零度，我想，寫作的零度即對生命意義的叩問，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之尋求，即靈魂的眺望。（9）否則，寫作，你尋的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳紙？倘寫作變成瀟灑，變成身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機拿走的是權(quán)力。（10）這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力。“我第一跟誰好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀；我記得我的第一個計謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計謀，在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒。（11）想念地壇，就是不斷地回望零度，放棄強力，當(dāng)然還有阿諛。現(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強人，人物。可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。（12）有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來呢。我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。6.下列對文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（）A.文章開頭寫“想念地壇，主要是想念它的安靜”。而地壇的安靜并非無聲，是作者心中荒曠時，對地壇的思念，是回歸沉靜的渴望——因為地壇能讓作者的心靈得到安靜。B.第6段中，引入第三人稱“他”，作者借此冷靜審視自己，蘊含著作者的自我反思，更好地展示內(nèi)心思索，更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流。C.文中說：“寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。”作者通過對自己不幸遭遇的痛苦的思索，放棄了對人生和人世的逃避，重新審視生命，思考并表達(dá)生命的意義。D.史鐵生在這篇文章中用“安靜”“張望”“零度”來說明自己對生命的理解，對人生世相的思考、批判與憂慮。7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.地壇里沒有人世間喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，作者喜愛的主要是這種“鳥鳴山更幽”的安靜。B.作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，我看你還能怎樣！”一句，是作者從心底發(fā)出的對自己命運的叩問。C.“面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱正”。此句句式整齊，簡潔有力，對世人追逐強權(quán)和豪華的心態(tài)進(jìn)行了批評。D.地壇在作者心中已成為一種象征，作者想念地壇，實際上是對一種遠(yuǎn)離塵囂的精神境界的想念。8.“想念地壇，主要是想念它的安靜”，從全文看，“安靜”有哪幾層含義？9.文章寫到：“土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。”請結(jié)合全文，分析、評價作者的觀點。【答案】6.B7.A8.①遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機。②看清自己，讓心安穩(wěn)（獲得心靈的寧靜）。③放棄阿諛與強權(quán)，回歸生命的本真。9.分析觀點：①“土地”和“萬物”是自然存在的，不以個人意志左右的，代表著本真和自然，是心靈的歸宿。②我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧靜，超越榮華獲得心靈的自在。追名逐利可以獲得一時的虛榮，卻喪失了自己的尊嚴(yán)、生命的本真和心靈的寧靜。評價觀點：我贊同作者的觀點，這是一個智者對生命有了深刻感悟之后的認(rèn)識。【解析】【導(dǎo)語】史鐵生的《想念地壇》通過對地壇的回憶，表達(dá)了對生命意義的深刻思考。文章以“安靜”為核心，探討了內(nèi)心的寧靜與外界喧囂的對比。作者通過自我反思和寫作，尋找生命的價值和靈魂的歸宿。地壇象征著一種超越塵世的精神境界，作者在其中找到了心靈的安寧。文章語言簡練，富有哲理，揭示了對現(xiàn)代社會浮躁現(xiàn)象的批判，呼喚人們回歸內(nèi)心的寧靜與真實。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”錯誤，第三人稱“他”比第一人稱“我”更直白，更真實，更客觀，更冷峻，而不是“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“作者喜愛的主要是這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”錯誤，從全文看，作者喜歡的是一種超越了現(xiàn)實功利、精神層面的“安靜”，所以結(jié)尾才說“地壇在我”，即“地壇在我心”，而不是“這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要詞語含義能力。①作者喜歡去地壇，是因為無論坐在它的哪個角落，都能隔絕塵世的喧囂，“喧囂都在遠(yuǎn)處”；這里雖然安靜但卻富有生機，“暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲”，作者描繪了荒蕪但又充滿生機的自然之景，“安靜”指遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機。②地壇能夠帶給作者心靈的寧靜，“一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚”“人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，……總之把你所有的心緒都看看明白”，寫的是作者在殘疾了雙腿之后，在地壇能夠讓煩躁心理歸于平靜，看清自我，可見，“安靜”是心的安穩(wěn)，是恒久而遼闊的心靈寧靜。③作者由寫作的“排名”想到“霸權(quán)”“強力”，想到小時候害怕那個孩子而想要通過阿諛的辦法去討好對方，而此刻，面對“早已放棄昔日榮華……五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然”的地壇，作者感悟到“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力，當(dāng)然還有阿諛”，說明地壇的安靜對史鐵生來說第二重意義是讓他認(rèn)識到寫作不是為了比賽、排名或其他的榮華富貴。可見，“安靜”指放棄強權(quán)、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅守靈魂最初的眺望。