語文注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。美德與幸福我們都希望自己幸福吧?有句古老的話說：人人都追求幸福，人生的終極目標是幸福。另一方面，我們也愿意自己是一個品德良好的人，很少有人愿意別人說他是個缺德的人。所以有可能你既擁有幸福，又擁有美德，但是這兩者之間并不總是珠聯璧合的。我們平常所說的美德或者德性，并不一定都會給你帶來好處。你勤勤懇懇地認真工作，也有才氣，你花了半年時間畫了一幅畫賣了五千塊錢，而剽竊者可能一下子就賣了十萬。這個矛盾簡單說起來就是：如果美德和幸福你只能選一樣的話，你選哪一樣?不過，我們也會發現：勤勞、認真、善良、自我約束的人，他們往往還是能夠給自己掙上一個好生活。“善有善報，惡有惡報”雖然不是什么顛撲不破的真理.但美德并不總是跟幸福沖突。那么美德跟幸福到底是什么樣的關系呢?自古以來有很多很多思想家也都在考慮這個問題。我們下面就稍微梳理一下歷史上的思想家們對這個事情大致有些什么看法。我把他們的想法大致歸為三類，第一類就是功效主義。按照功效主義的說法，道德是達到幸福的手段。第二類我把它叫做唯道德論的主張。這樣一種主張是只認道德，而不管道德帶不帶來好處。第三類就是像孔子、亞里士多德這樣的思想家，他們把道德放在很高的地位上，但是他們跟唯道德論不同，他們認為幸福不僅包括美德，而且也包括健康、財富、長壽等等一些因素。我先講一下功效主義的理論。功效主義認為幸福是我們最終追求的目標，美德是獲得幸福的手段。這種理論可能聽起來有一點點俗氣。在現實生活中，一個誠實的人，一個勤勞的

人，一個能夠自我約束的人，他往往能給自己、給身邊的人帶來幸福。在這個意義上，你會

覺得美德好像是獲得幸福的一種手段。但它的確也有些不足。第一個不足是，雖然有些美德有時候或者通常會帶來幸福，但是

并不是所有的美德，更不是所有的時候都能帶來好處，而的確有些惡劣的手段反而能夠帶來好處。這時候如果你只是把美德看做手段的話，那你會不會為了幸福，為了過上好日子，去采用那些惡劣的手段呢?這是功效主義一個很值得懷疑的地方。更重要的值得懷疑的地方就是，美德并不只是幸福的一個手段，美德是幸福的一個組成部分。粗想起來，好像我們講起幸福就是吃好喝好玩好，但其實要是細想的話就會發現要比這多一點。多在哪兒呢?幸福這個概念它天然就包含著相當的品德的成分，甚至可以說，美德構成了幸福的骨架，它是跟一個人的品質相聯系的，它是幸福的一個組成部分。如果沒有這個骨架，哪怕他吃好喝好了，我們也很難說他是一個幸福的人，實際上他自己也很難認為自己是在過著幸福的生活。下面我簡單地講一下唯道德論。唯道德論認為最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。

