高級中學名校試題PAGEPAGE1福建省廈門市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。迄今為止，費孝通先生的“鄉土性”論斷仍然是看待中國傳統鄉村乃至整個中國傳統社會的一種主流視角和基本立場。中國傳統鄉村社會以自給自足的生產方式和相對封閉的生活方式為基本特征，由此產生了具有自身特色的鄉村倫理關系和道德生活樣式。這種具有“鄉土”特色的中國鄉村倫理，可稱為“鄉土倫理”，其基本形態和特征是基于“鄉土中國”的鄉土特性。應當說，費孝通先生對中國傳統鄉村社會的概括是極為形象和精辟的，他所作出的“鄉土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉土倫理傳統特色的邏輯起點。其一，有著“鄉土本色”的中國傳統農民，在戀土重農的價值觀支配下，將“勤勞”視為基本的道德規范。其原因在于，在傳統農業耕作活動中，勤勞意味著農業剩余的增加和生活水平的提高。這種“勞”與“得”之間的直接對應關系，使勤勞被視為農民應具備的基本素質。由此，勤勉重農成為與鄉土社會農耕文明相對應的生產倫理。其二，在以“血緣和地緣”為基礎的“熟人社會”中，交換活動往往是基于雙方的信任，這使互助成為人與人經濟交往中的基本道德準則。由此，信任互助成為與鄉村熟人社會相對應的交往倫理。其三，鄉土社會是“禮治”的社會，其基礎是基于禮治秩序的“家庭倫理式的社會倫理”。禮治是對傳統規則的服從，而這些規則往往表現為成文或不成文的村規民約。在變遷緩慢的鄉村社會，行為者自小對這些村規民約就相當熟悉，外在的規則逐漸被內化為自身的行為習慣。因此，這種村規民約是村民們在長期生活實踐中進行的制度創設，而非依靠國家權力進行外在強制的結果。由此，以村規民約為核心的隱形的制度成為與傳統鄉村社會禮治秩序相對應的管理倫理。中國傳統社會在其兩千年的歷史中，近乎是一種平衡、穩固及不變的狀態。傳統鄉土社會可謂是這種“不變狀態”的根基和最為典型的顯現。正因為如此，上述傳統鄉土倫理都顯示出封閉、穩固和平衡的基本特征。今天的中國鄉村社會較之傳統鄉土社會已發生了質的變化。工業與其他產業的迅猛發展使農民的流動性大大加強，大量農民走出家庭、離開土地，沖破血緣和地緣關系的限制從事市場化、職業化的生產勞動。隨著身份的改變，農民用新的社會分層逐步改變傳統的差序格局。隨之而來的，是人際交往不再局限于熟人社會，社會關系開始向村落間及更廣范圍發展，尤其是近年來農村城市化、城鄉一體化進程的不斷加快，鄉村社會從傳統的熟人社會日漸轉變為介于“熟人社會”與“陌生人社會”之間的“半熟人社會”。鑒于此，有學者提出了“新鄉土中國”這一概念。“新鄉土中國”之“新”在于，今天的中國鄉村已呈現出開放性和市場性特征。但鄉村社會仍然在生產、分配及人際交往、家庭結構、社會治理等方面保留著大量的“鄉土本色”，這也正是“新鄉土中國”仍有“鄉土”之謂的原因所在。伴隨著這一轉變，與之相對應的既不失鄉土本色又蘊含現代價值的、具有中國特色的“新鄉土倫理”如何生成？走向現代化的中國鄉村社會不再是與外界隔絕的“世外桃源”，已經與現代市場意識和價值觀念有了“親密接觸”的中國農民，也不再是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”中人。由此，市場化進程為新鄉土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現轉型的“現代之源”。但是，新鄉土倫理終究脫胎于傳統鄉土倫理，后者是其“歷史之根”，試圖與鄉土倫理的傳統徹底“決裂”只會使新鄉土倫理喪失其根基。概言之，尋求鄉土倫理“歷史之根”與“現代之源”的成功嫁接，是新鄉土倫理成功建構的理論前提和實踐路徑。中國是一個農業大國，區域性和地方性特點豐富多樣，不同地區的地域倫理文化傳統亦有很大差異。現代市場意識和價值觀念已日漸成為市場化乃至全球化進程中具有普適性意義的“現代性的倫理話語”，而作為新鄉土倫理“歷史之根”的鄉土倫理傳統，卻因區域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內涵。由此，新鄉土倫理建構中“傳統”與“現代”的緊張與調適又轉化為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。因此，新鄉土倫理應當實現“地方性知識”與“普適性價值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎上實現自身的不斷優化。建構新鄉土倫理的關鍵在于在“歷史之根”與“現代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到平衡點。如果說，鄉土倫理是在封閉和穩固中實現自身的平衡，并以此成為傳統鄉土社會的倫理根基，那么，新鄉土倫理則應順應開放和變革的時代背景實現一種“動態平衡”。換言之，新鄉土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規范，而是在不斷借鑒和融合現代理念和其他“地方性道德知識”中先進成分的基礎上實現自身倫理文化的提升與優化。唯此，新鄉土倫理方能既顯其“新”之內涵，又不失其“鄉土”之本色，也才能真正成為中國鄉村發展強大而持久的精神動力。（摘編自王露璐《新鄉土倫理》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.費孝通先生用“鄉土性”一詞形象而又精辟地概括了具有自身特色的中國傳統鄉村倫理關系和道德生活樣式。B.中國傳統鄉村特有的生產倫理、交往倫理和管理倫理，在兩千年的歷史中都顯示出封閉、穩固和平衡的基本特征。C.進入現代社會，隨著農民身份的改變，中國傳統的鄉村社會已發生了質的變化，傳統的差序格局已經土崩瓦解。D.新的鄉土倫理的建構要順應開放和變革的時代背景，為中國鄉村的發展提供強大而持久的精神動力。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國人把勤勞作為美德，這與傳統農業耕作活動中多勞多得的價值觀是密切相關的。B.村規民約導致了傳統鄉土社會的“不變狀態”，其存在不利于鄉村法制建設的開展。C.現代市場意識和價值觀念作為“現代性的倫理話語”，正日漸取代傳統的鄉土倫理。D.拋棄與決裂不是建構新鄉土倫理的正確態度，新鄉土倫理要顯其新，又能不失其根。3.下列現象，不屬于鄉土倫理“歷史之根”與“現代之源”成功嫁接的一項是（）A.完善村規民約的出臺程序與監督機制，制定時要按照制度化民主流程，違反法律法規、損害村民合法權益的內容要及時修改。B.借助公共空間與公共組織建設打造“熟人社區”，降低村莊成員自身的孤獨感和陌生感，化解信任危機與道德冷漠問題。C.保障外來人口同樣享有分紅、補貼福利，同樣享有參與鄉村公共事務與集體活動的權利，促使外來人口從“漂泊的異鄉人”轉變為“扎根的新村民”。D.現在農民的互助式幫工越來越少了，大多采用支付工資的方式。這種由互助式人際關系向利益化人際關系的變化，從鄉村倫理來說，是人際關系市場化。4.本文主要論述的是“新鄉土倫理”，卻從費孝通“鄉土性”的論斷起筆。請結合材料談談你的理解。5.學校開展家鄉文化生活調查，要求調查農村的風俗習慣、鄰里關系、生活方式、文化環境。調查發現，農民對鄉村的感情是復雜的，一方面，有對鄉村新貌的喜悅，覺得鄉村富裕了，文明了；另一方面，又有對過去生活的緬懷，覺得曾經的農村回不去了，人際關系變淡了。請你結合材料，分析調查結果產生的原因。【答案】1.C2.B3.D4.①費孝通先生的“鄉土性”論斷是分析傳統鄉土倫理的重要理論依據；②而傳統鄉土倫理是新鄉土倫理建構時所需考量的重要因素。5.①今天中國的鄉村社會，生產方式和生活方式都發生了很大的變化，農民已具有現代市場意識和價值觀念；②與此同時，鄉村社會依然保留著大量的鄉土本色，傳統鄉土倫理依然根植于農民的內心。【解析】【導語】文章以費孝通“鄉土性”論斷為基礎，先剖析傳統鄉土倫理特征，再借鄉村社會變化引出“新鄉土中國”概念。闡述新鄉土倫理需融合“歷史之根”與“現代之源”，整合“地方性知識”與“普適性價值”，實現“動態平衡”，論述邏輯連貫，對鄉土倫理發展有深入思考。【1題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“傳統的差序格局已經土崩瓦解”錯，文章中提到“隨著身份的改變，農民用新的社會分層逐步改變傳統的差序格局”，這里強調的是“逐步改變”，而不是“已經土崩瓦解”。故選C。