【9題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子、對文章觀點進(jìn)行評價的能力。分析觀點：①文章開篇便強調(diào)地壇的安靜，這些都是自然的一部分，它們按照自身的規(guī)律存在著，不受人的意志操控。而作者在地壇中能獲得內(nèi)心的安穩(wěn)、能看清自己的心緒，感受到那恒久而遼闊的安靜，說明這些自然元素所構(gòu)成的“土地”“萬物”承載著一種本真，成為了作者心靈可以寄托、安放的地方，是心靈的歸宿。②作者回顧自己童年的經(jīng)歷，這表明追名逐利、通過不正當(dāng)手段去迎合他人以獲取所謂的“地位”，并沒有讓自己真正得到安寧。而在地壇中，作者摒棄了外界的喧囂、虛榮，回歸到像地壇這般的安靜和純粹的狀態(tài)。追逐榮華富貴、陷入爭名逐利，只會讓自己失去尊嚴(yán)和生命本真，只有放棄這些虛浮，才能真正找到心靈的自在。評價觀點：我贊同作者的觀點。史鐵生經(jīng)歷了身體殘疾，在漫長的歲月里在地壇中思考、感悟生命，這是他在經(jīng)歷了諸多磨難與深度思考后形成的觀點，他深刻體會到外在的功名利祿并不能真正給予內(nèi)心安穩(wěn)，只有回歸自然本真與寧靜，才能讓生命有價值，所以這是基于他坎坷又深刻的生命體驗得出的智慧感悟。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安①，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前夜則魚龍悲嘯于其下變化倏忽動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟。曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差②于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶?”宋玉曰：“此獨大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉?士生于世，使其中不自得，將何往而非病?使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快?今張君不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。（選自蘇轍《黃州快哉亭記》）材料二：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）〖備注〗①清河張君夢得謫居齊安：清河，縣名，今屬河北。張君夢得，張夢得，字懷民。齊安，宋代黃岡為黃州齊安郡，因稱。②宋玉、景差：楚襄王之侍臣。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。晝則A舟楫出沒B于其前C夜則D魚龍悲嘯E于其下F變化G倏忽H動心駭目11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.舍，行軍三十里為一舍，與“鍥而不舍”中的“舍”意思不同。B.指，名詞作狀語，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹跋蕖庇梅ㄏ嗤.所以，……的原因，與《師說》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思相同。D.而，表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.《黃州快哉亭記》的文體是“記”，特點是因亭景而生感慨，借亭名而發(fā)議論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文勢汪洋。B.文章開篇描繪了長江的浩渺壯闊，江水出西陵后，其水勢變得奔騰浩蕩，奔放無阻。尤其在赤壁之下，江水波濤滾滾，如同大海一樣。C.作者用楚襄王跟從宋玉、景差到蘭臺宮關(guān)于風(fēng)的對話，意在表達(dá)人有遇與不遇之分，如果不以物傷性，心中就會感到快樂。D.張夢得不因被貶官而感到憂愁，利用公事之余，盡享大自然美景來自求安適，說明他心中應(yīng)該有超過常人的地方。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）士生于世，使其中不自得，將何往而非病?（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。14.請簡要概括《黃州快哉亭記》中“快哉”的內(nèi)涵，并結(jié)合文本分析。【答案】10.CFH11.C12.C13.（1）讀書人生活在世上，假使心中不安然自得，那么到哪里沒有憂愁呢?（2）這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。14.①觀賞風(fēng)景之“快”：在快哉亭上所見之景令人心曠神怡，暢快舒適；②憑吊古跡之“快”：三國古跡，讓人想起曹操、周瑜等英雄豪杰馳騁沙場的故事，令人心生快意；③曠達(dá)灑脫之“快”：作者認(rèn)為士處于世，應(yīng)該安然自得，不受外界羈絆，不被名利牽累，這樣才能快意人生。【解析】【導(dǎo)語】兩篇文章均圍繞自然景觀展開，以抒發(fā)哲理性的情感和人生思考。《黃州快哉亭記》通過描寫長江壯闊之景，展現(xiàn)作者因世事磨難卻能從山水中尋得內(nèi)心坦然的曠達(dá)之情，體現(xiàn)了超然物外的精神境界。而《赤壁賦》則以水與月的自然景致為喻，探討變與不變、獲得與無欲的哲理，表達(dá)樂天知命、與自然和諧共處的思想。兩文皆語言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，而又各抒其懷，別具特色。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：白天有船只出沒于亭前，夜晚有魚龍在亭下哀鳴，景物瞬息萬變，動人心魄，使人瞠目。“舟楫”作主語，“出沒”作謂語，“于其前”作后置狀語，故應(yīng)在C處斷開；“夜則魚龍悲嘯于其下”與“晝則舟楫出沒于其前”結(jié)構(gòu)相同，句式對稱，故應(yīng)在F處斷開；“變化”作謂語，“倏忽”作后置狀語，故應(yīng)在H處斷開。故選CFH。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞虛詞意義和用法的能力。A.正確。行軍三十里為一舍/放棄、停止。句意：東西三十里。/不停地刻下去。B.正確。名詞作狀語，用手指/名詞作狀語，像門檻一樣。句意：都可以用手指一一數(shù)清。/像門檻一樣橫在路上的山崖。C.錯誤。……的原因/用來……的。句意：這就是把亭子稱為“快哉”的原因。/老師，是用來他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的。D.正確。表轉(zhuǎn)折，但是/表修飾關(guān)系，不譯。句意：但是人有生得逢時和生不逢時的不同。/我曾經(jīng)整日思索。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。C.“楚襄王跟從宋玉、景差到蘭臺宮”錯，原文“昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮”中“從”意為“使……跟從”，意譯為“帶領(lǐng)”。故原文意思是：楚襄王讓宋玉、景差跟隨著(他)在蘭臺宮游玩。