《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀系列課件——9勾畫批注，理解文章中的重要概念，提煉各篇的中心論點研讀文本，厘清文章之間的邏輯關(guān)系聯(lián)系當(dāng)代生活，思考作者觀點的現(xiàn)實意義能夠運用文章的觀點解讀現(xiàn)實問題理解文章中的重要概念，總結(jié)文章的主旨大意理解章節(jié)間的邏輯關(guān)系隨著社會的快速發(fā)展，人口也在不斷的流動，因此社會變遷成了現(xiàn)代社會的顯著特征之一。與之相對應(yīng)的鄉(xiāng)土社會，我們經(jīng)常把它看成是靜止的，這是為什么？是什么導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會之間不同的變動方式呢？這節(jié)課就讓我們通過學(xué)習(xí)來一探究竟。1.自讀《名實的分離》《從欲望到需要》兩章，標(biāo)注概括段落大意，厘清基本概念。（1）標(biāo)注概括段落大意《名實的分離》第一段與現(xiàn)代社會相比，鄉(xiāng)土社會變動速率慢，相對“靜止”第二段時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中，和長老權(quán)力也必然同時存在，此消彼長第三段社會結(jié)構(gòu)的變動源自它不能答復(fù)人們的需要第四段社會新舊交替之際，因“文化英雄”的出現(xiàn)而發(fā)生了時勢權(quán)力第五段初民社會、戰(zhàn)爭時期和現(xiàn)代社會容易發(fā)生時勢權(quán)力第六段時勢權(quán)力在安定的鄉(xiāng)土社會最不發(fā)達第七段社會變遷的速率和世代交替的速率相等，社會不會發(fā)生時勢權(quán)力第八段社會層面上一個領(lǐng)導(dǎo)階層追到社會變遷的速率時候時，時勢權(quán)利也就不會出現(xiàn)了第九段鄉(xiāng)土社會中，社會環(huán)境固定，建立在教化作用之上的長老權(quán)力不容忍反對第十段“反對”這個概念在同意權(quán)力、橫暴權(quán)力和時勢權(quán)力中的不同表現(xiàn)形式第十一段長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡而成為“注釋”，注釋的變動方式引起了鄉(xiāng)土社會的名實分離。名實之間的距離隨著社會變遷速率的提升而增加《從欲望到需要》第一段從欲望到需要，是從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會的重要里程碑第二段人類的行為都有動機和目的，行為或活動只是實現(xiàn)動機的手段第三段“欲望——緊張——動作——滿足——愉快”是人類行為的過程第四段探討人類依著欲望的行為是否必然有利于個體的健全發(fā)展和社會的完整、持續(xù)第五段緊接上段，用生活中的具體事例對上述問題進行探討第六段鄉(xiāng)土社會中，人類本性的欲望總與人類的生存條件和社會的完整、發(fā)展相符合第七段鄉(xiāng)土社會中個人欲望的形成并不由遺傳等生物屬性決定，而是由從小所處環(huán)境的社會文化決定第八段深入探討欲望與文化的關(guān)系，指出欲望是符合人類生存條件的文化事實第九段孫末楠：欲望是文化的命令第十段鄉(xiāng)土社會中，孫末楠的這一觀點也是正確的第十一段鄉(xiāng)土社會中很多行為在滿足主觀上并沒有自覺的需求，且行為和目的間無實在意義第十二段鄉(xiāng)土社會變遷速率慢，可以從容試錯；而在變化速率快的復(fù)雜社會環(huán)境中，試錯將會引起大的混亂第十三段根據(jù)需要去計劃自己的行為，使之更為理性、科學(xué)第十四段鄉(xiāng)土社會依靠自主的欲望和傳統(tǒng)的經(jīng)驗造就長老權(quán)力，而現(xiàn)代社會依靠理性的需要去做計劃和知識造就了時勢權(quán)力（2）基本概念欲望人類取舍之間的根據(jù)，是不自覺的本能反應(yīng)需要人自覺追求生存條件，自覺地、有計劃的本能反應(yīng)功能從客觀地位取看一項行為對于個人生存和社會完整所發(fā)生的作用，是分析的結(jié)果理性人依據(jù)已知的手段和目的的關(guān)系去計劃自己的行為，是科學(xué)化的社會繼替人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中流動社會變遷社會結(jié)構(gòu)本身的變動時勢權(quán)力文化英雄提出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任，可以支配跟從他的群眾而發(fā)生的一種權(quán)力注釋維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容2.繪制《名實的分離》《從欲望到需要》兩章的思維導(dǎo)圖。社會變動速率影響社會變動方式（1）社會結(jié)構(gòu)變動（3）社會變遷：時勢權(quán)力長老權(quán)力和時勢權(quán)力并存，此消彼長（2）“文化英雄”的出現(xiàn)發(fā)生了時勢權(quán)力（4）初民社會、現(xiàn)代社會出現(xiàn)時勢權(quán)力（5）安定的鄉(xiāng)土社會中時勢權(quán)力不發(fā)達（6）社會繼替：長老權(quán)力儒家孝道是維持社會安定的手段（7）領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動，社會變遷不致引起社會混亂（8）長老權(quán)力不容反對（9）“反對”的三種表現(xiàn)形式（10）名實分離（11）《名實的分離》鄉(xiāng)土社會（1）依欲望行事（1-3）欲望符合生存條件、社會發(fā)展（4-6）文化決定欲望（7-8）符合生存條件、社會發(fā)展的文化留存，不符合的淘汰（8）欲望影響文化（9-11）先有人類的行為，再有經(jīng)驗的積累，從而形成社會文化（9-10）欲望不符合生存條件、社會發(fā)展（12）社會變化速率慢，從容試錯（12）社會變化速率快，試錯引發(fā)混亂（12）現(xiàn)代社會（1）依需要行事（13）關(guān)注功能，客觀理性，根據(jù)需要制定計劃（13）知識即權(quán)利（14）社會變遷長老權(quán)力時勢權(quán)力權(quán)力更替《欲望到需要》1.閱讀《名實的分離》一章，回答下面問題。（1）“名實分離”的原因是什么?