【2題解析】本題考查學生根據文章內容推斷文中信息的能力。B.“其存在不利于鄉村法制建設的開展”錯，原文說“鄉土社會是‘禮治’的社會，其基礎是基于禮治秩序的‘家庭倫理式的社會倫理’……這種村規民約是村民們在長期生活實踐中進行的制度創設，而非依靠國家權力進行外在強制的結果”，強調的是村規民約是鄉土社會禮治秩序的體現，且是村民長期實踐創設的，并沒有提及它對鄉村法制建設不利，B選項中“其存在不利于鄉村法制建設的開展”屬于無中生有。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。鄉土倫理“歷史之根”與“現代之源”成功嫁接應該是在保留鄉土倫理傳統基礎上融合現代元素。A.既保留了村規民約這一傳統鄉土倫理制度形式，又融入了現代民主制度的元素，屬于成功嫁接；B.在現代公共空間和組織建設的基礎上，恢復和強化了傳統鄉土社會中熟人社區的信任互助等倫理關系，屬于成功嫁接；C.體現了在現代鄉村發展中，打破傳統血緣地緣限制，融入現代平等觀念，是傳統與現代的結合，屬于成功嫁接；D.只體現了從傳統互助式人際關系向現代利益化人際關系的轉變，沒有體現出對傳統鄉土倫理中互助這一積極因素的保留和與現代元素的融合，不屬于成功嫁接。故選D。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①費孝通先生的“鄉土性”論斷，如“鄉土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論，是對中國傳統鄉村社會的經典概括，是分析傳統鄉土倫理傳統特色的邏輯起點，所以是分析傳統鄉土倫理的重要理論依據。②新鄉土倫理是在傳統鄉土倫理的基礎上發展而來的，傳統鄉土倫理是新鄉土倫理的“歷史之根”，在建構新鄉土倫理時必須考量傳統鄉土倫理的因素，所以從費孝通“鄉土性”論斷起筆，為后文論述新鄉土倫理的建構奠定了基礎。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從文本“今天的中國鄉村社會較之傳統鄉土社會已發生了質的變化。工業與其他產業的迅猛發展使農民的流動性大大加強……農民用新的社會分層逐步改變傳統的差序格局”“走向現代化的中國鄉村社會不再是與外界隔絕的‘世外桃源’，已經與現代市場意識和價值觀念有了‘親密接觸’”可知，現在中國鄉村的生產方式和生活方式發生了很大變化，農民具有了現代市場意識和價值觀念，鄉村變得富裕、文明，這是農民對鄉村新貌感到喜悅的原因。②同時“鄉村社會仍然在生產、分配及人際交往、家庭結構、社會治理等方面保留著大量的‘鄉土本色’”“新鄉土倫理終究脫胎于傳統鄉土倫理，后者是其‘歷史之根’”，說明傳統鄉土倫理依然根植于農民內心，曾經鄉村中基于血緣地緣的熟人社會、信任互助的人際關系等傳統鄉土倫理下的生活方式讓農民懷念，而現在人際關系發生了變化，所以農民又對過去的生活感到緬懷。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的苦楝樹徐剛老屋后門口的宅溝對岸，是一棵苦楝樹。為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時，它和我的個兒一般高。母親說：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個孩子。”種樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福。”我出生不到一百天，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。母親在我少小時便告訴我：“這樹和你歲數一般大。”母親還說：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘。”母親時常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。其實，父親、母親在這一棵長著苦果的樹上，已合二為一，無分彼此了。我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，又有江南氣候環境的滋養，它長得比我快，越來越高大。到我上學的時候，它已經有丈把高了。初小、高小、初中，九年過去，苦楝樹已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙。初中二年級暑假前，教語文的湯老師要同學們在假期寫一篇作文，自己出題自由發揮。湯老師特地對我說：“寫好文章首先要從觀察生活開始，無論一個人，還是一塊地、一棵樹，要寫清楚說明白，有與別人不一樣的感受。”我便告訴湯老師我家那棵苦楝樹的故事。“好題材呵！好好寫。”他建議我到學校的小圖書館，去看看有沒有苦楝樹的資料。圖書館的袁老師幫我找到一本小書《中國的樹》，其中一節是寫苦楝樹的，我印象深刻。我又請教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專門去問了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉下常見的楊柳有什么區別？苦楝樹有什么特點？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及。”他又取出一本舊書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風，梅花為首，楝花為終。”我有點明白了，梅花開時，春風得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也。也就是品元伯說的：“一信楝花風，一年春事空。”苦楝樹是故鄉崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風，風輕時淡雅，風息時馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長存于詩人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：小雨輕風落楝花，細紅如雪點平沙。槿籬竹屋江村路，時見宜城賣酒家。又如楊萬里的《淺夏獨行奉新縣圃》：我來官下未多時，梅已黃深李綠肥。只怪南風吹紫雪，不知屋角楝花飛。苦楝花花期極長，大約能飄香一個月。若細細品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時會問及苦楝花開了沒有。母親讓侄子小達寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材。”大學二年級暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝。”云麗是昌囝阿哥的女兒，昌囝阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起長大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們，現在沒有了，芳香也遠去了，留下的是一地惆悵。又想起兒時母親對我說的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘。”父親早逝，以致我不記其面目，當然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長大，如今想來，還讓我養成了一些習慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”“做生活（意為勞動）做勿死人，做懶漢能丟死人”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關門。”至今我仍習慣于一個人閉門寫作，遠離喧囂，遠離各種圈子，得到的是內心的寧靜，寧靜而致遠，致遠而心境開闊，開闊而盡精微，而風景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護衛在我身邊，學步時每次跌倒，它都會把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時的夢，有把我送進夢鄉的長江的濤聲……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長出一棵樹來嗎？