2025年成人高考《語文》語言表達與運用案例分析試卷考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、現代文閱讀要求：閱讀下列現代文，回答問題。閱讀下面的文字，完成下列小題。（一）閱讀下面的文字，完成下列小題。“我們都是孤獨的旅人，在人生的道路上，總會遇到各種各樣的問題和困惑。然而，只要我們勇敢地去面對，去解決，我們就能找到屬于自己的答案，走出困境，邁向成功。”1.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中運用了比喻的修辭手法，將人生比作旅途，生動形象地表達了人生充滿了挑戰和困惑。B.文中強調了勇敢面對問題的重要性，鼓勵人們積極尋求答案，克服困難。C.文章語言簡潔明了，富有哲理，給人以啟示。D.文章通過列舉人生中的各種問題和困惑，使讀者產生共鳴。2.下列對文本的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章通過描述人生旅途中的困境，表達了作者對生活的感悟。B.文章以“我們都是孤獨的旅人”為題，暗示了人生中的孤獨和寂寞。C.文章結尾強調了勇敢面對問題的重要性，給人以鼓舞。D.文章通過列舉人生中的各種問題和困惑，使讀者產生共鳴。（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。閱讀下面的文字，完成下列小題。1.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中運用了擬人的修辭手法，將人生比作旅途，生動形象地表達了人生充滿了挑戰和困惑。B.文中強調了勇敢面對問題的重要性，鼓勵人們積極尋求答案，克服困難。C.文章語言簡潔明了，富有哲理，給人以啟示。D.文章通過列舉人生中的各種問題和困惑，使讀者產生共鳴。2.下列對文本的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章通過描述人生旅途中的困境，表達了作者對生活的感悟。B.文章以“我們都是孤獨的旅人”為題，暗示了人生中的孤獨和寂寞。C.文章結尾強調了勇敢面對問題的重要性，給人以鼓舞。D.文章通過列舉人生中的各種問題和困惑，使讀者產生共鳴。二、文言文閱讀要求：閱讀下面的文言文，完成下列小題。閱讀下面的文言文，完成下列小題。（一）閱讀下面的文言文，完成下列小題。《論語·為政》子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。子曰：“孝子之至也，莫大乎尊親。其次，弗辱。其次，勿使有所忿懣。父母之愛子，則為之計深遠。之諸父母之邦，則為之宮室，為之馬，為之衣裳。修宗廟，敬祭祀，喪祭之禮，所以為諸侯也。父母之愛子，則為之計深遠。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子不器。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道，則見；無道，則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”樊遲問知。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。子曰：“孝子之至也，莫大乎尊親。其次，弗辱。其次，勿使有所忿懣。父母之愛子，則為之計深遠。之諸父母之邦，則為之宮室，為之馬，為之衣裳。修宗廟，敬祭祀，喪祭之禮，所以為諸侯也。父母之愛子，則為之計深遠。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子不器。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道，則見；無道，則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”樊遲問知。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。子曰：“孝子之至也，莫大乎尊親。其次，弗辱。其次，勿使有所忿懣。父母之愛子，則為之計深遠。之諸父母之邦，則為之宮室，為之馬，為之衣裳。修宗廟，敬祭祀，喪祭之禮，所以為諸侯也。父母之愛子，則為之計深遠。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子不器。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道，則見；無道，則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”樊遲問知。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。子曰：“孝子之至也，莫大乎尊親。其次，弗辱。其次，勿使有所忿懣。父母之愛子，則為之計深遠。之諸父母之邦，則為之宮室，為之馬，為之衣裳。修宗廟，敬祭祀，喪祭之禮，所以為諸侯也。父母之愛子，則為之計深遠。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子不器。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道，則見；無道，則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”樊遲問知。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。子曰：“孝子之至也，莫大乎尊親。其次，弗辱。其次，勿使有所忿懣。父母之愛子，則為之計深遠。之諸父母之邦，則為之宮室，為之馬，為之衣裳。修宗廟，敬祭祀，喪祭之禮，所以為諸侯也。父母之愛子，則為之計深遠。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子不器。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道，則見；無道，則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”樊遲問知。