第二章諸子華章1論語·子路、曾晳、冉有、公西華侍坐本文選自《論語·先進》,該篇共26章,本文所選為末章,題目是后加的。文章記述了孔子與四位弟子的一次談話,場面活潑,人物生動,語言精練?？鬃?前551年—前479年),春秋末期思想家、政治家、教育家,儒學學派的創始人。名丘,字仲尼。一生培養弟子3000余人,其中身通六藝(禮、樂、射、御、書、數)者72人,先后刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》,修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。孔子一生的主要言行,經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書,成為后世儒家學派和中國古代文化最重要的典籍之一?！墩撜Z》集中體現了孔子的思想學說。子路、曾晳、冉有、公西華侍坐1。子曰:“以吾一日長乎爾2,毋吾以也3。居則曰4:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉5?”子路率爾而對曰6:“千乘之國7,攝乎大國之間8,加之以師旅9,因之以饑饉10。由也為之,比及三年11,可使有勇12,且知方也13。”夫子哂之14?！扒?爾何如?”對曰:“方六七十15,如五六十16,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂17,以俟君子18。”“赤,爾何如?”對曰:“非曰能之,愿學焉19。宗廟之事20,如會同21,端章甫22,愿為小相焉23?！薄包c,爾何如?”鼓瑟希24,鏗爾25,舍瑟而作26,對曰:“異乎三子者之撰27?！弊釉?“何傷乎28?亦各言其志也29!”曰:“莫春者30,春服既成31,冠者五六人32,童子六七人,浴乎沂33,風乎舞雩34,詠而歸35。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也36!”三子者出,曾晳后37。曾晳曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣38!”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮39,其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與40?”“安見方六七十如五六十而非邦也者41?”“唯赤則非邦也與42?”“宗廟會同,非諸侯而何43?赤也為之小,孰能為之大44?”注釋1.曾晳(xī):名點,曾參的父親。冉有:名求,字子有。公西華:名赤,字子華,公西是復姓。四人皆孔子弟子。侍坐:陪伴長者坐著。2.以:因為。一日:一兩天,表示年歲大的一種謙虛說法。本句意為:因為我比你們年紀大一些。3.以:通“已”,表示“止”的意思。本句意為:不要因為我而不敢講話了。4.居:閑居,指平時。5.或:有人。何以:用什么(方法去實現自己的志向)呢?6.率爾:輕率的樣子。7.千乘(shèng)之國:一千輛兵車的國家,指中等國家。8.攝:夾。9.加之以師旅:以師旅加之,意思是把戰爭強加到它的頭上。師旅,古代軍隊編制單位,五百人為一旅,兩千五百人為一師。這里指大國來犯的軍隊。10.因:繼,接著。饑饉:荒年。11.比及:等到,到了。12.使有勇:使之有勇,使國家的人民有勇。13.方:方向,這里指道義的方向。14.哂(shěn):微笑。15.方六七十:指國之四境每邊長六七十里。16.如:或者,與下文“如會同”的“如”用法相同。17.如:至于。其:那些。18.俟(sì):等待。19.焉:于是(此),指在這方面。20.宗廟之事:諸侯祭祀祖先的事。宗廟:祖廟。21.會同:諸侯之間會盟和諸侯共同朝見天子一類的事。22.端:古代用整幅布做的禮服,又叫玄端。章甫:一種禮帽。端章甫:都用作動詞,即穿著禮服,戴著禮帽。23.相(xiàng):在祭祀或會盟時主持贊禮和司儀的人。主持贊禮的人分大相和從相(即小相),公西華愿做小相,是謙詞。24.鼓瑟:彈瑟。瑟,古代一種弦樂器。希:同“稀”。鼓瑟的聲音稀疏,說明已近尾聲。25.鏗(kēng)爾:象聲詞,描寫推開瑟時的聲音。26.舍:這里是放下、推開的意思。作:起立。27.撰:才能,才干。28.何傷:傷害什么,意思是有什么關系呢。29.亦:副詞,有“只不過”的意思。30.莫(mù)春:晚春,指三月。莫,通“暮”。31.春服:春天穿的衣服,即夾衣。已成:已經做好,這里有穿到身上的意思。32.冠(guàn)者:成年人。古時男子到了二十歲要行冠禮,表示已到成年,故用冠者表示成年人。33.沂(yí):沂水。34.風:吹風,乘涼,用作動詞。舞雩(yù):古時求雨的壇,在曲阜縣城東南。35.詠:唱歌。36.喟(kuì)然:長嘆的樣子。與(yù):同意,贊成。37.后:動詞,后出來。38.也已矣:語氣詞連用,含有強調的語氣。39.禮:儒家所提倡的禮儀制度。40.唯:句首語氣詞。求:冉求。邦:國家。本句意為:難道冉求說的就不是治理國家嗎?41.安:怎么。42.赤:即公西華。本句意為:難道公西赤說的就不是治理國家嗎?43.諸侯:指國家。本句意為:宗廟會同一類的事,不是諸侯國的事而又是什么呢?即指公西華做的也是國家的事。44.為之小:給諸侯做小相。為:動詞。之:指代諸侯。小:小相。大:大相。學習要點