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“使”，假使；“自得”，安然自得；“何往”，賓語前置，正常語序為“往何”；“病”，憂愁。（2）“是……也”，判斷句；“造物者”，自然界；“適”，享有，享受。【14題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①根據(jù)“西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為‘快哉’者也”可知：在快哉亭上所見之景令人心曠神怡，暢快舒適，故“快哉”的內(nèi)涵之一是觀賞風(fēng)景之“快”；②根據(jù)“長洲之濱，故城之墟。曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗”可知：三國古跡，讓人想起曹操、周瑜等英雄豪杰馳騁沙場的故事，令人心生快意，故“快哉”的內(nèi)涵之二是憑吊古跡之“快”；③根據(jù)“士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”可知：作者認(rèn)為士處于世，應(yīng)該安然自得，不受外界羈絆，不被名利牽累，這樣才能快意人生，故“快哉”的內(nèi)涵之三是曠達(dá)灑脫之“快”。參考譯文：材料一：長江從西陵峽流出，才進(jìn)入平地，它的水勢變得奔騰浩蕩。南邊與沅水、湘水合流，北邊與漢水、沔水匯聚，水勢顯得更加壯闊。流到赤壁之下，波濤吞吐洶涌和大海相似。清河張夢得貶官后居住在齊安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用來觀賞江水奔流的勝景。我的哥哥子瞻給這座亭子起名叫“快哉”。在亭子里能看到長江南北上百里、東西三十里。波濤洶涌，風(fēng)云時而出現(xiàn)，時而消失。白天有船只出沒于亭前，夜晚有魚龍在亭下哀鳴，景物瞬息萬變，動人心魄，使人瞠目，不能久看。如今，我才得以坐在亭中幾席之上，盡情玩賞，放眼看個夠。向西眺望武昌的群山，(只見)山脈蜿蜒起伏，草木成行成列，煙消云散，陽光普照，漁人、樵夫的房舍，都可以用手指一一數(shù)清。這就是把亭子稱為“快哉”的原因。至于長江岸邊古城的廢墟，是曹操、孫權(quán)傲視群雄的地方，是周瑜、陸遜馳騁戰(zhàn)場的地方。那些流傳下來的風(fēng)范和事跡，也足夠讓世俗的人稱快。從前楚襄王讓宋玉、景差跟隨著(他)在蘭臺宮游玩。一陣風(fēng)吹來，颯颯作響，楚王敞開衣襟迎著風(fēng)，說：“這風(fēng)多么使人快樂啊！這是我和百姓所共有的嗎？”宋玉說：“這只是大王的雄風(fēng)，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的話在這兒大概有諷喻的意味吧。風(fēng)并沒有雄雌的區(qū)別，而人有生得逢時和生不逢時的不同；楚王感到快樂的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢？讀書人生活在世上，假使心中不安然自得，那么到哪里沒有憂愁？假使胸懷坦蕩，不因為外物而傷害天性(本性)，那么在什么地方不會感到快樂呢？現(xiàn)在張夢得不因為被貶官而感到憂愁，處理公事之余，在大自然中釋放自己的身心，這是他心中應(yīng)該有超過常人的地方。即使是用蓬草編門，以破瓦罐做窗都沒有覺得不快樂，更何況在清澈的長江中洗滌，面對著西山的白云，盡享耳目的美景來自求安適呢？如果不是這樣，連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，當(dāng)清風(fēng)吹動它們，當(dāng)明月照映它們，這些都會成為詩人游子感到悲傷憔悴而不能忍受的原因，哪里會因看到它們而感到快樂呢？元豐六年十一月初一，趙郡蘇轍記。 （選自蘇轍《黃州快哉亭記》）材料二：我問道：“你也知道這水與月嗎？流去的(水)像這樣(不斷地流去永不復(fù)返)，而并沒有流去；(月亮)像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬事萬物(時刻在變動)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看，萬物同我們一樣都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。”客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子凌亂的擺著。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。 （節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（二）古代詩歌閱讀（15分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。登岳陽樓二首（其一）陳與義洞庭之東江水西，簾旌不動夕陽遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時。萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無限悲。〖備注〗公元1122年，陳與義升任符寶郎，但不久就被貶為陳留酒監(jiān)。公元1127年4月，金兵攻破開封，北宋滅亡，宋高宗南逃，建立南宋。是年秋，陳與義自陳留南遷避難，流落洞庭，其間多次登岳陽樓，先后寫下《登岳陽樓二首》。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“東”“西”二字點出了岳陽樓的地理位置，并描繪出了一幅落日余暉灑在簾旌上壯麗的洞庭遠(yuǎn)景圖。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，描寫詩人登樓所見，借助“吳蜀”點明登臨的地理位置，也為詩歌增添了歷史的厚重感。C.頸聯(lián)敘其漂泊不定的遭遇之悲，作者登高望遠(yuǎn)卻不能減輕心中悲苦，反將自身的悲傷哀痛推向了極致。D.尾聯(lián)中的“風(fēng)霜”既指秋色的濃重，又與作者的“白頭”互相映襯，且暗喻政治局勢的嚴(yán)峻，一語雙關(guān)，意蘊深長。16.陳與義在創(chuàng)作上立杜甫為學(xué)習(xí)典范，本詩被認(rèn)為是其學(xué)杜的成功之作，請結(jié)合本詩和杜甫的《登高》進(jìn)行分析。【答案】15.A16.①詩歌內(nèi)容：詩歌意境上帶有杜詩的色彩。杜詩中將“萬里”和“百年”對舉，陳詩將“萬里”與“三年”對舉，都從空間、時間的維度來敘事，相互映照，使詩歌境界闊大，意境宏深。②語言風(fēng)格：陳詩繼承了杜詩的沉郁頓挫的風(fēng)格。情感“沉郁”，將個人情感與家國情懷融合在一起；韻律“頓挫”，符合律詩的平仄格律。③結(jié)構(gòu)技巧：《登岳陽樓》和《登高》的結(jié)構(gòu)一樣，都是前兩聯(lián)寫景，寫詩人登高所見之景，取景開闊，意境蒼涼悲壯。后兩聯(lián)都借景抒情，表達(dá)詩人內(nèi)心的苦痛。④思想情感：杜詩中，詩人抒發(fā)了個人年老多病、流寓他鄉(xiāng)，依舊憂國憂民之情，陳詩同樣抒發(fā)了自己顛沛流離之苦和對國家殘缺、中原動蕩之憂。【解析】【導(dǎo)語】這首詩通過描繪岳陽樓上的景致，表達(dá)了作者流落江湖的悲憤與對國家動蕩的憂慮。詩中運用地理位置、歷史厚重感，以及自身際遇的描寫，深刻傳達(dá)了內(nèi)心的蒼涼與無奈。