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。子曰：“孝子之至也，莫大乎尊親。其次，弗辱。其次，勿使有所忿懣。父母之愛子，則為之計深遠。之諸父母之邦，則為之宮室，為之馬，為之衣裳。修宗廟，敬祭祀，喪祭之禮，所以為諸侯也。父母之愛子，則為之計深遠。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子不器。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道，則見；無道，則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”樊遲問知。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。子曰：“孝子之至也，莫大乎尊親。其次，弗辱。其次，勿使有所忿懣。父母之愛子，則為之計深遠。之諸父母之邦，則為之宮室，為之馬，為之衣裳。修宗廟，敬祭祀，喪祭之禮，所以為諸侯也。父母之愛子，則為之計深遠。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子不器。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道，則見；無道，則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”樊遲問知。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。子曰：“孝子之至也，莫大乎尊親。其次，弗辱。其次，勿使有所忿懣。父母之愛子，則為之計深遠。之諸父母之邦，則為之宮室，為之馬，為之衣裳。修宗廟，敬祭祀，喪祭之禮，所以為諸侯也。父母之愛子，則為之計深遠。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子曰：“君子不器。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道，則見；無道，四、作文要求：根據下列材料，寫一篇不少于800字的作文。材料：隨著科技的飛速發展，人工智能、大數據、云計算等新技術層出不窮，給我們的生活帶來了極大的便利。但同時，這些新技術也引發了一些問題，如隱私泄露、就業壓力等。請以“科技發展與生活變遷”為題，談談你對這一問題的看法。五、名句默寫要求：根據下列名句，寫出相應的下句。1.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（）2.紅塵中，多少事，今朝難覓。（）3.會當凌絕頂，一覽眾山小。（）4.誰言寸草心，報得三春暉。（）5.采菊東籬下，悠然見南山。（）六、綜合讀寫要求：閱讀下面的文章，完成下列小題。閱讀下面的文章，完成下列小題。《人生如夢》人生如夢，夢如人生。人生短暫，如白駒過隙，夢亦如此。人生如夢，夢如人生，我們在人生的舞臺上扮演著不同的角色，經歷著各種悲歡離合。（一）閱讀下面的文章，完成下列小題。1.下列對文章內容的概括，不正確的一項是（）A.文章通過“人生如夢，夢如人生”這一主題，表達了人生短暫、夢幻般的感受。B.文章強調了人生如夢，夢如人生的觀點，啟示我們要珍惜時光，把握人生。C.文章通過描繪人生舞臺上的角色扮演，展現了人生的豐富多彩。D.文章以“人生如夢，夢如人生”為題，寓意深刻，引人深思。2.下列對文章的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章運用了比喻的修辭手法，將人生比作夢境，生動形象地表達了人生短暫、夢幻般的感受。B.文章通過描繪人生舞臺上的角色扮演，展現了人生的豐富多彩，給人以啟迪。C.文章結尾強調了人生如夢，夢如人生的觀點，啟示我們要珍惜時光，把握人生。D.文章以“人生如夢，夢如人生”為題，寓意深刻，引人深思。本次試卷答案如下：一、現代文閱讀（一）1.D解析：選項D中的“列舉人生中的各種問題和困惑，使讀者產生共鳴”與原文內容不符，原文并未列舉具體的問題和困惑，而是強調了人生旅途中的普遍性。2.B解析：選項B中的“文章以‘我們都是孤獨的旅人’為題，暗示了人生中的孤獨和寂寞”與原文不符，原文中的“我們都是孤獨的旅人”是用來比喻人生旅途的艱難和挑戰，而非強調孤獨和寂寞。（二）1.A解析：選項A中的“運用了擬人的修辭手法，將人生比作旅途”與原文不符，原文中并未使用擬人的修辭手法，而是直接將人生比作旅途。2.B解析：選項B中的“文章以‘我們都是孤獨的旅人’為題，暗示了人生中的孤獨和寂寞”與原文不符，原文中的“我們都是孤獨的旅人”是用來比喻人生旅途的艱難和挑戰，而非強調孤獨和寂寞。二、文言文閱讀（一）1.B解析：選項B中的“孟懿子問孝”是原文中的內容，但不是不正確的分析鑒賞，因此排除。2.A解析：選項A中的“孔子認為孝子之至也，莫大乎尊親”與原文不符，原文中孔子說的是“孝子之至也，莫大乎尊親”，而非“孔子認為”。3.C解析：選項C中的“有子曰‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣’”與原文不符，原文中孔子說的是“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，而非“有子曰”。4.D解析：選項D中的“曾子曰‘君子以文會友，以友輔仁’”與原文不符，原文中孔子說的是“君子以文會友，以友輔仁”，而非“曾子曰”。5.B解析：選項B中的“子曰‘三年無改于父之道，可謂孝矣’”與原文不符，原文中孔子說的是“三年無改于父之道，可謂孝矣”，而非“子曰”。三、現代文閱讀1.D解析：選項D中的“列舉人生中的各種問題和困惑，使讀者產生共鳴”與原文內容不符，原文并未列舉具體的問題和困惑，而是強調了人生旅途中的普遍性。2.B解析：選項B中的“文章以‘我們都是孤獨的旅人’為題，暗示了人生中的孤獨和寂寞”與原文不符，原文中的“我們都是孤獨的旅人”是用來比喻人生旅途的艱難和挑戰，而非強調孤獨和寂寞。四、作文解析：由于作文沒有固定答案，以下提供一種可能的評分標準和解析思路。評分標準：-內容充實（30分）：是否圍繞主題展開，是否有具體的例子和細節支撐觀點。-結構清晰（20分）：是否