回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會變遷急速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結(jié)構(gòu)里不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸候的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個面子。面子就是表面的無違，名實分離。（2）如何理解“虛偽在這種情境中不但是無可避免的而且是必需的”？虛偽在此不涉及道德判斷，不可從道德上評判其高下。理解這句話，需要注意另一個詞——注釋，注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在注釋的過程中，可以謀求得適應(yīng)社會的變動。在長老權(quán)力下，很多事不容違背，注釋式的歪曲原意，既能維系面子做到表面的無違，又能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會變遷急速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結(jié)構(gòu)里不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸候的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。（3）比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力的主要不同點。完成下面表格。社會背景是否發(fā)生反對目的、結(jié)果橫暴權(quán)力同意權(quán)力長老權(quán)力時勢權(quán)力社會背景是否發(fā)生反對目的、結(jié)果橫暴權(quán)力社會沖突沒有反對，只有反抗壓制反抗，不容忍反對同意權(quán)力社會合作發(fā)生獲得同意長老權(quán)力社會繼替不發(fā)生注釋（表面承認，內(nèi)容改變）——名實分離時勢權(quán)力社會變遷發(fā)生于同一問題不同答案上對壘/思想統(tǒng)治（4）“文化英雄”有什么特點？④這樣說來社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過實驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不是建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。⑤這種時勢權(quán)力在初民社會中常可以看到。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰(zhàn)爭中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出。……①提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。②可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的，和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中常可以看到。③在初民社會中常可以看到。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。（5）時勢權(quán)力為何在鄉(xiāng)土社會中不發(fā)達？⑥這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會，當(dāng)它的社會結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。所謂安定是相對的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這話句并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無改于父之道”。換一句話來說，社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。⑦儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了。因為在這樣的社會中，它的社會結(jié)構(gòu)能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰匀弧邦I(lǐng)袖”和“英雄”也就出現(xiàn)的較少。不過需要注意的是，這種安定不是一成不變的，而是相對穩(wěn)定。這樣的社會中，變遷可以吸收在社會繼替之中，因此呈現(xiàn)出來的社會也就是安定的。而且儒家所注重的“孝”道，也維持了社會的安定，孝即“無違”，也就是承認長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會中固定的環(huán)境，以及對孝道的恪守，都使得社會變遷不會引起人事沖突。2.閱讀《從欲望到需要》一章，回答下面問題。（1）鄉(xiāng)土社會中的“欲望”有何特點？⑦……在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。……所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學(xué)來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。⑧我說欲望是文化事實，這句話并沒有保證說一切文化事實都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無關(guān)甚至有害的。