美學心得（第二百七十六集）羅國正（2025年4月）3275、人類將迎來真、善、美快速發展的時期，人‐機合一的天人合一（可簡稱為“天人機合一”）的境界已漸露頭角，在優秀的人群中迅猛地發展。其中重要的原因是：人類在基因、醫學等方面不斷有新的突破，計算機、人工智能、機器人、新材料、新能源有新的發展和應用，人類社會的生產力空前提高等。這樣，必然較快地導致人們進入衣、食、住、行基本上無憂慮的狀態，有更強烈追求真、善、美的愿望和活動。另一方面，社會更多的力量、或相關的實力機構將加大對真、善、美的教育和宣傳，對在真、善、美方面有突出貢獻、或具很大社會價值的人物、人群強化支持、援助的力度。例如，優先得到健康和長壽基因密碼、藥物的調整，或用先進的生命、基因技術和先進的人工智能機器人，將他們的基因、身心、或思想、動態等形象地、或象征性地盡可能相似地以碳基生命、或硅基、或其他基的生命復制出來，讓他們長久地留在人間，進一步有助于人間真、善、美的壯大、發展。當以上情況在世界上逐步走向普及時，連有實力的個人、或家庭、家族、或企業、或單位都有能力、或資金完成這種復制時，這種現象逐步普及已不可避免了，并進一步發展到廣泛的公益、慈善事業。這樣，真、善、美的力量借助科技、設備，形成了強勢，而假、丑、惡的力量難以得到社會的廣泛支持，甚至失去了最強大的科技力量和相應的設備，會逐步走向衰弱。假、丑、惡的人，一般情況下，人們是不會將他們復制、宣揚的。就算有，也是因特殊的情況而極少發生的事情。這應該是符合人類逐步走向更加文明的發展邏輯。3276、人們在審美的過程、或追求審美享受，是自覺地選擇審美對象的，不會漫無目的地進行。否則，就會浪費時間、精力、以至財力和相應的物質，得不償失。在審美進行中，也是需要時間、精力、或相應的其它消耗。所以說，根本不存在完全沒有功利、得失的計算。3277、真不等于美，真也不等于善，或：美不等于真、善不等于美。當真和美同在事物中一起時，多數情況下對人是有善的效果的，只有少部分也會產生惡果，壞人也會充分利用起這少部分來進行活動。當人們感覺特定的人是真和美連在一起時，一時還難以分辨出其是善還是惡，這類例子在諜戰、電影、戲劇、小說中不少。這時，人們應分別研究他的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，尤其在熱戀中的人，更應冷靜、客觀、細致地分析、研究。這也說明對善與惡的判斷的重要性。3278、“天人機合一”就是指人自覺地調動自身的能力，積極地遵循客觀規律、明白到因果關系，利用人類的文明成果，通過人所創造可以幫助自己實現需要、或目標和自然的、或宇宙的正能量，修煉出具有真、善、美的人格，充分顯示出人的本質力量：自由和創造，達到天地人機合一的崇高美學境界。3279、對實物、或人物、或景物、或臨摹對象，用繪畫、雕塑、書法，其它藝術手段等較準確地再現對象，是寫實。精準地臨摹書法家的真跡，也是寫實。3280、從美學的角度去推斷，未來的藝術作品，自然也存在不少過去、現在的藝術印記，再加上新技法、新理念、新元素疊加與多重性的空間、平面、或靜態或動態。藝術創作在歷史的印記、或影子與現實條件在流動中，被個人或集體或人工智能的記憶里在著意或無意識地結合著對未來的期待、憧憬、或幻想或失望里，來調動創作主體自己的信息和能量，進行新的創造，以實現重構。這也是將不同時期的碎片或一整段地落實拼湊，也會是不露痕跡地具有強大創造力的組合。這就取決于創作主體的審美水平和藝術技能，或因不同主題的實際需要而體現出來。3281、不斷地機械循環進行圓周運動，給人以強烈的印象是無休止的重復。但從絕對意義上講，地球、太陽系、以至整個銀河系在移動著，時間也在流逝，時空已變換了，圓周運動的人、物、事，秒秒鐘都在新的時空中進行著，沒有絕對重復，只是相對重復。從人生美學的角度去思考，你能聯想到什么呢？缺少了新的創意？沒有什么趣味？還是其他？3282、不管世人如何對他評價，宣傳媒體如何為他大肆宣傳張羅，其中一個重要的審美標準，就是把他靈魂中最深邃的部分——主要的美學觀點拿出來看看，作一個認真的比較，人們就可以清楚地知道他的精神境界到底是在什么層次了。人們自然會從中懂得選擇。3283、你是希望宇宙存在著高級的生命，能把你所發出的信息、以至生命的軌跡記錄著呢？還是只希望我們星球的信息系統將你記錄呢？或是任其自然地發展呢？一般人對現實的無奈，會希望宇宙存在著更高級的生命，或是自己只不過被宇宙的高級生命編碼，按程序做一場戲，但希望與事實有多大的距離呢？3284、好詩句中的悖論，需靠碎片的畫面去聯想出整幅圖景，或從思路的由頭去推論出結果，才讀懂詩人和他的詩。3285、在晨曦中、在霧中、在雨中、在隱約的回憶中、在月色朦朧的夜晚里，捕捉模糊印象，這也是啟發寫好朦朧詩的方法。3286、巧妙的悖論情景安排，也可增加詩的力量。3287、河流具有靈活性，是人們常想象中的自然，時間、遠方、生命、受感動的心、意識流、超自然的想象等，入詩入畫，入哲人的沉思。