（有刪節）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“這是植物生命對我最早的啟蒙”，表明作者在與苦楝樹相伴成長的過程中，已經將它視為了可以對話的朋友。B.“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘”，在文中出現兩次，所傾注的情感是不同的。C.“苦楝花香，木已成材”，一語雙關，既揭示了苦楝樹成材的現狀，也表達出母親對于兒子成材的欣慰。D.“兒子，關門”，這句母親的叮囑，反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，包含著作者對于童年生活苦澀的回憶。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文多處引用了古代的詩文，使文章兼具知識性和文化韻味，在這一點上，與《故都的秋》有相同之處。B.本文出現“其皮其木其果其根皆苦故也”“梅始楝終也”“此境界之一乎”等文言語句，表達簡潔，富有古韻。C.本文用白描的手法，對苦楝樹的主要特點進行刻畫；在描摹苦楝花的時候，則從顏色與氣味兩個方面反復渲染。D.本文對母親形象的刻畫極具特色，以人物的語言描寫為主，較少涉及母親的外貌、神態、動作等方面。8.本文與史鐵生的《我與地壇》有相似之處，都是借一物或一景牽出人生故事，自然地融入情感，表達獨特的人生思考。請結合兩篇文本完成下面的閱讀任務單。

《我與地壇》《母親的苦楝樹》景/物地壇：荒蕪但不衰敗苦楝樹：①情感我對母親懷念、悔恨和歉意我對母親懷念和感激我對地壇感激和依戀我對苦楝樹②思考③生命應該要實現自己的價值9.本文主要寫的是我與苦楝樹的故事，卻以“母親的苦楝樹”為題。請談談你的理解。【答案】6.D7.A8.①花香宜人且能成材②喜愛與惋惜③死不是問題，關鍵的問題是怎么活。9.①父親種樹后不久就過世了，時常和“我”提到苦楝樹的是母親，所以覺得那是母親的苦楝樹；②“我”與苦楝樹的故事中始終都有母親，因此本文寫的也是“我”與母親、母親與苦楝樹的故事；③母親與苦楝樹相似，生活帶著苦意，遺人芬芳，甘于奉獻；④以“母親的苦楝樹”為題，使文章的主題更為豐富，意蘊更為深遠。【解析】【導語】文章以苦楝樹為線索，串起父親種樹早逝、樹伴“我”成長歲月，“我”因樹寫作文。樹陪母親，后被鋸令人惋惜。由樹憶起父親遺物，及母親的教導與影響。文字平實，情感深沉，借樹抒發對父母深情、對往昔生活的眷戀與懷念。【6題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。D.“反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，包含著作者對于童年生活苦澀的回憶”錯，“兒子，關門”這句母親的叮囑，主要體現的是母親對“我”的教育，教“我”拒絕誘惑，培養“我”良好的習慣和品質，讓“我”學會克制自己的欲望，而不是反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，也并非包含著作者對于童年生活苦澀的回憶。故選D。【7題解析】本題考查學生分析鑒賞文本的藝術特色的能力。A.“使文章兼具知識性和文化韻味，在這一點上，與《故都的秋》有相同之處”錯，本文引用古代的詩文使文章具有文化韻味，并沒有增加知識性，并且《故都的秋》中沒有引用古代的詩文，只是提及歐陽修和蘇軾的文章。故選A。【8題解析】本題考查學生對比文章內容，篩選并概括文中信息的能力。①關于苦楝樹的特點，從“每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人”可看出花香宜人；從“不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹”以及“母親讓侄子小達寫回信，告訴我：‘苦楝花香，木已成材。’”能得出其能成材，所以填“花香宜人且能成材”。②“我”對苦楝樹的情感，從“每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙”可以看出“我”對苦楝樹的喜愛；從“但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們，現在沒有了，芳香也遠去了，留下的是一地惆悵”可以看出“我”對苦楝樹被鋸掉的惋惜之情，所以“我”對苦楝樹是喜愛與惋惜的情感。③《我與地壇》中，作者史鐵生在地壇中思考了生與死、苦難與命運等問題，他認為死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日，關鍵的問題是怎樣活，所以關于思考的內容可填“死不是問題，關鍵的問題是怎么活”。【9題解析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①從文章內容來看，父親種下苦楝樹后不久就去世了，在“我”的成長過程中，是母親時常和“我”說到苦楝樹，如“夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：‘只能玩，不能吃！’”，所以“我”覺得那是母親的苦楝樹。②“我”與苦楝樹的故事始終與母親緊密相連，“我”在苦楝樹下的成長經歷中母親一直陪伴著“我”，“我”去當兵、讀書時苦楝樹陪著母親，苦楝樹被鋸掉也是母親告訴“我”的，所以本文寫的不僅是“我”與苦楝樹的故事，也是“我”與母親、母親與苦楝樹的故事。③母親的生活是辛苦的，她為了“我”守寡終身，獨自撫養“我”長大，就像苦楝樹一樣，其皮、木、果、根皆苦；但母親又像苦楝樹的花一樣，留給“我”許多人生警語，教“我”拒絕誘惑，培養“我”良好的習慣和品質，遺人芬芳，甘于奉獻，母親與苦楝樹有相似之處。④以“母親的苦楝樹”為題，既包含了“我”對苦楝樹的情感，又表達了“我”對母親的懷念和感激之情，使文章不僅僅是關于一棵樹的回憶，更融入了對母親的情感和對人生的思考，豐富了文章的主題，使文章的意蘊更為深遠。二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節選自《荀子·勸學》）材料二：匡衡好學，邑有富民，家多書，衡為之傭作而不取其值，日愿借主人書讀耳，遂得博覽群書。袁峻家貧無書，每從人假借抄寫，每日自課必五十紙，紙數不足則不止。予謂古人貧而好學，或傭作借讀，或假借抄寫。每見今之世家子弟，家藏書籍汗牛充棟，而狗馬飲博交游之好，往往從而聞之，四子之書經年不及一披覽，真可嘆哉！（節選自唐彪《讀書作文譜》）材料三：夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知事君者欲其觀古人之守職無侵見危投命不忘誠諫以利社稷惻然自念思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，濟窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。古之學者為已，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。（節選自顏之推《勉學》）10.下列各項中，加點詞的意義相同的是（）A.用心一也極天云一線異色（《登泰山記》）B.每從人假借抄寫以是人多以書假余（《送東陽馬生序》）C.濟窮恤匱羨長江之無窮（《赤壁賦》）D.人疾之如仇敵聲非加疾也（《勸學》）11.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.未知事/君者欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/B.未知事君者/欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫以利社稷/惻然自念/思欲效之也/C.未知事君者/欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/D.未知事/君者欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫/以利社稷/惻然自念/思欲效之也/12.下列對材料有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一以騏驥與駑馬、金石與朽木設喻，形象地指出，若一曝十寒，就很難達成目標，若持之以恒，再難的目標都能實現。B.材料二先介紹了匡衡和袁峻這兩位而篤志好學的古人，然后感嘆當今的世家子弟學習條件優越，卻游手好閑，不務正業。