……——但是，人類主觀上盡管有比生存更重要的價值，文化盡管有一部分可以無關(guān)及無益于人類的生存，這些不合于生存的條件的文化以及接受不合于生存條件的文化的人，卻在時間里被淘汰了。他們不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之內(nèi)，也有在文化之外的，是自然的的力量……在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)歷了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。……欲望即要怎樣，它不是生物事實，而是文化事實。這也就說明不是一切的文化事實都是與人類生存條件相適合的。只有經(jīng)過文化陶冶的欲望才可以指導(dǎo)人們的行為，從而和生存條件相印合。（2）在鄉(xiāng)土社會，人們依欲望而行為，人們的行為是如何做到合于人類生存條件的？⑧我說欲望是文化事實，這句話并沒有保證說一切文化事實都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無關(guān)甚至有害的。就是以吃一項來說，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類的東西了。就是不談毒物，普通的食品，還是可以助證“病從口入”的說法。再說得遠一些，我常覺得把“生存”作為人類最終的價值是不太確切的。人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。我也常喜歡以“人是生物中惟一能自殺的種類”來說明人之異于禽獸的“幾希”。——但是，人類主觀上盡管有比生存更重要的價值，文化盡管有一部分可以無關(guān)及無益于人類的生存，這些不合于生存的條件的文化以及接受不合于生存條件的文化的人，卻在時間里被淘汰了。……在一個鄉(xiāng)土社會中，這也是正確的，那是因為鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。欲望是文化事實，鄉(xiāng)土社會的欲望常常是合于人類生存條件的；不合于生存的條件的文化以及接受這種文化的人，在時間里被淘汰了；鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)是經(jīng)驗的累積，能積累下的往往是有助于生存的。（2）鄉(xiāng)土社會中人的欲望與生存條件的“印合”有什么弊病？

在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。這種不自覺的印合，有它的弊病，那就是如果環(huán)境變了，人并不能作主動的有計劃的適應(yīng)，只能如孫末楠所說的盲目的經(jīng)過錯誤與實驗的公式來找新的辦法。鄉(xiāng)土社會環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時間可以從容的作盲目的實驗，錯誤所引起的損失不會是致命的。在工業(yè)革命的早期，思想家還可以把社會秩序交給“冥冥中那只看不見的手”，其實一直到目前，像美國那樣發(fā)達的文化里，那樣復(fù)雜的社會里，居然還有這樣大的勢力在反對計劃經(jīng)濟。凡是這時候要維持鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的精神是有危險的了。出起亂子來，卻非同小可了。①由于這種印合不是自覺的，計劃的。因此如果環(huán)境改變，人不能主動有計劃地適應(yīng)，只能盲目地試錯。②當(dāng)社會變遷速度慢，人們有時間試錯，也不會造成致命損失。③但當(dāng)社會變遷速度快，則沒有時間給人們不斷試錯。思考：對社會進步而言，由“需要”帶來的理性的、自覺的計劃，是否總是優(yōu)于由“欲望”驅(qū)使的行為？從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑，前者感性、缺乏謀劃、出于本能，后者理性、精于計劃、出于自覺，但后者并不一定優(yōu)于前者；理性、自覺的計劃可能更為高效，但這種高效既發(fā)生在行善之時，也發(fā)生在為惡之時；而欲望經(jīng)過文化的陶冶，很多時候可以作為行動的指導(dǎo)，不可一言抹殺。1.費孝通說:“社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實言與行,話與事,理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。”為什么說曹操“挾天子以以令諸侯”是一種通過注釋引起的名實的分離?請結(jié)合《名實的分離》一章加以分析。東漢末期，群雄混戰(zhàn)，皇權(quán)旁落,社會動蕩,長老權(quán)力式微。在社會處于激烈變遷、新舊交替時期，統(tǒng)治者不能應(yīng)付新環(huán)境，百姓無所適從，民不聊生。曹操統(tǒng)一北方大部分地區(qū)，頒布一系列法令政策,安撫百姓，獲得軍民信任,掌握了時勢權(quán)力。他表面上承認劉氏皇權(quán)的形式，但朝廷所有權(quán)力掌握在他的手中,實質(zhì)是口是心非,歪曲了權(quán)力內(nèi)容,致使皇權(quán)名存實亡。曹操通過“注釋”,表面維持長老權(quán)力的形式,但注人變動的內(nèi)容,引起名實之間發(fā)生極大的分離。2.為了讓讀者更好地理解，這部著作常常會在中西方對比中突出我們鄉(xiāng)土社會的特點，《名實的分離》篇中提到蘇聯(lián)和英國，請說說分別有何作用。①舉蘇聯(lián)的例子，是為了說明一個社會從落后到現(xiàn)代化的激烈變遷中出現(xiàn)的權(quán)力是時勢的需要，不能等同于橫暴權(quán)力。②舉英國的例子，是為了說明一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。3.閱讀下面語段，完成后面任務(wù)。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。