【內容摘要】《論語》作為經典著作，其教學在中學語文新課程標準任務群里規范，由于教考壓力，加之人教版教材將其大多內容列為選修，所以面對課改壓力，教師在教學方面存在設計上的困境，拙作試圖借助教材編排內容在《論語》教學與整本書閱讀之間找到一點探索與嘗試。【關鍵詞】《論語》教學策動整本書閱讀教學架構17版高中“新課標”中有學習任務群的要求，第一任務群便是“整本書閱讀與研討”，閱讀整本書并不是課堂教學的主要任務，課堂教學的任務在“引導”，幫助“拓展”“建構”“形成方法”“提升”“養成”，教師最大的教學行為是引導和幫助，絕不能“強迫、霸占、取代”學生的自主性，更多的應該關注怎么讓學生學會自己閱讀整本書，而不能陪著學生讀完整本書。“整本書閱讀”對教師教學的挑戰很大，學生的閱讀學習需要一定的“學理支撐”。《論語》在人教03版語文選修教材中以七課內容出現（第六課為自讀部分），教師借助這部分內容開展整本書閱讀教學很有必要，而且《論語》還是教育部規定的中學生必讀書之一。學生“閱讀《論語》……學會通過參證互照，全面接觸原典，認識孔子及儒家文化的原初精神”很有價值，然而教學《論語》整本書閱讀的“學理支撐”在哪兒呢？我們也借機對策動《論語》整本書閱讀教學的必備學理進行了粗淺的探究。一、讀前識書《漢書·藝文志》記載《論語》的成書道：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”1.書名內涵從漢志的記載清楚可見，《論語》書中所記為“語”，即語言、對話，而“論”更是應該讀作“lún”，即條分縷析編纂的意思，《新華字典》“論”字注解“lún”這個音舉的正是《論語》的例子。若追根究底的話，學術界也有稱其為“lùn”者，理由皇皇，但對中學整本書閱讀的課堂教學來說，讓學生以漢志記載和書中內容互參而做出判斷即可。書中很少有“語言”以外的純記述，這也從上引漢志記載看得明明白白，學生必然留有深刻的印象：《論語》就是記載跟孔子有直接或間接關系的言論、對話的。我們專門設計這一教學枝干，想必能引起學生對孔子、孔子的三千弟子、七十二賢者、《史記·孔子世家》《論六家要旨》（其中談及“六種學派”，文獻價值極大，有關研究文章頗多）、“禮崩樂壞”的春秋戰國、“諸子爭鳴”局面等的拓展思考，形成一種強烈的閱讀期待。2.道通為一教材《概說》部分對先秦各學派的思想做了集中的解說，極大方便了學生系統認識先秦諸子各學派的思想面貌，其中寫到“孔子思想的核心是禮”，“孔子理想人格的核心是仁”，“不過仁和禮并不是完全一致的”，“孔子還有一個重要思想是義”，“孔子張揚中庸之德，反對‘過與‘不及”，中庸思想不是“折中主義、騎墻主義或者滑頭主義”。在教學中，應緊緊抓住“禮”這一核心思想，禮就是一整套規范，“九思”最能說明禮的約束性、規范性。孔子離開故國，在五十多歲的高齡周游列國是為了宣揚“道”，而道的本質就是“禮樂”，孔子是經世致用的，這在當時其他思想學者是不理解的（第一課中長沮、桀溺的委婉批評，楚狂接輿的以歌為諷），就是因為所遇為“禮崩樂壞”的亂世，他孜孜以求、為之奮斗的就是恢復禮樂文明，所以以禮為中心，其他如圣、仁、愛、知、信、直、勇、剛、慎、恭、藝都是禮的下位近似概念，但凡提及而表示贊揚的地方，它們都等同于“禮”。如第七課“六言六蔽”之“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”所好皆過之，皆不合禮，避免的辦法就是學，學什么？學禮！再如同一課“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”說得更明白了，“君子篤于親”“故舊不遺”乃仁的表現，萬民為仁所激勵，仁在這里便是和禮不齟齬的仁。二、實踐設計1.重整章目每一課，先讓學生根據漢志記載對所選章目進行分類整理，比如第七課“好仁不好學，其蔽也愚”，“子曰”類：1、2、3、5、7、9、10;“弟子曰”類：6;“弟子相與言”類：11;“孔子應答弟子時人”類：4、8。再比如第五課“不義而富且貴，于我如浮云”，“子曰”類：1、3、4、6、7、9、10;“孔子應答弟子”類：2、5、8。又比如第四課“己所不欲，勿施于人”，“子曰”類：6、8、9;“弟子曰”類：7;“孔子應答弟子”類：1、2、3（也可以啟發學生整理為“弟子問仁”，如第三課“子夏問政”“子貢問政”可整理為“弟子問政”）、4、5。這種利用分類的思想進行教學嘗試也不鮮見，如吳泓老師《用“分類”“推理”的方法閱讀<論語>》中廣泛嘗試了分類教學法。如此一來，學生借助圍繞同一主題選編的課文，能更切實通過認識其中記載的內容從而了解《論語》這部書，還能真切體會孔子“萬世師表”、千古至圣、儒學祖師的文化人格魅力。2.