其結(jié)構(gòu)、情感渲染和深邃意境，展現(xiàn)了杜甫風(fēng)格的影響。【15題解析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“描繪出了一幅落日余暉灑在簾旌上壯麗的洞庭遠(yuǎn)景圖”錯誤，詩歌中的“簾旌不動夕陽遲”寫舉目所見的是蒼茫的暮色，簾旌一動不動，夕陽緩緩西沉，殘陽如血，慘淡凄涼，渲染一種寧靜的氛圍，以景之凄迷襯托人之悲秋。故選A.【16題解析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和鑒賞詩歌語言風(fēng)格、詩歌表達(dá)技巧及詩歌思想感情的能力。①詩歌內(nèi)容上，陳詩引用《登高》中的原詞“萬里”，化用《登高》中的“百年”為“三年”，使自己的詩歌帶上了杜詩的色彩。杜詩“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”兩句中，將“萬里”和“百年”對舉，陳詩“萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危”兩句中，將“萬里”與“三年”對舉，都從空間、時間的維度來敘事，相互映照，使詩歌境界闊大，收到了雙重疊加的藝術(shù)效果。②語言風(fēng)格上，陳詩繼承了杜詩的沉郁頓挫。如“白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無限悲”表達(dá)了國破家亡后的沉痛之悲，情感“沉郁”，將個人情感與家國情懷融合在一起，韻律“頓挫”，符合律詩的平仄格律。③結(jié)構(gòu)技巧上，《登岳陽樓》和《登高》的結(jié)構(gòu)一樣，陳詩首聯(lián)寫岳陽樓的地理位置，先從大處著墨，以洞庭湖和長江為背景，在一個宏觀視野中隆重推出岳陽樓。簾旌不動，湖面風(fēng)平浪靜，夕陽緩緩西沉。頷聯(lián)從靜態(tài)舒緩的景物描寫中振起，轉(zhuǎn)而為強烈的抒情。杜詩前兩聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”也是寫景，寫詩人登高所見之景，取景開闊，意境蒼涼悲壯。后兩聯(lián)都借景抒情，表達(dá)詩人內(nèi)心的苦痛。同時，兩首詩都是典型的律詩，結(jié)構(gòu)上都有起承轉(zhuǎn)合的特點。④思想情感上，杜詩中，詩人抒發(fā)了個人年老多病、流寓他鄉(xiāng)，依舊憂國憂民之情。詩人由秋及人，有感而發(fā)，寫自己年老多病，拖著殘軀獨自登上高臺，那種異鄉(xiāng)懷人的情感噴薄而出，心中苦悶躍然紙上。陳詩同樣抒發(fā)了自己顛沛流離之苦和對國家殘缺、中原動蕩之憂。同樣的國破家亡，天涯淪落，此時此刻，杜甫成了陳與義患難中的知己，因此，詩中自然有了和杜詩一樣的情感。（三）名句名篇默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“____________”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“____________”。（2）《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：“____________，____________。”（3）《短歌行》中寫詩人想象與賢才久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說的句子是：“____________，____________。”【答案】（1）不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也（2）位卑則足羞官盛則近諛（3）契闊談讌心念舊恩三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國學(xué)術(shù)向來以“究天人之際，通古今之變”為鵠的①，②而域外文化很少強烈關(guān)注。③及至晚清，列強環(huán)伺，國難當(dāng)頭，④西方文化憑借著近代工業(yè)和軍事力量欺凌中國，⑤使中國人開始務(wù)實地正視西方文化的存在價值。為了A，先進(jìn)的中國人開始留心于中西文化的異同，不過自晚清直到五四前夕，從事文化比較的學(xué)人大體限于“東方尚道，西方尚藝”的結(jié)論。視西方文化為器用的文明、物質(zhì)的文明，東方文化為（甲）。基于這種認(rèn)識而提出的文化對策B是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。持這種觀念的典型代表是張之洞，但這一觀念實際上代表了清末民初一大批學(xué)人的思想，直到三四十年代尚有余波。如實地說，對“中體西用”論（乙），而應(yīng)具體的分析。因為“中體西用”較之封建頑固派的“中體中用”來有明顯的進(jìn)步。況且從體用角度研究中西文化，強調(diào)以我國文化為主體來吸收西方先進(jìn)文化，這種方法論原則也是正確的，因為外來文化的移植，離不開一個接受外來文化的主體。我認(rèn)為，“中體西用論”主要錯誤有三：其一，“中體西用”論所講的“西學(xué)”，只限于西方文化的物質(zhì)層面，即“船堅炮利之術(shù)”，最多包括部分的西政（如教育、工商等）而不包括西方的科學(xué)精神、民主制度和反封建專制主義的價值體系；其二，其所謂“中體”，也不是指中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)（如自強不息的人生態(tài)度、民本主義政治思想、無神論傳統(tǒng)等），而恰恰是當(dāng)時已成為歷史障礙的封建綱常名教；其三，“中體西用”論的理論基礎(chǔ)是形而上學(xué)的“器變而道不變”論。〖備注〗①鵠的：箭靶中心，引申為目的、想要達(dá)到的結(jié)果。18.文中第一段出現(xiàn)了三處引號，都是同一用法，下列語句中的引號與文中第一段三處引號用法相同的一項是（）A.科學(xué)家借用一名鄉(xiāng)村歌手的名字，給這只克隆羊起名為“多利”。B.“落木千山天遠(yuǎn)大”充分說明了這個空闊，這是到了要斬斷柔情的時候了C.你真是個“聰明”的學(xué)生，竟然把作業(yè)都抄錯了。D.這是一個“偉大”的時代，也是一個“危機”的時代。19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21.洋務(wù)運動的失敗，宣告了“中體西用論”的破產(chǎn)。“五四”時期，一批青年知識分子主張“全盤西化”，即學(xué)習(xí)西方的思想、行為方式，將中國的封建文化全盤拋棄。文中第三段指出了“中體西用”論的主要錯誤，請模仿這一格式，指出“全盤西化”的錯誤。要求：不少于兩條，表意完整，表達(dá)流暢，符合事理。22.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。【答案】18.B19.A.救亡圖存B.自然而然20.甲：道的文明、精神的文明乙：不應(yīng)簡單地否定21.示例：我認(rèn)為，“全盤西化”論主要錯誤有三：其一，就西方文化系統(tǒng)來說，它是在西方特定的歷史時空和條件下產(chǎn)生的，這就決定了這一文化體系不可能“全盤”化入在另一歷史時空中形成的文化體系之中；其二，從中國文化本身來看，它是在中國的歷史時空中形成和發(fā)展的，中國文化特有的個性也不可能被另一文化“全盤”化去；其三，“全盤西化”毫無實踐的根據(jù)，也毫無指導(dǎo)實踐的價值。