C.材料三列舉古人和世人讀書種種表現，認為今人和古人表現不同，但讀書目的是一致的，都是“明心開目”和“利于行”。D.三則材料都闡明了學習的重要性，語言簡練，說理透徹；都運用了對比論證的方法，使闡述的事理更深刻，更有說服力。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！14.三則材料都談到“學習”的問題，其側重點各有不同。請結合文本簡要說明。【答案】10.B11.B12.C13.（1）螃蟹有六條腿、兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。（2）因此他們被那些武官、俗吏共同譏笑、詆毀，確實是因為這些問題吧。14.①材料一重在論述學習的方法和態度；②材料二重在批評當時的不良學風；③材料三重在談學習的目的。【解析】【導語】本文將通過三則文言材料，探討古人對學習的認識，以及學習過程中應秉持的態度和方法。從荀子的“積土成山”到匡衡的傭作借讀，再到顏之推對古今學者學習目的的剖析，我們將深入了解古人在學習道路上的智慧與啟示。讓我們一起品味這些經典論述，以期為現代學習提供借鑒。【10題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.不同。專一；/數詞。句意：用心專一。/天邊的云彩形成一條線，呈現出奇異的顏色。B.相同，均為“借”。句意：常常向別人借書進行謄抄。/因此有很多人都愿意把書借給我。C.不同。貧窮的人；/盡頭。句意：去救濟體恤窮乏之人。/羨慕長江沒有窮盡。D.不同。憎惡；/勁疾。句意：人們憎惡這種人，視之如仇敵。/聲音沒有變得洪亮。故選B。【11題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：對于那些不知道如何侍奉國君的人，要讓他們看看古人如何堅守職責，不侵擾貪墨，在危急關甚至不惜獻出性命；如何不忘自己忠心勸諫的職責，以維護國家的利益：從而使他們內有所觸動，進而主動想著要去效仿古人。“未知事君者”，“者”字結構，表名詞性，在“者”后斷開，排除AD；“守職無侵”，“見危授命”，都是做“古人”的謂語，應在之間斷開，故排除C；“守職無侵，見危授命”，“不忘誠諫以利社稷，惻然自念”，并列的分句，之間應斷開。故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“但讀書目的是一致的”錯誤。由材料三第三段“古之學者為已，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也”可知，作者認為古人和今人讀書的目的是不同的。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“寄托”，藏身；“用”，因為；“躁”，浮躁；“……者，……也”，判斷句。（2）“故”，所以；“良”，確實；“是”，這個原因；“嗤詆”，譏笑、詆毀；“故為武人俗吏所共嗤詆”，被動句，“為……所”表被動。【14題解析】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一重在論述學習的方法和態度。荀子在《勸學》中通過積土成山、積水成淵等比喻，強調了積累的重要性，指出學習需要持之以恒，不斷積累。他通過騏驥與駑馬、鍥而不舍與朽木不折的對比，說明了學習態度的重要性。只有堅持不懈，才能達到學習的目的，即使是才能平庸的人，也能通過不舍的努力取得成就。因此，材料一主要強調的是學習的方法和態度。②材料二重在批評當時的不良學風。材料提到匡衡的例子，表明了古人對學習的熱愛和勤奮。然后，作者轉而批評當時的學者，指出他們雖然擁有優越的學習條件，卻往往游手好閑，不務正業，甚至有的人讀書后自高自大，輕視他人。作者通過對比古今學者的學習態度，批判了當時學界的浮躁風氣，強調學習應當是為了自身的修養和進步，而不僅僅是為了炫耀和求進。③材料三重在談學習的目的。材料三中提到，古之學者為已，以補不足也，說明古人學習是為了補充自己的不足，提升自己的品德和才能。而現今的學者為人，但能說之也，指出現代人學習更多是為了向他人展示自己的學問，或者是出于功利的目的。通過對比古今學者學習的目的，材料三強調了學習應當是為了自身的成長和品德的提升，而不是為了外在的贊譽或利益。參考譯文：材料一：堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。材料二：匡衡愛好學習，鄉里有個富裕的人家，家里有很多書，匡衡受其雇傭勞作卻不取報酬，只希望每天能夠借閱主人的書來學習，于是他能夠廣泛地閱讀到各類的書籍。袁峻家境貧寒沒有書，常常向別人借書進行謄抄，每天規定自己一定要抄滿五十張紙。如果沒有足額抄滿就絕不停止。我認為，古代有許多像匡衡、袁峻這樣的人，即使貧窮也依然熱愛學習，他們有的以委身傭工方式來換取借書來讀的機會，有的以通過借書抄錄的方式來獲得學習的書籍。而現在的世家子弟，我常常看到他們家中收藏的書籍汗牛充棟，但是他們卻熱衷于養狗騎馬、飲酒賭博、結交游玩這類喜好，往往聽說有這類活動就投身其中，而對于四書這類典籍，一年到頭也不曾翻閱一下，真是令人嘆息啊！材料三：人之所以要讀書學習，本來是為了開闊心胸，開拓眼界，以利于自己的行動。對于那些不知道如何侍奉國君的人，要讓他們看看古人如何堅守職責，不侵擾貪墨，在危急關頭，甚至不惜獻出性命；如何不忘自己忠心勸諫的職責，以維護國家的利益：從而使他們內心有所觸動，進而主動想著要去效仿古人。對那些平時驕橫奢侈的人，要讓他們看看古人如何恭謹儉樸，節約用度；如何謙卑自守，以禮讓為教育的根本：從而使他們收斂驕橫的姿態，抑制驕奢的心性。對那些向來淺薄吝嗇的人，要讓他們看看古人如何崇尚道義，不重錢財；如何降低個人私欲，去救濟體恤窮乏之人：從而使他們臉紅，心生愧悔、羞恥之情，做到既能積財又能散財。由此類推，各方面的品行都可采取以上方式來培養。這么做，即使不能讓風氣變得純正，至少可以消除一些過度奢靡的行為。從學習中所獲取的知識，在哪里不可以施用？然而現在的讀書人，只知空談，不能踐行。他們審斷一樁官司，不一定能切中其中的案理；主管一個千戶規模的縣邑，不一定能管理好一方的百姓。問怎樣造房子，他們不一定知道楣是橫著放而棁是豎著放的；問怎樣種田，他們不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天只知道吟詠歌唱，談笑戲謔，寫詩作賦，對待職事安逸悠閑，只是徒增一些不切時用、迂闊荒誕的才能，對于治軍治國，則全無用處。因此他們被那些武官、俗吏共同譏笑、詆毀，確實是因為這些問題吧。人們學習是為了學問、德行能夠精進。我看見有的人讀了幾十卷書，就自高自大起來，動輒冒犯長者，輕慢同輩。人們憎惡這種人，視之如仇敵；厭惡他們，待之如鴟梟。這樣的人卻用學習來損害自己的德行，還不如不學。古代求學的人，其學習是為了充實自己，以彌補自身的不足；現在求學的人則是為了向別人炫耀，只會夸夸其談。古代求學的人，其學習是為了黎民百姓，推行自己的主張以造福社會；現在求學的人只為一己私欲，即使涵養自身也只是為了升官晉爵。學習就像種樹一樣，春天可以觀賞它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，這就好比在春天賞玩百花；涵養身心以裨益行動，這就好比在秋天摘取果實。（二）古代詩歌閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。用典是我國古典詩歌的常用手法。劉勰在《文心雕龍》里將“用典”分為兩類，一是“引乎成辭”，即引用前人詩文中的言語；二是“舉乎人事”，即例舉前人的故事。鐘嶸在《詩品序》中對用典持反對態度，他說“觀古今勝語，多非假補，皆由直尋”，認為優秀的詩作，多出自對所見所感的直接描寫。15.下列對有關詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.李白《夢游天姥吟留別》中“身登青云梯”是對攀登過程直接的書寫，并未化用前人言辭，符合鐘嶸的詩論觀點。B.曹操《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”引用了《詩經·鹿鳴》的原句，符合劉勰所說的“引乎成辭”的情況。C.李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風”書寫了他的真實經歷，東風吹過小樓，正是鐘嶸所說的“直尋”的“勝語”。