上(指宋神宗)乃欲變此，而某(指王安石自己)不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實(司馬光字君實)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣;如曰今日當(dāng)一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。——王安石《答司馬諫議書》該語段中涉及一系列權(quán)力沖突，宋神宗、士大夫、王安石、司馬光、盤庚、胥怨之民分別傾向于代表哪種權(quán)力?請完成下表。沖突方權(quán)利性質(zhì)宋神宗時勢權(quán)力士大夫長老權(quán)力王安石時勢權(quán)力司馬光長老權(quán)力盤庚時勢權(quán)力胥怨之民長老權(quán)力4.在《從欲望到需要》一文中，作者認為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。對此，你怎么看？從某個角度來看，人的欲望的確是受一定文化習(xí)慣的影響，屬于“文化事實”。“生于斯，長于斯”，生活環(huán)境對人的影響無疑是巨大的。這種觀點在鄉(xiāng)土社會中有一定的合理性，因為，在那種社會形態(tài)下，那樣相對固定的生活環(huán)境和文化背景下，人們會沿襲傳統(tǒng)的生活和思維方式。但在當(dāng)今“地球村”的大背景下，人的欲望有很多的共性，這些共性的欲望與文化的關(guān)聯(lián)性就要弱很多。例如，“發(fā)展、合作、共贏”這個主題，是全世界的共同欲望，即使是不同的文化背景也不例外。所以說，文中的觀點要在特定的時代背景中去辯證看待。5.閱讀《布底鞋》，結(jié)合《從欲望到需要》，評析文章第二十一到二十五段母親納鞋底的行為。第21-25段母親跟隨我在城市生活，從功能上看，布鞋已不實用；當(dāng)年我踏進師范大門不久后就選擇新運動鞋，這是作者“自覺”的選擇；文末母親在兒女已經(jīng)不需要布底鞋的情況下，依然不停納鞋的行為實質(zhì)是“欲望”；在鄉(xiāng)土社會里，給孩子納布鞋是母親的責(zé)任，同時也是合于生存條件的；而母親晚年納鞋的行為則與“需要”無關(guān)，只是排遣寂寞，讓自己獲得滿足和安慰的方式；在作者的敘述中母親一直都是“母親”的身份，關(guān)愛孩子，為家庭付出都是鄉(xiāng)土社會中一個女性的“天職”，然而作為生命主體的“人”則是被遮蔽和忽略的，這就是母愛的偉大。課后作業(yè)隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個問題的？寫一則200字左右的片段。閱讀下面文字，按要求回答問題：配套練習(xí)《名實的分離》練習(xí)題1．閱讀《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》，思考問題：隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個問題的？你對振興鄉(xiāng)村，有哪些好的建議？請分享出來。【答案】城市的繁華對自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力，因為年輕，視野不夠開闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢想，為了心中那一份向往來到了城市，因為那里有更多的工作機會、機遇。遠離家鄉(xiāng)，可逼迫自己實踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)自己變得更好。但是遠離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關(guān)鍵是找到一個平衡點，恰到好處地處理好這個矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。好的建議：①轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，完善公共服務(wù)等，讓人們就地城鎮(zhèn)化；②珍視歷史遺存，轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展；③打造優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟，用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息，增強人們的認同感、歸宿感。【解析】本題需借鑒《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》中的觀點，可知鄉(xiāng)土性不僅指的是地緣關(guān)系，而且也指鄉(xiāng)土觀念，比如以往鄉(xiāng)土社會間的親疏關(guān)系，鄰居關(guān)系，所以，城市化的進程，雖加劇了地緣關(guān)系的變化，但沒有徹底拉開人們之間的親疏關(guān)系。所以需結(jié)合自己對鄉(xiāng)土性和城市化的內(nèi)容進行分析。所以我們得出在城鎮(zhèn)化的過程中，降低地緣關(guān)系拉開的差距，并能在不破壞的基礎(chǔ)上施行更好的措施，注重人與人之間關(guān)系的留存。讓更多的人在這個過程中有存在感，獲得感。提建議時，要有針對性和現(xiàn)實意義，從城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、說話者等多角度多側(cè)面思考問題，力求全面、具體、務(wù)實，真正有的放矢地解決問題。涉及的層面可以是物質(zhì)經(jīng)濟，也可以是精神文明，可以是設(shè)施建設(shè)，也可以是娛樂、健身等項目。2．下列對《從欲望到需要》原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．本章通過分析“欲望”和“需要”論述鄉(xiāng)土社會的變遷，“從欲望到需要”是鄉(xiāng)土社會發(fā)展到現(xiàn)代社會的一個很重要的里程碑。B．