功效主義把道德視做獲得幸福的手段，與他們相反，唯道德論者主張美德本身就是目的。功效主

義以福論德，道德主義是倒過來的，它說以德論福，就是說一個人有美德了他就是幸福的。

在實踐中我們也見到過很多唯道德論者，比如說我們在教科書里讀到的屈原、文天祥，他們

就是為了他們的理想什么都可以放棄。就此而言，道德主義對我們始終是有一種吸引力的。

但唯道德論也有它的短處，我這里就列兩條。第一條，即使是文天祥和屈原，他們也不反對

幸福，他們能夠為自己的理想放棄幸福，但如果他們的理想實現了，我們想象文天祥打敗了元朝

人，最后給了他幸福生活，他并不會拒絕。所以我們一開始講人人都追求幸福，現在我們想說，這話可能要改一改，就是人人都愿意幸

福，但是他追求的東西不一定是幸福。比如說我愿意有私人飛機，但是它從來不是我的生活目標。

唯道德論的第二個問題就是只論道德不管結果，我們普通人做不到。簡單地說，哪怕我能夠

放棄我個人的幸福，但是我還生活在社會中，我有妻子老小，這是我放不下的。

最后我講一下第三種，就是孔子和亞里士多德這一種，他倆都是把德性放在最高一級，但是

他們都不否認在德性之外還有其他的因素會帶來幸福。孔子說“富與貴，是人之所欲也”，我們想過上好生活，想富貴，人人都是這樣的。但對孔

子來說，“不以其道得之，不處也”，就是說如果要讓我用不道德的方式來獲得富貴，這個我是

不能接受的。亞里士多德所講的良好生活也是把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、財

富、長壽等等。和功效主義、唯道德論比，我覺得還是他倆的主張比較接近我們普通人的想法。一方面我們

希望自己健康，有財富，能長壽，但是我們也不愿意喪心缺德地去獲得這些東西。

這就回到了我們最早提到的這個問題，就是兩者能夠攜手并進當然最好，但是如果兩者發生

了沖突，那怎么辦?實際上這個問題是沒有一個唯一的答案的，它是沒有一個人人共同遵守的答

案的。一個良好的社會中，那些有德的人將有更好更多的機會變得幸福。一個不良的社會就恰恰

相反。這個社會的方方面面，還有待那些正直的人去加以改變，加以改善。正直的人有可能要犧牲

他們自己的幸福。我們作為普通人也許做不到，但是我希望，即使我們沒有像仁人義士那么勇敢

地站出來去改變這個社會，但是我們至少應該做到，在心里、在力所能及之處，我們永遠跟這些

正直的人站在一邊。好，謝謝大家。1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.作者以“人人都追求幸福”開篇，后又將“追求”改為“愿意”，既體現了討論的遞進，又闡述了對唯道德論的深刻認知。B.雖然有些美德有時候或者通常會帶來幸福，但美德并不是幸福的手段，它是幸福的組成部分，因此功效主義主張值得懷疑。C.在論及唯道德論時，作者從手段與目的的關系出發，使用了對比論證和舉例論證，充分介紹了唯道德論的主張以及不足。D.孔子和亞里士多德都將美德放在第一位，但是他們都不否認還有其他的因素也會帶來幸福，更不會拋棄美德去追求幸福。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)()A.認真進行創作有可能比不上剽竊帶來的回報，因此，功效主義者們認為認真不是一種美德。B.當有德的人會有更多機會過得更好，那些缺德的人會過得不好，那么這就是一個良好的社會。C.作者認為唯道德論比功效主義更有道德感召力，而孔子的主張則比唯道德論更具普遍可行性。D.只要梳理清楚歷史上的思想家關于“美德與幸福”的討論，就能得到一個人人都遵守的答案。3.下列格言，最適合作為“唯道德論”的例證的一項是(3分)()A.老子：道可道，非常道；名可名，非常名。C.斯多葛學派哲學家塞內加：美德自身就是回報。D.孔子：不義而富且貴，于我如浮云。4.請結合材料，從功效主義和孔子主張的角度簡析人為什么要腳踏實地，而不應該投機取巧走歪門邪道。(4分)5.這篇演講稿發布在“一席”公眾號之后，獲得了無數好評，請結合材料簡要分析這篇演講稿的成功之處。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。彭見明天還很暗，山、屋宇、河、田野都還蒙在霧里。鳥兒沒醒，雞兒沒叫。早啊，還很早呢。可父親對兒桌上擺著兩只整整齊齊的郵包。郵包已經半舊。父親在漿洗得干干凈凈之后，莊嚴地移交給兒子，并教他怎樣分門別類裝好郵件，教他如何包好油布。山里霧大，郵件容易沾水。父親小心地拿過一條不長的、彎彎的扁擔，熟練地系好郵包。于是，在父親肩上度過了幾十個春秋的扁擔，帶著父親的體溫，移到了一個厚實的、富有彈性的肩膀上。這肩膀子很有些力量，像父親的當年。父親滿意這樣的肩膀。父親覺得：自己的手有些發抖。特別是手脫離兒子肩膀的那一刻。眼睛有些模糊，屋里的擺設忽然間都模糊了，把兒子高大的身影也融到了墻的那邊。啊啊，心里梗得厲害。他趕緊催促兒子：“上路吧，到父親和兒子的手背，同時拂過一抹毛茸茸的東西——是狗，大黃狗。它早起來了。老人倒給它的飯已舔光。狗緊挨著老人，它對陌生的年輕漢子表示詫異：他怎么挑起主人的郵包?主人的臉色怎么那樣難看?這究竟發生了什么?不管怎樣，是要出發了，像往常一樣。遠處，有等待，有期望。在腳下，有無盡伸延的路。那枯燥、遙遠、鋪滿勞累、艱辛而又充滿情誼的路啊……在很漫長的日子里，只有他和狗，悄悄地劃破清晨的寧靜。現在，是兩人——他和兒子。扁擔和郵包已經換到另外一副肩膀上，這是現實，想不到“現實”的步子這么快——支局長有一回上山來，對他說：老了嗎?