D.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》援引了周瑜事跡來反襯自己人生的不如意，這是劉勰所說的“舉乎人事”的情況。16.辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中多處用典，請任選一處賞析其妙處。17.你所在的讀書小組擬依據材料中鐘嶸的觀點，寫一則李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）的文學短評，請寫出你的短評思路。【答案】15.A16.示例一：“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”：“孫仲謀”即指三國時期的吳王孫權，曾在京口建都。辛棄疾在詞中表達了對這位歷史人物的敬佩，借以抒發江山依舊，英雄不再的感慨。示例二：“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”：劉裕在京口起事，推翻東晉做了皇帝，并兩次率軍北伐，收復洛陽、長安等地。通過追憶劉裕的英雄事跡，詞人表達了對劉裕的欽佩，希望能像劉裕一樣收復失地。示例三：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”：劉義隆在元嘉年間的北伐，由于準備不足和策略失誤，最終慘敗。辛棄疾用這個典故勸諫當權者不要魯莽行事，以免重蹈覆轍。示例四：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”：長江北岸的佛貍祠，是北魏太武帝拓跋燾擊敗劉宋軍隊南下江北后建立的行宮，現在這里祭神賽會，香火不斷。詞人借此提醒人們不要忘記江北仍處在金人鐵蹄之下，不要忘記收復故土。示例五：“廉頗老矣，尚能飯否”：廉頗雖然老當益壯，卻因小人進讒言而不能報效國家。作者用廉頗的故事表達了自己因為積極備戰，不去逢迎權貴而不被重用的憤慨。17.①《聲聲慢》用語清新自然，通篇未用典故；②詞人以直陳的方式描寫自己一整天的經歷，真切動人；③詞人以直抒胸臆的方式表達自己的愁苦之情，感人至深。【解析】【15題解析】本題考查學生分析理解詩歌內容、鑒賞藝術特色的能力。A.“并未化用前人言辭”錯誤，“身登青云梯”語出謝靈運《登石門最高頂》詩：“惜無同懷客，共登青云梯。”故選A。【16題解析】本題考查學生分析詩歌的藝術手法的能力。示例一：“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”：孫權繼承父兄基業，統治江東，曾在京口（今江蘇鎮江）建都，憑借長江天險，多次抵御北方強敵，是三國時期的英雄人物。辛棄疾以“千古江山”為背景，表達了對孫權這樣的英雄的敬仰和追慕。“英雄無覓”則流露出當今英雄缺失的感慨，與現實形成鮮明對比，暗示南宋朝廷中缺乏像孫權那樣有雄才大略、能抵御外侮的人物，抒發了對當時南宋政權偏安一隅、不思進取的憂慮和不滿。示例二：“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”：劉裕出身貧寒，憑借自身的軍事才能和政治智慧，在京口起事，推翻了東晉政權，建立了劉宋。他曾兩次率軍北伐，收復了洛陽、長安等地，展現出非凡的軍事才能和豪邁的英雄氣概。詞人描繪了如今劉裕故居的平凡景象，“斜陽草樹，尋常巷陌”與當年劉裕的“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”形成強烈反差。通過這種今昔對比，一方面表達了對劉裕英雄業績的贊嘆和向往，另一方面也借古諷今，暗示南宋朝廷應該像劉裕那樣積極北伐，收復失地，而不應偏安江南，無所作為。示例三：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”：元嘉是南朝宋文帝劉義隆的年號。劉義隆好大喜功，在準備不足的情況下倉促北伐，想要效仿霍去病在狼居胥山舉行祭天封禮的壯舉，結果卻被北魏軍隊打得大敗，狼狽退回。辛棄疾用此典故，借古諷今，警告當時的南宋統治者，北伐必須做好充分準備，不能草率行事，否則將會重蹈劉義隆的覆轍。這體現了辛棄疾作為一位有遠見卓識的愛國詞人，對國家命運的深切擔憂和對南宋朝廷盲目北伐的反對態度，使作品具有很強的現實針對性。示例四：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”：北魏太武帝拓跋燾小名佛貍，他在擊敗劉宋軍隊后，曾在長江北岸的瓜步山上建立行宮，即佛貍祠。如今，這里香火旺盛，人們在祠前舉行祭祀活動，一片熱鬧景象。詞人看到佛貍祠下的熱鬧景象，與當年的戰火紛飛形成鮮明對比，暗示人們已經漸漸忘記了國仇家恨，對淪陷區的山河和同胞漠不關心。“可堪回首”表達了詞人對這種現象的痛心和無奈，提醒南宋朝廷和百姓不要忘記北方領土仍被金人占領，不要忘記收復失地的使命，抒發了詞人對國家命運的憂慮和對民族前途的關切。示例五：“廉頗老矣，尚能飯否”：廉頗是戰國時期趙國的名將，晚年時趙王曾派人去考察他是否還能任用。廉頗在使者面前一頓飯吃了一斗米、十斤肉，還披甲上馬，以顯示自己尚可用。但使者受了廉頗仇人郭開的賄賂，回去報告趙王說廉頗雖然飯量還不錯，但一會兒就上了三次廁所。趙王以為廉頗已老，就沒有再任用他。辛棄疾以廉頗自比，表明自己雖然年事已高，但仍然有像廉頗那樣為國效力的壯志和能力。然而，他也擔心自己會像廉頗一樣，因為小人的讒言而不被朝廷重用。這一典故既表達了詞人對自己壯志未酬的悲憤，又對南宋朝廷的昏庸和對人才的埋沒表示了強烈的不滿，使讀者深切感受到詞人內心的痛苦和無奈。【17題解析】本題考查學生擬寫短評思路的能力。①用語清新自然，通篇未用典故：《聲聲慢》在語言運用上，沒有采用引用前人詩文言語或列舉前人故事等用典手法，而是以清新自然、樸素直白的語言來表情達意。如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，十四個疊字，純用白描，如實地描繪出詞人孤獨、凄涼、愁苦的心境，毫無雕琢堆砌之感，卻極具感染力，奠定了全詞的情感基調，讓讀者能夠直接感受到詞人內心的悲苦。②直陳經歷，真切動人：詞人以直陳的方式描寫自己一整天的經歷。從“乍暖還寒時候，最難將息”的天氣感受，到“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急”的飲酒消愁，再到“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”看到大雁引發的思念，以及“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”對落花的感慨，直至“守著窗兒，獨自怎生得黑”的孤獨等待，最后“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”的雨中寂寞，詞人將一天中從早到晚的所見所聞所感依次道來，生動而真切地展現了自己孀居后的生活狀態和內心世界，使讀者仿佛能看到詞人一整天在孤獨寂寞中徘徊、愁苦的身影，極具畫面感和真實感。③直抒胸臆，感人至深：全詞以直抒胸臆的方式表達自己的愁苦之情。如“這次第，怎一個愁字了得”，直接點明主旨，將詞人內心無盡的愁苦推向高潮，一個“愁”字包含了詞人國破家亡、夫死身孤、流離失所等諸多痛苦，無需借助典故，便讓讀者深刻感受到詞人愁苦的深沉與厚重，這種直接的情感抒發具有強大的藝術感染力，能夠引起讀者強烈的共鳴，讓人們為詞人的遭遇而嘆息、感傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）俗話說：“活到老，學到老。”荀子《勸學》中的“____________”這句話也表達了相似的意思。（2）李白《夢游天姥吟留別》中“____________，____________”兩句，表現了詩人蔑視權貴、傲岸不屈的品格。（3）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“____________”，說明了李蟠的文章愛好，而“____________”，則說明了李蟠的儒學素養。（4）蘇軾在《赤壁賦》中提到，對于天地間不屬于自己的事物，要有“____________”的豁達灑脫，而對于造物者提供的無窮無盡的寶藏，又應有“____________”的快意樂觀。（5）酒是古人生活中常見之物，如杜甫《登高》中的“____________”，白居易《琵琶行》中的“____________”，都提到了酒。