22.②“而域外文化很少強烈關(guān)注”改為“而對域外文化很少強烈關(guān)注”。⑤“使中國人開始務(wù)實地正視西方文化的存在價值”改為“使務(wù)實的中國人開始正視西方文化的存在價值”。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中第一段三處引號都表示引用；A.表特定稱謂；B.表引用，和文中第一段引號用法相同；C.表諷刺和否定；D.表強調(diào)；故選B。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.語境指的是要把國家從國難中拯救出來，故填寫“救亡圖存”。救亡圖存：拯救國家的危亡，謀求國家的生存。B.語境指的是基于某種認(rèn)識，提出某種策略的自然性、合理性和正當(dāng)性，故填寫“自然而然”。自然而然：自由發(fā)展，必然這樣；指非人力干預(yù)而自然如此。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫能力。甲句填寫的是句子的部分內(nèi)容，要表達(dá)與“器用的文明、物質(zhì)的文明”相對的意思，從第三段“器變而道不變”可知，與“器用”相對的是“道”，與“物質(zhì)”相對的自然是“精神”，故填“道的文明、精神的文明”。乙句填寫的同樣是句子的部分內(nèi)容，與下一句“而應(yīng)具體的分析”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，要表達(dá)是肯定“中體西用論”的意思，故填“不應(yīng)簡單地否定”。【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫的能力。試題對“全盤西化”做了解釋，顯然這是一種片面的、極端的錯誤思想。文中分別從“西學(xué)”“中體”“理論基礎(chǔ)”三個角度指出“中體西用論”的錯誤，這提示我們也可以從這些角度來分析“全盤西化”的錯誤，西方文化不可能徹底融入中國文化，中國文化也不可能被西方文化取代，這樣做沒有理論基礎(chǔ)。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的部分有兩處語病：②處：成分殘缺，“域外文化”前缺少介詞“于”或“對”，和上句中的“以”相呼應(yīng)。⑤處：語序不當(dāng)，“務(wù)實”顯然是用來修飾中國人的，應(yīng)將“務(wù)實”提到“中國人”之前。四、寫作表達(dá)（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。荀子在《勸學(xué)》中寫道：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”最快的腳步不是跨越而是持續(xù)，最慢的步伐不是小步而是徘徊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。荀子在《勸學(xué)》中以“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”這句話強調(diào)了持續(xù)努力的重要性。他認(rèn)為，即便是能力出眾的千里馬，在奔跑時也無法一步跨越十步的距離，而平庸的駑馬只要能夠堅持不懈地走十駕，也能取得成功。這種持續(xù)的力量在當(dāng)今社會中同樣重要。成功并不是來自短暫的跨越，而是來自日復(fù)一日的積累與堅持。現(xiàn)代人往往追求快速成功，然而真正的成功，更常是來自對目標(biāo)的持續(xù)推進(jìn)。荀子的觀點告訴我們，前進(jìn)時最大的敵人不是步伐緩慢，而是徘徊不前。小步前進(jìn)雖然慢，但每一步都有意義和方向；而不斷徘徊則意味著不確定和猶豫不決。在信息過載、選擇繁多的今天，人們?nèi)菀滓驗槎喾N選擇而徘徊，在不斷權(quán)衡與試探中失去了行動力。因此，明確目標(biāo)和方向并持之以恒是避免徘徊的關(guān)鍵。荀子的話語不僅僅是一種指導(dǎo)，更是隱含了一種深刻的人生哲學(xué)：平凡和卓越之間的距離，可能只是一個腳踏實地、不斷前行的距離。在個人成長與社會發(fā)展中，無論我們的起點多么不同，唯有堅持與不懈的追求才能最終突破局限，達(dá)到新的高度。這種哲思提醒我們，慢并不可怕，失去方向與毅力才是最大的失敗。這是適用于古今的重要規(guī)律，也為我們的行動提供了有力支持。寫作時，開篇可以引用荀子的名言，明確指出材料所蘊含的哲理：成功不在于閃耀瞬間的跨越，而在于持之以恒的努力。接著深入分析“騏驥一躍”和“駑馬十駕”的含義。說明非凡能力與持久努力之間的關(guān)系，強調(diào)持續(xù)努力的重要性，即使能力不足，持續(xù)積累的小進(jìn)步也會產(chǎn)生巨大的效果。結(jié)合生活或?qū)W習(xí)工作中的實際例子，論證“駑馬十駕”在當(dāng)下氛圍中的時效性，例如職場中的不斷學(xué)習(xí)，生活中的自律養(yǎng)成等。討論當(dāng)前社會中人們過于追求快速成功的浮躁風(fēng)氣，以及如何從“十駕”中領(lǐng)悟持之以恒和腳踏實地的價值。最后一段總結(jié)上述討論，重申堅持不懈的品格在當(dāng)代社會的重要性。闡明雖然“一躍”的瞬間吸引眼球，但真正深厚的成就需要持續(xù)的投入和長久的奉獻(xiàn)。提出對未來的建議：在追夢過程中，我們當(dāng)在每一次堅持和每一個小步中找尋力量，從而走向成功的巔峰。立意：1.不舍之力，成就偉業(yè)。2.持續(xù)行動直達(dá)目標(biāo)，徘徊猶豫錯失良機。3.小步前行，亦達(dá)終點。江蘇省連云港市灌南縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這種社會就是血緣社會。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。血緣社會用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說吧，我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上。“斷親”指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象。“斷親”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚”，而非正式斷絕親戚關(guān)系。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。那么“斷親”背后，中國家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？過去中國社會以擴大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對閉塞，人們的社會活動空間相對有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會關(guān)系。進(jìn)入現(xiàn)代化、開放性、高流動性的社會后，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會中血緣親朋因拆遷、借貸、財產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會事實。