什么意思?他不理解。他和狗辭別支局長以后便進山了。不久前，支局長通知他出山。在喝過支局長的香片茶以后，支局長捋起老人的褲管，撫著膝蓋上那不假，腿有點毛病。這算什么呢?人到老年，誰也不保誰沒個三病兩痛哩。體，填過表，學習訓練了半月余。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A父親多次對兒子說“到時候了”，既指到了出發送信的時候，也指到了工作交接的時候。B.父親因自身的腿疾、支局長的不信任、組織的決定，不得不放棄從事幾十年的鄉郵員工作。C.小說中的物象意蘊豐富，如郵包、扁擔既見證了父親的盡職盡責、辛苦勞累，又代表著傳承。D.小說方言詞匯、方言俗語的使用，展現出了獨特的地域風貌，增加了文學作品的真實性。7.下列對小說標題的分析，不正確的一項是(3分)()A.那山，既是父親生活工作的地方，也是父親送信的阻礙，還是父親的精神慰藉。B.那人，指父親、兒子，他們沒有姓名，承載了這個民族獨特的父子情、鄉土情。C.那狗，同《邊城》中的黃狗一樣，彰顯了主人遠離世俗、淳樸友善的生命狀態。D那人那狗那山的點面組合，既有故事感，也有畫面感，能激發讀者的閱讀興趣。8.送信途中，父親想告訴兒子的，為什么有的說了，有的沒說，請談談你的理解。(4分)9.《那山那人那狗》改編成同名電影后，在美麗的湘西拍攝，有人認為這與小說所記錄的艱苦生活不搭，請結合文本.分析導演選址的合理性。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：蘇軾國于南山①之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風。以至近求最高，其勢必得。而太守②之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為筑也。方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而軾，而求文以為記。軾復于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時，豈知有凌虛臺耶?廢興成毀，相尋于無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計其一時之盛宏杰詭麗堅固而不可動者豈特百倍于臺而已哉?然而數世之后，欲求其仿佛、而破瓦頹垣，無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺歟?夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟?而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不材料二：黃州快哉亭記③(節選)蘇轍雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉?士生于世，使其中不自得，將何往而非病?使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快?今張君④不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！【注】①南山：終南山的簡稱。主峰在今陜西西安市南。②太守：指太守陳希亮。因其一心為民，時人譽之“白臉青天”。蘇軾此時任鳳翔府判官，是其下屬。③此文是蘇轍為張懷民在黃州所建“快哉亭”而作。④張君，即張懷民。1計其一時之盛□宏杰□詭麗□堅固□而不可□動者□豈特百倍于臺□而已哉()()2題《云山圖》二首沈周(一)()(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)，，,二、語言文字運用(20分)材料一：澤等潮濕環境。盡管在生長環境和形態上相似，容易混淆，但二者也有明顯區別。獲有根狀莖，莖是實心的，株高通常有0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖是空心的，株高可達3至4米。清代學者吳花也有明顯差異。荻的葉子近乎線狀披針形，邊緣比較鋒利，花序舒展，對生于各個分支上，花穗呈黃白色，遠遠望去像羽毛；蘆葦的葉呈帶狀，較寬，花序在各個分支頂端呈分叉狀，花穗顏色與麻色接近，遠遠望去，宛如頂上插了一根狼牙棒。①荻和蘆葦分布廣泛，勤勞智慧的古人很早就在日常生活中利用它們了。②根據記載顯示，在我國西北地區，古時戌邊的將士常將荻破碎后和泥，用來夯筑城墻及護堤，以增加建筑強度。③人們會采摘初春的蘆葦嫩芽作為時令蔬菜食用，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。④蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席。⑤由于荻與蘆葦富含纖維，都是造紙的上好材料。的凈化水質作用。它們的根狀莖形成的強大地下網絡系統，可起到固土保水作用。地上的莖葉不僅為其它生物提供了生存空間，在枯萎后還可增加土壤有機質。材料二：月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子①潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細，在她懷里