1.了解孔子的文化地位和《論語》的基本內容。2.分析文中孔子的形象和他的處世態度及思想。閱讀提示

文章寫人傳神、靈動、形象,記言精粹、生動、雋永?？鬃泳哂写蠼逃业娘L范:他和藹可親,循循善誘,教風民主,評點精當,傾聽大于施教。本文集中體現了孔子的處世態度,即“用之則行、舍之則藏”,一是積極入世,以禮治國,所以他支持弟子奮發進取,有所作為;二是如果道不行于世,則安貧自守,閑適自處,所以他也欣賞曾晳的志向。2大學·大學之道《大學》原本是《禮記》中的一篇。《大學》的綱目明晰,言簡意賅,意義深刻,是中國古代闡釋道德文化教育理論的重要著作。宋元以后,它成為官定教科書和科舉考試的必讀書,對中國的道德教育具有極為深遠的影響。本篇以《大學》的首句“大學之道”作為標題。文中指出大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達到最完善的境界。文中提出了“三綱八目”,強調道德修養、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。

大學之道1,在明明德2,在親民3,在止于至善。知止而后有定4;定而后能靜;靜而后能安5;安而后能慮6;慮而后能得7。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家8;欲齊其家者,先修其身9;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知10;致知在格物11。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本12。其本亂而末治者否矣13。其所厚者薄14,而其所薄者厚15,未之有也16!1.大學之道:大學的宗旨?！按髮W”一詞在古代含義有二:一為“博學”,二為相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲入小學,學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節;十五歲入大學,學習倫理、政治、哲學等學問。所以“大人之學”與“博學”的意思基本相通?！暗馈钡谋玖x是道路,引申為規律、原則等,在此處也指宗旨、目的。2.明明德:前一個“明”作動詞,有使動的意味,即“使彰明”,也就是弘揚的意思。后一個“明”作形容詞,“明德”也就是光明正大的品德。3.親民:根據后面的“傳”文,“親”應為“新”,即革新、棄舊圖新。親民也就是新民,使人棄舊圖新、去惡從善,一天比一天更進步。4.知止:知道目標所在。止:到達。定:堅定,有定見。5.靜:沉靜。安:安靜。6.慮:考慮問題。7.得:收獲。8.齊:管好。齊其家:指管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美、蒸蒸日上、興旺發達。9.修其身:修養自身的品性。10.致其知:使自己獲得知識。11.格物:認識、研究萬事萬物。12.壹是:都是。本:根本。13.末:相對于本而言,指枝末、枝節。14.厚者薄:該重視的不重視。15.薄者厚:不該重視的卻加以重視。16.未之有也:即未有之也,沒有這樣的道理(事情、做法等)。學習要點

1.了解儒家經典《大學》的相關知識。2.掌握“三綱八目”的內容以及“三綱”與“八目”之間的關系。3.分析《大學》對中國文化心理的影響。4.簡述《大學》的寫作特色。閱讀提示