作者運用道理論證的方法對“人們食用各種含營養(yǎng)元素的食品符合維持生命的動機”進行探討。C．作者用事實論證“欲望并非生物事實，而是文化事實”，北方人愛吃大蒜不是遺傳的生物事實，而是從小養(yǎng)成的文化事實。D．作者把鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會對照起來論證，鄉(xiāng)土社會是依托經(jīng)驗傳承的傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會是知識即權(quán)力的理性社會。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、觀點的整體把握能力。B．“運用道理論證”表述錯誤，作者運用的是具體事例，是舉例論證的方法。故選B。3．下列對《名實的分離》一文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對象“時勢權(quán)力”。B．文章通過對時勢權(quán)力與長老權(quán)力的對比論證，證明時勢權(quán)力先進于長老權(quán)力。C．文章引儒家注重的“孝”道“無諱”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對的。D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“對比論證”“證明時勢權(quán)力先進于長老權(quán)力”錯誤，文章先講時勢權(quán)力，后講長老權(quán)力，各有特點，各自處于不同時期，并沒有將二者對比，也未說明“時勢權(quán)力先進于長老權(quán)力”。故選B。4．下列關(guān)于《名實的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作分別產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生長老權(quán)力。B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。D．“注釋”是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“社會本身變動產(chǎn)生長老權(quán)力”錯誤，曲解文意，文中說“從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力”“社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動”，可見是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動產(chǎn)生了長老權(quán)力。B.“導(dǎo)致了激烈的社會變遷”錯誤，強加因果，原文說“社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的”，可見“人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動”是社會繼替，而“社會繼替”和“社會變遷”之間并無因果關(guān)系；C.“因此……”錯誤，強加因果，原文說“長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要”，立論缺少“如果所傳遞的文化是有效的”這一條件。故選D。5．根據(jù)《名實的分離》一文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．社會繼替與社會變遷二者不是沖突的，而是同時存在，一個社會不會突然與舊結(jié)構(gòu)完全不同。B．一個人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗，能獲得別人的信任，他就能成為“文化英雄”。C．鄉(xiāng)土社會是容易安定的社會，缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”，因此時勢權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中不易產(chǎn)生。D．只要表面上承認長老權(quán)力的形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)“注釋”而改變，于是口是心非便難以避免。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“只要……就能……”錯誤，表述絕對，原文是“這里發(fā)生了‘文化英雄’，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任”，可見，“他能提出辦法，有能力組織新試驗，能獲得別人的信任”只是“文化英雄”的特點，并不能絕對的說“只要……就能成為‘文化英雄’”。故選B。配套練習(xí)《從欲望到需要》練習(xí)題1．作者在最后一章《從欲望到需要》中提到“自覺的欲望是文化的命令”，你能否結(jié)合書中其他章節(jié)的內(nèi)容為這句話作一些批注？【答案】《禮治秩序》一章中，人們所遵循的傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，因為這種經(jīng)驗可以滿足人們的生活需要，人們久而久之就有了自覺主動服從的欲望，于是這種傳統(tǒng)就成了文化，并繼而引導(dǎo)人們成為習(xí)慣。【解析】首先費孝通筆下“自覺的欲望是文化的命令”理解為：人類的行為是有動機的，即欲望，文中引出了一個概念，那就是：欲望不是生物事實，而是文化事實。鄉(xiāng)土社會下的原始狀態(tài)下，人類是先有行為，后有思想。鄉(xiāng)土社會通過經(jīng)驗的累積，完成了他們說的過去的自然選擇。而鄉(xiāng)土社會通過自然的傳承，規(guī)定了人們的行為，這就是文化事實。所以我們根據(jù)對這句話的理解結(jié)合文章幾個章節(jié)分析可得：①在鄉(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不