【作文題目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

隨著社會的發(fā)展，很多人追求精致的生活。精致的生活，是不是高質(zhì)量的生活？

請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個人信息；不少于800字。

【寫作指導(dǎo)】

這是一道思辨類材料作文。部編版教材從多個角度引導(dǎo)學生進行人文思考一一我

們該過一種什么樣的生活？度過怎樣的人生？發(fā)揮了語文學科潛移默化地引導(dǎo)

學生成長，達成立德樹人的教育目標的作用。本題旨在引導(dǎo)生思考現(xiàn)實生活中追

求物質(zhì)主義精致思潮的問題，并進一步思考我們生活的目的和價值，具辨析的價

值。

“精致的生活”是一種生活方式，通常的理解是物質(zhì)的奢華或表面的光鮮，但生

活中的精細追求和儀式感，也是一種精致。這種精致尊重生活、尊重他人和尊重

自我，更加重視生活者心靈的豐盈程度，體現(xiàn)了一種教養(yǎng)和修養(yǎng)。古今中外知識

分子很多具有這種追求生活的品位、趣味的品質(zhì)，即使落拓貧寒，但不放棄對生

活和自我的尊重。當代社會追求的“精致”更多偏重物質(zhì)方面，將物質(zhì)享受作為

精致生活的首要條件，是對精致的一種片面理解。現(xiàn)實生活中精致的生活形式多

種多樣，如培養(yǎng)一門愛好，將居所布置得溫馨有序，有定期運動的習慣，重視個

性化的舒適感等等，也應(yīng)該成為我們的追求。

“生活的質(zhì)量”是對生活形態(tài)的一種評價。它包括物質(zhì)和精神、外部條件和內(nèi)在

體驗等維度。首先，以物質(zhì)保障為前提，在此基礎(chǔ)上獲得自由感、安全感和幸福

感，這是高質(zhì)量生活。這類生活質(zhì)量著眼于個體在社會中的職業(yè)、醫(yī)療、教育、

環(huán)境與社交等方面的體驗。其次，除了上述要素外，還有個體的創(chuàng)造性能力的實

現(xiàn)、精神世界的豐盈程度、個性價值的體認與實現(xiàn)等等。生活的質(zhì)量既有社會評

價的維度，也有個體自我體驗的角度。從社會維度看，高質(zhì)量的生活需要提升社

會發(fā)展水平，更大程度地解決民眾關(guān)心的社會問題。從個體角度看，賦予生活以

溫度和意義，體驗自我的生活品位更有質(zhì)量感。

寫作時，需要準確地理解兩個關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上理解兩者之間的關(guān)系，

以回答題目提出的問題，完成寫作。本題的寫作具有較大的開放性，學生可以選

擇自己熟知的領(lǐng)域展開思辨。首先，從個人體驗角度看，生活的精致是生活質(zhì)量

高的具體體現(xiàn)。這里的精致包含著物質(zhì)和精神的雙重內(nèi)涵，符合生活質(zhì)量高的標

準。其次，從大眾對精致生活的片面理解來看，物質(zhì)精致生活不是生活質(zhì)量高的

體現(xiàn)。很多人把“精致”理解為物質(zhì)的奢華和外在的光鮮，忽視了精神的追求。

再次，從個人追求和外在評價的不同標準看，精致是一種內(nèi)在追求，生活質(zhì)量是

一種外在評價；只要我們在追求精致中提升自我的“生活質(zhì)量”，外在如何評價

也不會影響我們的追求。第四，也可用發(fā)展性思維來立意一一精致各別，每個人

都在不斷提升生活質(zhì)量的路上。第五，立足于生活質(zhì)量立意，闡明生活質(zhì)量除了

關(guān)注自我，追求生活的精致，更應(yīng)該關(guān)注社會整體發(fā)展水平，讓每一個人都能享

受更高的生活質(zhì)量，等等。學生對兩個關(guān)鍵詞意義的理解可能會存在層級的差異，

這些也會影響對兩者關(guān)系的把握，從而影響整體寫作質(zhì)量。

【參考立意】

①精致生活，提升生活“質(zhì)量”；

②規(guī)避精致陷阱，質(zhì)量重在精神；

③追求精致生活，何懼“質(zhì)量”評價？

④精致雖萬別，求“質(zhì)”此心同；

⑤精致只求個體，質(zhì)量關(guān)乎大家。

【考場高分范文】

1.高質(zhì)量生活不只有精致一種模樣（55分）

隨著社交媒體上“精致生活”的詞條爆火，許多人羨慕并效仿，認為是高質(zhì)量生

活的模樣，也有人認為只是博人眼球的擺拍炒作。但無論它虛假與否，這一定程

度上體現(xiàn)了人們追求美好生活的愿望，可是高質(zhì)量的生活決不只有精致一種模樣。

精致的生活是什么樣的？是每天妝容精致、行為精致、食物精致嗎？表層上確實

很精致，但這種表面上的精致又需要背后大量的時間金錢來維持，光鮮亮麗的內(nèi)