“內(nèi)卷”環(huán)境加劇。“00后”的獨生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各類培訓(xùn)班。休閑生活被極大壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被同學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。城市化與社會流動造成居住地分離。中國開啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過2億人口實現(xiàn)跨省市居住流動。遠(yuǎn)距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。市場經(jīng)濟快速發(fā)展，小家庭獨立自主性增強，對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場經(jīng)濟下的銀行貸款和國家先后推動的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎學(xué)金、困難補貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網(wǎng)絡(luò)來獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟獨立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求，并在情感上也降低了對親戚的心理需要，青年世代“斷親”變得自然而然。互聯(lián)網(wǎng)時代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式。“00后”時代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實現(xiàn)。特別是隨著國家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個互聯(lián)網(wǎng)世界。互聯(lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長輩堅持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄。“斷親”現(xiàn)象因“網(wǎng)絡(luò)原住民”沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實中不斷上演。（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.血緣社會是指用生育引發(fā)的社會關(guān)系來規(guī)定人社會地位的社會，憑借血緣繼替維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和不變動。B.在血緣社會，我們用血緣坐標(biāo)把渾然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間”二字具有了社會價值意義。C.越來越多當(dāng)代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系。D.現(xiàn)代社會，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，導(dǎo)致了親戚關(guān)系式微。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會和家鄉(xiāng)保持血緣聯(lián)系，甚至還會借籍貫否定空間的分離。B.血緣社會雖然穩(wěn)定，但也無法避免社群分裂，分出來的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關(guān)。C.雖然血緣社會也有人員的流動，出現(xiàn)空間相隔，但地緣沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系，只是血緣的投影。D.當(dāng)代青年獲取資源方式多元，無需像以前一樣依賴血緣關(guān)系獲得信任關(guān)系和互助資源，這是導(dǎo)致其“斷親”的最主要原因。3.下列選項中，不適合作為材料一的論據(jù)的一項是（）A.北京四合院的構(gòu)成尊卑等級分明：北屋為尊，長輩居住；兩廂次之，晚輩居住；倒座為賓，賓客居住。B.晉獻(xiàn)公寵妃驪姬設(shè)計誣陷（原）太子申生投毒謀害國君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。C.世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。D.山東省威海市乳山市下初鎮(zhèn)有個河南村，這個村所有人都姓曹，其族譜上寫明他們是曹霸的后代。4.血緣社會有哪些特點？請結(jié)合材料一簡要說明。5.一到過年，與小艾同學(xué)同住的爺爺奶奶就會讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學(xué)不想回去。請結(jié)合材料，簡要分析小艾同學(xué)對回老家這件事持“不想回去”態(tài)度的原因可能有哪些？【答案】1.D2.D3.B4.①是用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，缺乏變動；②地緣是血緣的投影；③空間社會化，在方向上分出了尊卑；④有流動，但分裂出的社群會到別的地方去找耕地，和故土保持著血緣聯(lián)系。5.①受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，因居住地分離或親戚關(guān)系被同學(xué)替代，導(dǎo)致缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往。②受市場經(jīng)濟快速發(fā)展的影響，對親戚的禮物饋贈渴求淡化。③受互聯(lián)網(wǎng)時代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過對比材料一和材料二，探討了血緣社會和現(xiàn)代社會中血緣關(guān)系的演變。在材料一中，費孝通強調(diào)血緣社會的穩(wěn)定性及其地緣的擴展方式，表現(xiàn)出血緣對個人社會地位和空間劃分的重要性。而材料二則分析了現(xiàn)代社會中社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化和“斷親”現(xiàn)象，指出城市化和互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的社會流動、家庭結(jié)構(gòu)變化及生活方式的轉(zhuǎn)變。這種對比反映出隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，親緣關(guān)系從穩(wěn)定的血緣紐帶轉(zhuǎn)變?yōu)槭桦x的現(xiàn)代聯(lián)系。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“不變動”錯誤。