內證深圓《論語》內部的記載是對其形成漸進深圓理解的首選，即“互證法”，第二課“當仁，不讓于師”9、12、13章都涉及弟子顏回，直觀的感受是顏回深受孔子寵愛，甚至有些憐愛、敬愛，“賢哉，回也”倒裝重復足見評贊用情至深，“天喪予”的重復不能理解為簡單的哀傷，“非夫人之為慟而誰為”似乎說明顏回無可替代。聯系第五課3章之“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”看，顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”便是“君子食無求飽，居無求安”的體現，從而我們會推斷出孔子對顏回“情有獨鐘”在于他的好學、樂道、尚禮，而成為三千分之唯一也足見孔子對學生甚至時人能倡導、發揚、延續自己哪怕知其不可而為之的“禮”多么渴望。另外關于“禮”，課堂上可以布置找出課文中用不同字數語句表達“禮”的作業，學生可以輕而易舉列舉如下：“恕”，“克己復禮”，“己所不欲，勿施于人”，“舉直錯諸枉，能使枉者直”，“無求生以害仁，有殺身以成仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”……只有把文字上或內在關聯的章目真正關聯起來閱讀，才能形成系統在理的閱讀體會，得出更上層樓的結論。3.鮮活真切孔子似乎為學生熟悉，實則非常陌生，只有認真閱讀《論語》，方可感知一個鮮活而非冰冷的“孔子”，閱人無數的“儀封人”見過孔子之后言“天將以夫子為木鐸”，實際上就是類似“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東”的評價，認為孔子可以引導身處無道已久的天下人尋找光明。“長沮、桀溺”又視其為“辟人之士”，顯然以為孔子不如自己“辟世之士”的高明，可是孔夫子明白：“天下有道，丘不與易也”，還是魯國“晨門”說得好，孔子是個“知其不可而為之者”，這些內容讓我們感受到了一個卡爾·雅思貝爾斯所說的能和“蘇格拉底、佛陀、耶穌”并列的“衛道的夫子”。再看看那個對子路發誓曰“天厭之，天厭之”，對言偃承認“前言戲之耳”，對“二三子”說“無隱乎爾，無行不與二三子”，對曾晳講明“何哂由”并一一評點學生的志向……的孔子是一個“可愛的人”。還有那子貢眼里其賢“無得而逾焉”，且“所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀”，顏回心中“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾”的孔子就是一位德高學博的“真君子”。一旦到了自己那里，孔子只以“好學”自許，引以為傲的是“為之不厭，誨人不倦”，不敢承受“圣與仁”，“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，“不義而富且貴，于我如浮云”，明顯就是一個“真實的人”。除孔子形象外，還可從《論語》中了解形形色色的人，只要我們給學生的向導符合人物形象把握的閱讀要求，學生接觸親近書中鮮活形象從而得出真實認識便不難。三、學而知之1.私淑先師把握住孔子贊賞學習、自許好學，也是將《論語》請下經書架、請至身旁來必須清醒的認識，第七課2章“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”，夫子將人根據對學的態度分為四種，“生而知之者”，即不靠學習就通達的人，“學而知之者”，“困而學之”者和“困而不學”者，第二類和第三類的區別是前者是主動有為積極向往地學，而后者是被動消極迫使著學，當然最末等的就令夫子有些失望了。到底主張學什么呢？據載，孔子是用“六藝”教授學生的，六藝有說指六經的，也有說指“禮樂射御書數”的，總之，我們以為是所好之“古”，即春秋道微世衰、禮崩樂壞以前的文明，實質上核心還是禮。一個人無論對自己“賢賢易色”（楊伯峻《論語譯注》注解中認為“賢賢易色”是對自己的要求），對父母“能竭其力”，對君“能致其身”，對朋友“言而有信”，都是“學”的表現，學什么呢？當然就是老夫子主張的“禮”。孔子也非常憂慮“今人”好學之淡漠，對魯哀公直言顏回死后無“好學者”，有是肯定有的，但大多不符合夫子的要求，“古之學者為己，今之學者為人”，學是因為“人能弘道，非道弘人”。足見學禮、復禮之難，難怪連備受稱頌的堯舜，夫子也要夸張說“其猶病諸”。領略了孔子好學之性以后學生們豈不是對讀一本書、對讀書有了更堅毅的精神動力了呢？2.作業成全（1）按照漢志記載分類整理、抄寫列舉《論語》記述內容，自己編訂一部《論語選》，對編選思路和標準要做到心中有數，市面上有很多粗制濫造的《論語》選本，學生為了自學《論語》，就不能選編一本自己稱心如意的選本嗎？（2）按照有關章目內容，寫一篇以《孔子和他的學生》為題的人物述評文章，要求必須是借助《論語》中記載的文字總結出的。有閱讀、有體會、有整合，這不是很好地實現了由讀而作嗎？作業完成