《大學》為“初學入德之門也”。這里所展示的是儒學“三綱八目”的追求。“三綱”即三條綱領,指明德、新民、止于至善。八目”即八個條目,指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?？梢哉f“三綱八目”已經融進了中國知識分子的人格心理,至今仍對中國人和中國教育起著潛在的影響。3墨子·非攻(上)《非攻》是先秦墨家學派代表著作《墨子》中的名篇,約寫于戰國初年?！斗枪ァ贩稚?、中、下三篇,這里所選為上篇?！胺恰敝阜请y,責難。“攻”指攻國。文章富于雄辯,責難和反對當時強國制造借口攻占弱國的侵略行徑,表現了墨子反對不義戰爭的思想。墨子(約前476年—約前390年),姓墨名翟(dí),魯國人,一說宋國人,戰國初期思想家。《墨子》原有71篇,流傳至今的僅存53篇。全書內容廣泛,涉及先秦時期的政治、經濟、思想、文化、軍事、自然科學等多個方面,集中體現了墨子的“尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、明鬼”等思想。今有一人,入人園圃1,竊其桃李,眾聞則非之2,上為政者得則罰之3。此何也?以虧人自利也4。至攘人犬豕雞豚者5,其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多,其不仁茲甚6,罪益厚。至入人欄廄7,取人馬牛者,其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。茍虧人愈多,其不仁茲甚,罪益厚。至殺不辜人也8,扡其衣裘9,取戈劍者,其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。茍虧人愈多,其不仁茲甚矣,罪益厚。當此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大為,攻國10,則弗知非,從而譽之,謂之義。此可謂知義與不義之別乎?殺一人,謂之不義,必有一死罪矣11。若以此說往12,殺十人,十重不義13,必有十死罪矣;殺百人,百重不義,必有百死罪矣。當此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大為不義攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義。情不知其不義也14,故書其言以遺后世15;若知其不義也,夫奚說書其不義以遺后世哉16?今有人于此,少見黑曰黑,多見黑曰白,則必以此人為不知白黑之辯矣17;少嘗苦曰苦,多嘗苦曰甘,則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非,則知而非之;大為非,攻國,則不知非,從而譽之,謂之義;此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也,辯義與不義之亂也18。注釋1.園圃:此處指園。園,果園。圃,菜園。2.非:批評責難。3.上為政者:上層執政的人。得:抓到。4.以:因為。虧人:損害別人。5.攘(rǎng):偷盜。豕(shǐ):豬。豚(tǔn):小豬。6.茲甚:更多,更重。茲,同“滋”。下文“益厚”同此意。7.欄廄(jiù):養家畜的地方。8.不辜:無罪。9.扡(luō):同“拖”,剝下來。10.攻國:攻占弱小的國家。11.死罪:此處指古代法家對刑法的規定。12.以此說往:用這個說法類推下去,說開去。往:向前行。13.重(chóng):層,倍。14.情:同“誠”,實在,果真。15.書其言:寫下以上的話(指錯誤言論)。16.夫(fú)奚說:此指怎么解說,有什么理由。夫:語氣詞。奚:何。17.辯:同“辨”,辨別,分別。18.辯義與不義之亂也:在分辨“義”與“不義”的問題上,思想是混亂的。學習要點