【答案】（1）學不可以已（2）安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏（3）好古文六藝經傳皆通習之（4）雖一毫而莫取而吾與子之所共適（5）潦倒新停濁酒杯舉酒欲飲無管弦（添酒回燈重開宴/血色羅裙翻酒污/往往取酒還獨傾）三、語言文字運用（11分）閱讀下面的文字、完成下面小題。關于青春，人們總是不吝以最美好的詞藻來形容。其實中國甲骨文中早就有“青”字，字形是。本義是指從礦井采掘的苔色礦石，古人將這種礦石研磨成粉末，作為重要顏料。《說文·青部》：“青，東方色也，從生丹。”“春”的甲骨文是，小篆是，從字形構成來看，表示經過萬物凋零的冬季，春光回歸，大地升溫，地里的種子蘇醒破殼、扎根生長，廣闊的林野，遍布新綠。“青春”一詞最早見于《楚辭·大招》之中：“青春受謝，白日昭只。”此處的“青春”意為“春天、春季”，但是這個時期“青春”一詞使用頻率非常低。到魏晉南北朝時期，“青春”一詞在文獻或詩歌中使用頻率有所增加，如南北朝時期顏之推《神仙詩》中就有“①”的詩句。玄宗時期，詩人王維賦予“青春”一詞以新意，泛指青年時期，還有些文人引申為“年齡、歲數”，如司空曙《送曹同椅》中“②”。宋朝以來，“青春”又多了表示“酒”的義項。明朝徐渭《挽陳君之配蔣》中“③”詩句可以為證。民國時期，“青春”的使用頻率大幅度減緩。到了當代，不僅“青春”一詞使用“回暖”，而且還增加了“美好的時光”這個義項。19.依次填入文中畫橫線部分的古詩“例句”最為恰當的一項是（）甲。紅顏恃容色，青春矜盛年乙。陳君轄我飲青春，焦革賢閨釀絕倫丙。青春三十馀，眾藝盡無如A.①甲②乙③丙 B.①乙②甲③丙 C.①丙②乙③甲 D.①甲②丙③乙20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.隨著社會的發展和人們認識的深化，詞義也會不斷發展演變。請將下面的詞語積累卡片補充完整，體現“青”“春”詞義的變化情況。

本義和示例引申義和示例青義：綠色例：青草義：黑色例：②義：①例：青年春義：一年四季的第一季例：春季義：③例：妙手回春義：喜色例：④【答案】19.D20.民國時期，“青春”的使用頻率大幅度降低。到了當代，“青春”一詞不僅使用“回暖”，而且還增加了“美好的時光”這個義項。21.①年輕②青絲③生機④滿面春風【解析】【19題解析】本題考查學生語言表達之語句復位的能力。①處，“紅顏恃容色，青春矜盛年”中“紅顏”指代年輕女子美麗的容顏，與“青春”相對應，“恃容色”描述女子依仗自己的容貌，“矜盛年”表示夸耀自己正處于美好的青春年華，從詩句的對仗和含義來看，這里的“青春”指的是青年時期，符合南北朝時期“青春”一詞在文獻或詩歌中使用頻率有所增的特點，所以①處應填“甲”。②處，玄宗時期，詩人王維賦予“青春”一詞以新意，泛指青年時期，還有些文人引申為“年齡、歲數”，“青春三十馀，眾藝盡無如”這句詩中“青春”直接與“三十馀”相連，明確地表示了年齡的意思，所以②處應填“丙”。③處，宋朝以來，“青春”又多了表示“酒”的義項。“陳君轄我飲青春，焦革賢閨釀絕倫”中“飲青春”以及結合“青春”在宋朝之后有表示“酒”的義項可推斷出這里的“青春”指的是酒，所以③處應填“乙”。故選D。【20題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句子有兩處語病：一是“‘青春’的使用頻率大幅度減緩”搭配不當，“頻率”與“減緩”搭配不當，應將“減緩”改為“降低”。二是“不僅‘青春’一詞使用‘回暖’”語序不當，前后句子主語一致，都是“‘青春’一詞”，所以應將“不僅”放在“‘青春’一詞”后面。【21題解析】本題考查學生分析詞語含義的能力。“青年”指的是年齡在青少年到中年以前的階段，代表著人生中充滿活力、朝氣蓬勃的時期。從“青年”這個詞的含義可以推斷出“青”在這里有年輕的意思，所以①處填“年輕”。“青”有黑色的意思，古代詩詞和日常用語中常用“青絲”來指代黑色的頭發，所以②處填“青絲”。“妙手回春”這個成語用來稱贊醫生醫道高明，能把垂危的病人治好，“回春”意味著使生命或事物恢復到充滿生機的狀態，就像春天萬物復蘇、充滿活力一樣，所以從“妙手回春”這個成語可以得出“春”有生機的含義，所以③處填“生機”。“春”象征著一種積極、美好的狀態，引申為喜色，常用“滿面春風”形容人的面容像春風一樣溫暖、喜悅，表現出愉快、高興的神色，所以④處填“滿面春風”。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。陶淵明《游斜川詩序》中說：“天氣澄和，風物閑美。”“風物”一詞本指風光景物，后也指風俗、物產等。一個地方的風物，常常承載了人們的故事、情感與思考。以上材料引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。?材料引用了陶淵明的《游斜川詩序》中的“天氣澄和，風物閑美”，并解釋了“風物”的含義，從原本的風光景物擴展到風俗、物產等更廣泛的概念。它提示我們關注地方的風物，不僅包含其自然風光，更涵蓋其背后的文化、習俗與故事。這樣的風物，是地方特色的體現，也是人們情感與思考的寄托。陶淵明筆下的“風物閑美”以四字凝練出斜川山水之韻，其背后暗含中國文化對“風物”的深層認知——它不僅是客觀存在的自然圖景，更是人類精神與文明生長的土壤。這一概念從單純的自然意象向人文內涵的拓展，揭示了中國傳統語境中“物”與“人”的共生關系。?自然與人文的雙重觀照：?“風物”最初指向天地間流動的生機：春水初生的漣漪、秋葉染霜的脈絡等等。至唐宋時期，“風物”更被注入歷史厚度，張擇端《清明上河圖》里的汴河漕運、街肆酒旗，儼然成為王朝盛衰的無聲見證。當“風物”擴展至風俗物產，便化作群體生命的年輪。這種物態化的集體記憶，在沈從文的《邊城》里化為端午龍舟與虎耳草，在汪曾祺的故鄉高郵則凝結為咸鴨蛋的朱砂紅油，風物由此成為喚醒文化認同的情感密鑰。“風物”?當下語境中的重構價值?：在當代城鎮化進程中，“風物”的存續面臨挑戰，但其承載的情感價值反而愈發凸顯。景德鎮匠人復燒的秘色瓷，云南哈尼梯田的千年水系，這些“活著”的風物正在鄉村振興中煥發新生。說明真正的風物之美，不在于凝固為博物館標本，而在于持續參與人類的精神建構。寫作時，引言部分可簡要介紹陶淵明的詩句，點出“風物”的概念及其演變。主體分三個部分展開論述，第一部分自然風物與情感的共鳴。舉例說明自然風物如何激發人們的情感，如陶淵明筆下的田園風光、李白詩中的山水意境。第二部分風俗與故事，地方風俗的文化承載。舉例說明地方風俗如何承載人們的生活故事，如春節的團圓、端午的龍舟。第三部分探討物產的文化象征。如景德鎮的瓷器、西湖的龍井等等。通過物產探討人們的生活哲學與價值觀，如節儉、勤勞、創新。結尾總結觀點，風物不僅是自然景觀或物質存在，更是人們情感、記憶和文化的載體。呼吁人們關注身邊的風物，發現其中的故事與情感，傳承地方文化，在現代化進程中保留“風物閑美”的精神家園，聯系現實，強調保護和傳承的意義。立意：1.風物之韻，心靈之約。2.探尋風物，感悟生活。?3.風物有情，一方水土一方人。福建省廈門市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。迄今為止，費孝通先生的“鄉土性”論斷仍然是看待中國傳統鄉村乃至整個中國傳統社會的一種主流視角和基本立場。中國傳統鄉村社會以自給自足的生產方式和相對封閉的生活方式為基本特征，由此產生了具有自身特色的鄉村倫理關系和道德生活樣式。這種具有“鄉土”特色的中國鄉村倫理，可稱為“鄉土倫理”，其基本形態和特征是基于“鄉土中國”的鄉土特性。應當說，費孝通先生對中國傳統鄉村社會的概括是極為形象和精辟的，他所作出的“鄉土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉土倫理傳統特色的邏輯起點。其一，有著“鄉土本色”的中國傳統農民，在戀土重農的價值觀支配下，將“勤勞”視為基本的道德規范。其原因在于，在傳統農業耕作活動中，勤勞意味著農業剩余的增加和生活水平的提高。這種“勞”與“得”之間的直接對應關系，使勤勞被視為農民應具備的基本素質。由此，勤勉重農成為與鄉土社會農耕文明相對應的生產倫理。其二，在以“血緣和地緣”為基礎的“熟人社會”中，交換活動往往是基于雙方的信任，這使互助成為人與人經濟交往中的基本道德準則。由此，信任互助成為與鄉村熟人社會相對應的交往倫理。其三，鄉土社會是“禮治”的社會，其基礎是基于禮治秩序的“家庭倫理式的社會倫理”。