3288、生態環境公證評價是涉及以自然為中心，還是以人為中心，牽扯到各方面利益，也影響到不同階層的美感。如何公正地、科學地作出綜合平衡好，這是一個系統的工程。要解決好人逐利的欲望與生態環境有限的承載力的矛盾，尊重和關心大多數人的生活、習慣、身心健康、福利和美感，是非常必要研究和踐行的課題。這里包含著人類利益最大化和最高生態環境理想之間的合理平衡。也能解決人類一個方面的焦慮感、危機感的重大項目，是真、善、美的重要實際內容。內含不同層次、種族、信仰的人與非人的物質世界和諧共生的深奧學問。是人們的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、主觀體驗、對自然環境的理解、歷史語境、文化背景、鄉野與城市屏障、自然的和人工的產物等綜合的觀念、知識系統塑造，不是孤立的，而是眾多關聯、互相依存，提倡所有人參與的學問體系，美學對這方面的研究，是不應該缺位的。3289、人的主觀能動性與物質的能動性、與物質的流動性和跨越主體的物質，人們認清這些變化的線路、規律等相關知識，用來指導創造、生產出人們所需要的產品，使生活有更多的真、善、美。3290、情感在身心、語言、文本、信息、符號、以至各種環境中具有流動性，借著載體超越時空，匯成洪流的部分甚至促進社會的變革、或形成倫理關系的樣式、或推進認知里的邏輯關系因素，是整合特定生態家園的一種力量。其中存在著美感和丑感的分類。3291、現代作家、文藝理論家沈雁冰（筆名：茅盾，1896－1981），是浙江桐鄉縣人，由于早年（1920年）就參加革命，長期從事文化、小說創作、社會活動工作，基本上身居高層，其代表作有《子夜》、《春蠶》、《夜讀偶記》等。他的主要美學觀點如下：1、從審美經驗出發，美感是“看到某些自然物或人造的藝術品”，引發出“一種感情上的激動”、或“愉快興奮”、或“悲哀激昂”，又稱為欣賞。2、“美有粗線條雄壯的”，“也有細線條纖巧的”。3、“美感與欣賞”與“人的現實生活有關系的”。不同的人有不同標準。4、“我們欣賞由于美感，而美感則根源于各人之情緒、氣質和趣味，而情緒、氣質和趣味則決定于生活”。5、創造人民大眾，首先是工農兵所喜愛的作品。6、作品要“情緒高昂，精力旺盛，充滿自信”。7、作家“他的感情要和他筆下人物的感情合一”，非“入迷”不可，“然后可望讀者‘入迷’?！?、創作先從欣賞入手，欣賞從形式方面，是“技巧”。9、所謂“美”，一是以勻稱調和為條件，二是以不勻稱、不調和為條件。10、“文學作品有各種作風，有的嫵媚，有的雄壯，不能單看一派；看不同作風的東西”。11、“要提高寫作能力，第一不要先求美，要先求通；而且美也不是靠濫調的事。美是另一件事，靠濫調沒有用”?！?。茅盾的美學思想主要反映在文學藝術上，他強調要從經驗出發，從審美對象中引起情緒、激動、美感、欣賞。認為美有雄壯和纖細。美感與人們的現實生活有關系，不同的人有不同的審美標準和欣賞的對象，根源于各人的情緒、氣質、趣味，并決定于生活。他認為美感有兩種：勻稱調和與不勻稱、不調和。他要求創作為大眾、首先為工農兵所需的作品。作品要鮮明強烈地表現出“情緒高昂、精力旺盛、充滿自信”，作者的感情和筆下的人物的感情合一，先自己“入迷”，才可望讀者“入迷”。文學作品有多種風格，不能單看一派的，要看不同作風的東西。他反對一般地將美理解為只是形式。主張提高寫作能力，要先求通，才求美，美不是靠濫調的。他的美學思想對于中國的文藝影響很大，尤其是他在位之時。我覺得，他是以世界觀、社會實踐決定論來確立審美觀。3292、大家應注意這個劃分問題：長期以來，從文化的角度，我國屬于東方國家、東方文化、東方文化圈的中心國家，也曾在短時間里是蘇聯為東方文化中心；歐洲、美國、澳洲等屬西方國家、西方文化、西方文化圈的中心隨著歷史的發展不斷變化，如希臘、羅馬、英國、法國、德國、美國。從政治、經濟、軍事的角度去劃分，蘇聯解體后，俄羅斯為首的屬東方國家；以美國為首的包括歐洲等國屬西方國家（包括澳大利亞、新西蘭、韓國等）；以中國為首的屬南方國家（包括非洲、南美洲、東南亞多國等）。當今中國在全球南方國家中、在文化、政治、經濟、科技等，都具有中心的地位。這也說明，文化的概念與政治、經濟、軍事、地域的概念是不同的，不能混淆，才能有正確的審美判斷。3293、把感覺、或美感分成四個層次，會思路更清晰，即：自感、專業（或行業）感、共感、類感。四個層次的感覺，以至不同層次之間的美感有著辯證統一的聯系，或邏輯遞進關系。這應該是不同專業、層次人士應關注的問題，也是藝術創作須思考，并如何運用的學問。3294、既定的命運安排，在一定程度上，是可以通過努力奮斗，即所謂“增上緣”來加以改變。換句話說，你對現狀的不滿程度的改變量，取決于你自己正能量的增加量。正能量的增加量，就是真、善、美的增加量，到底真、善、美三個方面須從哪個方面入手、發力最大呢？則根據實際情況、所具備的條件和可行性進行，不同階段，也會在著力點上有所不