1.掌握“非攻”一詞的含義。2.理解墨子主張“非攻”的理由。3.分析本文的寫作特色。閱讀提示

這是一篇表達墨家反對不義戰爭觀點的論說文,當是墨子弟子們對其“非攻”言論的記錄。本文以高超的類推手法來論證,用顯而易見的普通事實來說理。本文運用了類推說理的方法,層層遞進,環環相扣,一氣呵成,義正詞嚴。本文鮮明地表現出了《墨子》文章的風格:雄辯、質樸、懇切,主旨突出,氣勢逼人,極富邏輯性。4孟子·天時地利人和章孟子(約前372年—約前289年),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰國時期偉大的思想家、政治家、教育家,儒家的主要代表之一。孟子發展了民本思想,明確提出“民為貴”“君為輕”。他在政治上主張實行“王道”“仁政”,反對“霸道”“暴政”。他的哲學思想中最具代表性的是“性善論”,他特別強調后天環境和教育對人的影響,以及自我修養的作用,認為“生于憂患,死于安樂”;要求人們反躬自求,“養浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。天時不如地利,地利不如人和1。三里之城,七里之郭2,環而攻之而不勝3。夫環而攻之,必有得天時者矣,然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也4,兵革非不堅利也5,米粟非不多也;委而去之6,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界7,固國不以山谿之險8,威天下不以兵革之利9。得道者多助,失道者寡助。寡助之至10,親戚畔之11,多助之至,天下順之12。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣13。注釋1.天時、地利、人和:這是古人常用的說法,“天時”指自然界的規律;“地利”指客觀方面的有利的地理條件?！叭撕汀敝钢饔^方面的有利條件,如人心所向、上下團結等。2.三里之城:周圍三里的城。郭:外城。3.環:包圍。4.池:護城河。5.兵革:泛指武器裝備。兵:指兵器。革:指甲胄,皮衣。6.委而去之:棄城而逃。委:放棄。去:離開。7.域民不以封疆之界:使人民定居下來而不遷到別的地方去,不是靠劃定的邊疆的界限。域:界限,這里是說不讓人民離開。8.固國不以山谿之險:鞏固國防不是靠山河的險要。9.威天下不以兵革之利:建立威信于天下不是靠武力強大。威:威懾。10.至:極點。11.畔:同“叛”。12.順:歸順,服從。13.“故君子”句:所以得道的君子,要么不打仗,如果要打仗,就一定能取勝。學習要點1.了解孟子與《孟子》的有關文學常識。2.分析“天時”“地利”“人和”三者之間的關系。3.掌握本文運用的主要修辭手法。閱讀提示孟子一貫主張行仁政,爭取民心,認為“仁者無敵”“得其民,斯得天下矣”。重視“人和”的作用,是孟子“仁政”思想的體現。從結構來看,本文分為前后兩個部分。前一部分,主要分析了天時、地利、人和三個要素在決定戰爭勝負中的不同作用。后一部分,進一步深入論證“得道”在戰爭中的作用。孟子的散文觀點鮮明,詞鋒犀利,感情強烈,氣勢磅礴,語言生動活潑,富于形象性、鼓動性,有縱橫家、雄辯家的氣概。5莊子·山木(節選)莊子(約前369年—前286年),名周,戰國時期宋國蒙(今河南省商丘縣東北民權縣境內)人,著名的思想家、哲學家、文學家,是道家學派的代表人物,老子哲學思想的繼承者和發展者,后世將他與老子并稱為“老莊”。莊子認為一切事物都是相對的,在他看來,大小、貴賤、是非、成敗、榮辱之間不存在差別,因此他否定知識,否定一切事物的本質區別,極力否定現實,幻想一種“天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界,安時處順,逍遙自得,表現了虛無主義的世界觀。莊子行于山中,見大木枝葉盛茂1,伐木者止其旁而不取也2。問其故,曰:“無所可用?！鼻f子曰:“此木以不材得終其天年3?！狈蜃映鲇谏?,舍于故人之家5。故人喜,命豎子殺雁而烹之6。豎子請曰:“其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?”主人曰:“殺不能鳴者?！泵魅?弟子問于莊子曰:“昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死7。先生將何處8?”莊子笑曰:“周將處乎材與不材之間?！薄安呐c不材之間,似之而非也,故未免乎累9。若夫乘道德而浮游則不然10。無譽無訾11,一龍一蛇12,與時俱化,而無肯專為13;一上一下,以和為量14,浮游乎萬物之祖15,物物而不物于物16,則胡可得而累邪!此神農、黃帝之法則也17?！薄叭舴蛉f物之情18,人倫之傳18,則不然,合則離,成則毀19,廉則挫2