禮治是對傳統規則的服從，而這些規則往往表現為成文或不成文的村規民約。在變遷緩慢的鄉村社會，行為者自小對這些村規民約就相當熟悉，外在的規則逐漸被內化為自身的行為習慣。因此，這種村規民約是村民們在長期生活實踐中進行的制度創設，而非依靠國家權力進行外在強制的結果。由此，以村規民約為核心的隱形的制度成為與傳統鄉村社會禮治秩序相對應的管理倫理。中國傳統社會在其兩千年的歷史中，近乎是一種平衡、穩固及不變的狀態。傳統鄉土社會可謂是這種“不變狀態”的根基和最為典型的顯現。正因為如此，上述傳統鄉土倫理都顯示出封閉、穩固和平衡的基本特征。今天的中國鄉村社會較之傳統鄉土社會已發生了質的變化。工業與其他產業的迅猛發展使農民的流動性大大加強，大量農民走出家庭、離開土地，沖破血緣和地緣關系的限制從事市場化、職業化的生產勞動。隨著身份的改變，農民用新的社會分層逐步改變傳統的差序格局。隨之而來的，是人際交往不再局限于熟人社會，社會關系開始向村落間及更廣范圍發展，尤其是近年來農村城市化、城鄉一體化進程的不斷加快，鄉村社會從傳統的熟人社會日漸轉變為介于“熟人社會”與“陌生人社會”之間的“半熟人社會”。鑒于此，有學者提出了“新鄉土中國”這一概念。“新鄉土中國”之“新”在于，今天的中國鄉村已呈現出開放性和市場性特征。但鄉村社會仍然在生產、分配及人際交往、家庭結構、社會治理等方面保留著大量的“鄉土本色”，這也正是“新鄉土中國”仍有“鄉土”之謂的原因所在。伴隨著這一轉變，與之相對應的既不失鄉土本色又蘊含現代價值的、具有中國特色的“新鄉土倫理”如何生成？走向現代化的中國鄉村社會不再是與外界隔絕的“世外桃源”，已經與現代市場意識和價值觀念有了“親密接觸”的中國農民，也不再是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”中人。由此，市場化進程為新鄉土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現轉型的“現代之源”。但是，新鄉土倫理終究脫胎于傳統鄉土倫理，后者是其“歷史之根”，試圖與鄉土倫理的傳統徹底“決裂”只會使新鄉土倫理喪失其根基。概言之，尋求鄉土倫理“歷史之根”與“現代之源”的成功嫁接，是新鄉土倫理成功建構的理論前提和實踐路徑。中國是一個農業大國，區域性和地方性特點豐富多樣，不同地區的地域倫理文化傳統亦有很大差異。現代市場意識和價值觀念已日漸成為市場化乃至全球化進程中具有普適性意義的“現代性的倫理話語”，而作為新鄉土倫理“歷史之根”的鄉土倫理傳統，卻因區域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內涵。由此，新鄉土倫理建構中“傳統”與“現代”的緊張與調適又轉化為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。因此，新鄉土倫理應當實現“地方性知識”與“普適性價值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎上實現自身的不斷優化。建構新鄉土倫理的關鍵在于在“歷史之根”與“現代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到平衡點。如果說，鄉土倫理是在封閉和穩固中實現自身的平衡，并以此成為傳統鄉土社會的倫理根基，那么，新鄉土倫理則應順應開放和變革的時代背景實現一種“動態平衡”。換言之，新鄉土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規范，而是在不斷借鑒和融合現代理念和其他“地方性道德知識”中先進成分的基礎上實現自身倫理文化的提升與優化。唯此，新鄉土倫理方能既顯其“新”之內涵，又不失其“鄉土”之本色，也才能真正成為中國鄉村發展強大而持久的精神動力。（摘編自王露璐《新鄉土倫理》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.費孝通先生用“鄉土性”一詞形象而又精辟地概括了具有自身特色的中國傳統鄉村倫理關系和道德生活樣式。B.中國傳統鄉村特有的生產倫理、交往倫理和管理倫理，在兩千年的歷史中都顯示出封閉、穩固和平衡的基本特征。C.進入現代社會，隨著農民身份的改變，中國傳統的鄉村社會已發生了質的變化，傳統的差序格局已經土崩瓦解。D.新的鄉土倫理的建構要順應開放和變革的時代背景，為中國鄉村的發展提供強大而持久的精神動力。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國人把勤勞作為美德，這與傳統農業耕作活動中多勞多得的價值觀是密切相關的。B.村規民約導致了傳統鄉土社會的“不變狀態”，其存在不利于鄉村法制建設的開展。C.現代市場意識和價值觀念作為“現代性的倫理話語”，正日漸取代傳統的鄉土倫理。D.拋棄與決裂不是建構新鄉土倫理的正確態度，新鄉土倫理要顯其新，又能不失其根。3.下列現象，不屬于鄉土倫理“歷史之根”與“現代之源”成功嫁接的一項是（）A.完善村規民約的出臺程序與監督機制，制定時要按照制度化民主流程，違反法律法規、損害村民合法權益的內容要及時修改。B.借助公共空間與公共組織建設打造“熟人社區”，降低村莊成員自身的孤獨感和陌生感，化解信任危機與道德冷漠問題。C.保障外來人口同樣享有分紅、補貼福利，同樣享有參與鄉村公共事務與集體活動的權利，促使外來人口從“漂泊的異鄉人”轉變為“扎根的新村民”。D.現在農民的互助式幫工越來越少了，大多采用支付工資的方式。這種由互助式人際關系向利益化人際關系的變化，從鄉村倫理來說，是人際關系市場化。4.本文主要論述的是“新鄉土倫理”，卻從費孝通“鄉土性”的論斷起筆。請結合材料談談你的理解。5.學校開展家鄉文化生活調查，要求調查農村的風俗習慣、鄰里關系、生活方式、文化環境。調查發現，農民對鄉村的感情是復雜的，一方面，有對鄉村新貌的喜悅，覺得鄉村富裕了，文明了；另一方面，又有對過去生活的緬懷，覺得曾經的農村回不去了，人際關系變淡了。請你結合材料，分析調查結果產生的原因。【答案】1.C2.B3.D4.①費孝通先生的“鄉土性”論斷是分析傳統鄉土倫理的重要理論依據；②而傳統鄉土倫理是新鄉土倫理建構時所需考量的重要因素。5.①今天中國的鄉村社會，生產方式和生活方式都發生了很大的變化，農民已具有現代市場意識和價值觀念；②與此同時，鄉村社會依然保留著大量的鄉土本色，傳統鄉土倫理依然根植于農民的內心。【解析】【導語】文章以費孝通“鄉土性”論斷為基礎，先剖析傳統鄉土倫理特征，再借鄉村社會變化引出“新鄉土中國”概念。闡述新鄉土倫理需融合“歷史之根”與“現代之源”，整合“地方性知識”與“普適性價值”，實現“動態平衡”，論述邏輯連貫，對鄉土倫理發展有深入思考。【1題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“傳統的差序格局已經土崩瓦解”錯，文章中提到“隨著身份的改變，農民用新的社會分層逐步改變傳統的差序格局”，這里強調的是“逐步改變”，而不是“已經土崩瓦解”。故選C。【2題解析】本題考查學生根據文章內容推斷文中信息的能力。B.“其存在不利于鄉村法制建設的開展”錯，原文說“鄉土社會是‘禮治’的社會，其基礎是基于禮治秩序的‘家庭倫理式的社會倫理’……這種村規民約是村民們在長期生活實踐中進行的制度創設，而非依靠國家權力進行外在強制的結果”，強調的是村規民約是鄉土社會禮治秩序的體現，且是村民長期實踐創設的，并沒有提及它對鄉村法制建設不利，B選項中“其存在不利于鄉村法制建設的開展”屬于無中生有。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。鄉土倫理“歷史之根”與“現代之源”成功嫁接應該是在保留鄉土倫理傳統基礎上融合現代元素。A.既保留了村規民約這一傳統鄉土倫理制度形式，又融入了現代民主制度的元素，屬于成功嫁接；B.在現代公共空間和組織建設的基礎上，恢復和強化了傳統鄉土社會中熟人社區的信任互助等倫理關系，屬于成功嫁接；C.體現了在現代鄉村發展中，打破傳統血緣地緣限制，融入現代平等觀念，是傳統與現代的結合，屬于成功嫁接；D.只體現了從傳統互助式人際關系向現代利益化人際關系的轉變，沒有體現出對傳統鄉土倫理中互助這一積極因素的保留和與現代元素的融合，不屬于成功嫁接。故選D。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①費孝通先生的“鄉土性”論斷，如“鄉土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論，是對中國傳統鄉村社會的經典概括，是分析傳統鄉土倫理傳統特色的邏輯起點，所以是分析傳統鄉土倫理的重要理論依據。