原文是“大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動”。B.“讓‘空間’二字具有了社會價值意義”錯誤。原文是讓“地位”這個原是指‘空間’的名詞卻有了社會價值的意義可知，并非讓“空間”二字具有社會價值意義。C.“他們最重要的社會關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系”錯誤。由原文“以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面”可知，是逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“……這是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”錯誤。中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)了社會關(guān)系的重要方面。選項“是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”于文無據(jù)。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間”可知，材料一主要強調(diào)尊卑、血緣、地緣等問題。A.“北京四合院的構(gòu)成尊卑等級分明”強調(diào)尊卑，適合作為材料一的論據(jù)。B.太子自殺與材料一中講的尊卑、血緣、地緣均無關(guān)系。不適合作為材料一的論據(jù)。C.“世界上很多地方都有唐人街”強調(diào)地緣，適合作為材料一的論據(jù)。D.“其族譜上寫明他們是曹霸的后代”強調(diào)血緣，適合作為材料一的論據(jù)。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①結(jié)合原文“血緣社會用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”可知，用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；結(jié)合原文“大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動”可知，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；②結(jié)合原文“區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置”可知，空間社會化，在方向上分出了尊卑；③結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”可知，地緣是血緣的投影。④結(jié)合原文“但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地”“如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系”可知，有流動，但分裂出的社群和故土保持著血緣聯(lián)系。【5題解析】本題考查學(xué)生分析和運用材料內(nèi)容的能力。①結(jié)合原文“作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，‘?dāng)嘤H’似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上”“‘內(nèi)卷’環(huán)境加劇”“遠(yuǎn)距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代‘?dāng)嘤H’行為”可知，受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，與老家親人長期居住分離，聯(lián)系減少，缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往。②結(jié)合原文“市場經(jīng)濟快速發(fā)展，小家庭獨立自主性增強，對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關(guān)系沖擊較大”“這種因經(jīng)濟獨立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求”可知，受市場經(jīng)濟快速發(fā)展的影響，對親戚的禮物饋贈渴求淡化。③結(jié)合原文“互聯(lián)網(wǎng)時代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式”“互聯(lián)網(wǎng)讓‘00后’青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中‘人與人’的生活方式，走親訪友這種長輩堅持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄”可知，受互聯(lián)網(wǎng)時代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生（1）想念地壇，主要是想念它的安靜。（2）坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐，長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。（3）一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了、可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。（4）記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怒嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。（5）誰？誰還能怎樣？我，我自己。（6）我常看那個輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。（7）我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。（8）只是多年以后我才在書上讀到了一種說法——寫作的零度，我想，寫作的零度即對生命意義的叩問，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之尋求，即靈魂的眺望。（9）否則，寫作，你尋的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳紙？倘寫作變成瀟灑，變成身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機拿走的是權(quán)力。（10）這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力。“我第一跟誰好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀；我記得我的第一個計謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計謀，在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒。（11）想念地壇，就是不斷地回望零度，放棄強力，當(dāng)然還有阿諛。現(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強人，人物。可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。（12）有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來呢。我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。6.下列對文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（）A.文章開頭寫“想念地壇，主要是想念它的安靜”。而地壇的安靜并非無聲，是作者心中荒曠時，對地壇的思念，是回歸沉靜的渴望——因為地壇能讓作者的心靈得到安靜。B.第6段中，引入第三人稱“他”，作者借此冷靜審視自己，蘊含著作者的自我反思，更好地展示內(nèi)心思索，更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流。C.文中說：“寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。”作者通過對自己不幸遭遇的痛苦的思索，放棄了對人生和人世的逃避，重新審視生命，思考并表達(dá)生命的意義。D.史鐵生在這篇文章中用“安靜”“張望”“零度”來說明自己對生命的理解，對人生世相的思考、批判與憂慮。7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.地壇里沒有人世間喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，作者喜愛的主要是這種“鳥鳴山更幽”的安靜。B.作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，我看你還能怎樣！”一句，是作者從心底發(fā)出的對自己命運的叩問。C.“面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱正”。此句句式整齊，簡潔有力，對世人追逐強權(quán)和豪華的心態(tài)進(jìn)行了批評。D.地壇在作者心中已成為一種象征，作者想念地壇，實際上是對一種遠(yuǎn)離塵囂的精神境界的想念。8.“想念地壇，主要是想念它的安靜”，從全文看，“安靜”有哪幾層含義？9.文章寫到：“土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。”請結(jié)合全文，分析、評價作者的觀點。【答案】6.B7.A8.①遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機。②看清自己，讓心安穩(wěn)（獲得心靈的寧靜）。③放棄阿諛與強權(quán)，回歸生命的本真。9.分析觀點：①“土地”和“萬物”是自然存在的，不以個人意志左右的，代表著本真和自然，是心靈的歸宿。②我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧靜，超越榮華獲得心靈的自在。追名逐利可以獲得一時的虛榮，卻喪失了自己的尊嚴(yán)、生命的本真和心靈的寧靜。評價觀點：我贊同作者的觀點，這是一個智者對生命有了深刻感悟之后的認(rèn)識。【解析】【導(dǎo)語】史鐵生的《想念地壇》通過對地壇的回憶，表達(dá)了對生命意義的深刻思考。文章以“安靜”為核心，探討了內(nèi)心的寧靜與外界喧囂的對比。作者通過自我反思和寫作，尋找生命的價值和靈魂的歸宿。地壇象征著一種超越塵世的精神境界，作者在其中找到了心靈的安寧。文章語言簡練，富有哲理，揭示了對現(xiàn)代社會浮躁現(xiàn)象的批判，呼喚人們回歸內(nèi)心的寧靜與真實。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”錯誤，第三人稱“他”比第一人稱“我”更直白，更真實，更客觀，更冷峻，而不是“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“作者喜愛的主要是這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”錯誤，從全文看，作者喜歡的是一種超越了現(xiàn)實功利、精神層面的“安靜”，所以結(jié)尾才說“地壇在我”，即“地壇在我心”，而不是“這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要詞語含義能力。①作者喜歡去地壇，是因為無論坐在它的哪個角落，都能隔絕塵世的喧囂，“喧囂都在遠(yuǎn)處”；這里雖然安靜但卻富有生機，“暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲”，作者描繪了荒蕪但又充滿生機的自然之景，“安靜”指遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機。②地壇能夠帶給作者心靈的寧靜，“一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚”“人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，……總之把你所有的心緒都看看明白”，寫的是作者在殘疾了雙腿之后，在地壇能夠讓煩躁心理歸于平靜，看清自我，可見，“安靜”是心的安穩(wěn)，是恒久而遼闊的心靈寧靜。③作者由寫作的“排名”想到“霸權(quán)”“強力”，想到小時候害怕那個孩子而想要通過阿諛的辦法去討好對方，而此刻，面對“早已放棄昔日榮華……五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然”的地壇，作者感悟到“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力，當(dāng)然還有阿諛”，說明地壇的安靜對史鐵生來說第二重意義是讓他認(rèn)識到寫作不是為了比賽、排名或其他的榮華富貴。可見，“安靜”指放棄強權(quán)、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅守靈魂最初的眺望。【9題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子、對文章觀點進(jìn)行評價的能力。分析觀點：①文章開篇便強調(diào)地壇的安靜，這些都是自然的一部分，它們按照自身的規(guī)律存在著，不受人的意志操控。而作者在地壇中能獲得內(nèi)心的安穩(wěn)、能看清自己的心緒，感受到那恒久而遼闊的安靜，說明這些自然元素所構(gòu)成的“土地”“萬物”承載著一種本真，成為了作者心靈可以寄托、安放的地方，是心靈的歸宿。②作者回顧自己童年的經(jīng)歷，這表明追名逐利、通過不正當(dāng)手段去迎合他人以獲取所謂的“地位”，并沒有讓自己真正得到安寧。而在地壇中，作者摒棄了外界的喧囂、虛榮，回歸到像地壇這般的安靜和純粹的狀態(tài)。追逐榮華富貴、陷入爭名逐利，只會讓自己失去尊嚴(yán)和生命本真，只有放棄這些虛浮，才能真正找到心靈的自在。評價觀點：我贊同作者的觀點。史鐵