②新鄉土倫理是在傳統鄉土倫理的基礎上發展而來的，傳統鄉土倫理是新鄉土倫理的“歷史之根”，在建構新鄉土倫理時必須考量傳統鄉土倫理的因素，所以從費孝通“鄉土性”論斷起筆，為后文論述新鄉土倫理的建構奠定了基礎。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從文本“今天的中國鄉村社會較之傳統鄉土社會已發生了質的變化。工業與其他產業的迅猛發展使農民的流動性大大加強……農民用新的社會分層逐步改變傳統的差序格局”“走向現代化的中國鄉村社會不再是與外界隔絕的‘世外桃源’，已經與現代市場意識和價值觀念有了‘親密接觸’”可知，現在中國鄉村的生產方式和生活方式發生了很大變化，農民具有了現代市場意識和價值觀念，鄉村變得富裕、文明，這是農民對鄉村新貌感到喜悅的原因。②同時“鄉村社會仍然在生產、分配及人際交往、家庭結構、社會治理等方面保留著大量的‘鄉土本色’”“新鄉土倫理終究脫胎于傳統鄉土倫理，后者是其‘歷史之根’”，說明傳統鄉土倫理依然根植于農民內心，曾經鄉村中基于血緣地緣的熟人社會、信任互助的人際關系等傳統鄉土倫理下的生活方式讓農民懷念，而現在人際關系發生了變化，所以農民又對過去的生活感到緬懷。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的苦楝樹徐剛老屋后門口的宅溝對岸，是一棵苦楝樹。為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時，它和我的個兒一般高。母親說：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個孩子。”種樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福。”我出生不到一百天，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。母親在我少小時便告訴我：“這樹和你歲數一般大。”母親還說：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘。”母親時常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。其實，父親、母親在這一棵長著苦果的樹上，已合二為一，無分彼此了。我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，又有江南氣候環境的滋養，它長得比我快，越來越高大。到我上學的時候，它已經有丈把高了。初小、高小、初中，九年過去，苦楝樹已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙。初中二年級暑假前，教語文的湯老師要同學們在假期寫一篇作文，自己出題自由發揮。湯老師特地對我說：“寫好文章首先要從觀察生活開始，無論一個人，還是一塊地、一棵樹，要寫清楚說明白，有與別人不一樣的感受。”我便告訴湯老師我家那棵苦楝樹的故事。“好題材呵！好好寫。”他建議我到學校的小圖書館，去看看有沒有苦楝樹的資料。圖書館的袁老師幫我找到一本小書《中國的樹》，其中一節是寫苦楝樹的，我印象深刻。我又請教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專門去問了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉下常見的楊柳有什么區別？苦楝樹有什么特點？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及。”他又取出一本舊書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風，梅花為首，楝花為終。”我有點明白了，梅花開時，春風得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也。也就是品元伯說的：“一信楝花風，一年春事空。”苦楝樹是故鄉崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風，風輕時淡雅，風息時馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長存于詩人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：小雨輕風落楝花，細紅如雪點平沙。槿籬竹屋江村路，時見宜城賣酒家。又如楊萬里的《淺夏獨行奉新縣圃》：我來官下未多時，梅已黃深李綠肥。只怪南風吹紫雪，不知屋角楝花飛。苦楝花花期極長，大約能飄香一個月。若細細品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時會問及苦楝花開了沒有。母親讓侄子小達寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材。”大學二年級暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝。”云麗是昌囝阿哥的女兒，昌囝阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起長大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們，現在沒有了，芳香也遠去了，留下的是一地惆悵。又想起兒時母親對我說的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘。”父親早逝，以致我不記其面目，當然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長大，如今想來，還讓我養成了一些習慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”“做生活（意為勞動）做勿死人，做懶漢能丟死人”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關門。”至今我仍習慣于一個人閉門寫作，遠離喧囂，遠離各種圈子，得到的是內心的寧靜，寧靜而致遠，致遠而心境開闊，開闊而盡精微，而風景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護衛在我身邊，學步時每次跌倒，它都會把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時的夢，有把我送進夢鄉的長江的濤聲……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長出一棵樹來嗎？（有刪節）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“這是植物生命對我最早的啟蒙”，表明作者在與苦楝樹相伴成長的過程中，已經將它視為了可以對話的朋友。B.“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘”，在文中出現兩次，所傾注的情感是不同的。C.“苦楝花香，木已成材”，一語雙關，既揭示了苦楝樹成材的現狀，也表達出母親對于兒子成材的欣慰。D.“兒子，關門”，這句母親的叮囑，反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，包含著作者對于童年生活苦澀的回憶。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文多處引用了古代的詩文，使文章兼具知識性和文化韻味，在這一點上，與《故都的秋》有相同之處。B.本文出現“其皮其木其果其根皆苦故也”“梅始楝終也”“此境界之一乎”等文言語句，表達簡潔，富有古韻。C.本文用白描的手法，對苦楝樹的主要特點進行刻畫；在描摹苦楝花的時候，則從顏色與氣味兩個方面反復渲染。D.本文對母親形象的刻畫極具特色，以人物的語言描寫為主，較少涉及母親的外貌、神態、動作等方面。8.本文與史鐵生的《我與地壇》有相似之處，都是借一物或一景牽出人生故事，自然地融入情感，表達獨特的人生思考。請結合兩篇文本完成下面的閱讀任務單。

《我與地壇》