里是疲憊不堪的內(nèi)心。內(nèi)心不精致就不是所謂精致的生活，精致是從內(nèi)而外的高

質(zhì)量，充盈的內(nèi)心才配得上精致的外表，這才是正確的精致。而這樣的生活必定

是高質(zhì)量的。但高質(zhì)量與精致的本質(zhì)都是內(nèi)心的優(yōu)雅與豐盈。所以只有內(nèi)心優(yōu)雅

才能過高質(zhì)量的生活，虛假的精致一定換不來高質(zhì)量。

談笑鴻儒，金經(jīng)梨香素琴，精致?lián)Q來內(nèi)心寧靜。劉禹錫居陋室，但也可談笑有鴻

儒，調(diào)琴閱經(jīng)書，這些事在當時他窮困的情況下，他做的遠不那么光鮮亮麗，但

文字撲來詩情畫意的那一刻，你一定能體會到他悠閑豁達的自得其樂。因為內(nèi)心

德馨，所以陋室也可精致。今朝亦有李子柒，桃源仙境的田園生活遠沒有城市燈

紅酒綠的精致，但在雞鳴葉動，桑麻爐灶邊的寧靜造就了她視頻真正的精致。真

正的精致遠沒有那么遙不可及，精致可以是發(fā)自內(nèi)心的快樂，是微不足道小事的

儀式感,是不忙不亂的從容。精致有千萬種模樣，何必拘泥于最膚淺的“假精致”，

只要你想，每一種生活都高質(zhì)量。

浮華太多，燈下春風杯雨，高質(zhì)量生活簡單一點，“虛假的精致”確實也算高質(zhì)

量的一種，但高質(zhì)量生活定義太廣，畢竟物質(zhì)生活高質(zhì)量浮于表面，精神生活高

質(zhì)量簡單又由內(nèi)到外。看木心，他雖是畫家又是詩人，但他在美國求學作畫期間

身上也曾長滿蚤子，但他卻一心撲在畫作上，全中國還有幾人比他優(yōu)雅？他從小

受貴族文化重陶，卻未像一些人裝作精致優(yōu)雅，他精神世界的充盈讓你很難不覺

得他生活高質(zhì)量。高質(zhì)量生活只是一種說法，但真正幸福的精致才是生活的真諦。

與其糾結(jié)高質(zhì)量與精致，不如放下手中筆，沉寂內(nèi)心浮華，多去感受春風，遇事

不決，可問春風，你自會在靜心得意中邂逅你的精致高質(zhì)量生活。

2.追求精致的本質(zhì)是追求幸福（55分）

星海橫流，歲月成碑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)水平的不斷提高，社會也在不斷

跨越，而中國也已完成了由溫飽不足到小康富裕的飛躍，許多人開始追求更加精

致的生活。那么精致的生活是否等同于高質(zhì)量的生活呢？依我來看，追求精致生

活固然需要一定的質(zhì)量，但不應(yīng)該過度，而是將幸福作為真正的價值旨歸。

精致的生活需有一定水平的生活質(zhì)量。物質(zhì)水平?jīng)Q定了每個人的生活基礎(chǔ)。現(xiàn)代

社會中，科技作為高質(zhì)量發(fā)展的“領(lǐng)頭羊”，被人們視作精致生活的必備之物。

小到智能臺燈、藍牙音箱，大到全屋智能，辦公生態(tài)，都被奉為精致生活的圭臬。

的確，科技走進千家萬戶，提高社會大眾的獲得感、幸福感，改變了人們的生活。

宇樹科技CEO王興興曾坦言：“在科技的加持下，我們相信有能力讓每個人都

擁有追求精致生活的權(quán)利。”誠然，精致生活也代表著更便捷的，更高效的生活，

而這一切都建立在物質(zhì)質(zhì)量的基礎(chǔ)。

精致的生活并不是追求過高的質(zhì)，而是旨在舒心的“質(zhì)”。近年來，各類“媛”

層出不窮，本質(zhì)上就是人們?yōu)榱俗非筇摌s而去享受過高的“質(zhì)”。各類假名媛齊

聚一堂，開展“拼單式”下午茶，互換包包與首飾，以此來彰顯她們精致的生活。

但這種精致真的是高質(zhì)量的嗎？為了追求這種生活，有些人貸款買包買鞋，不斷

消費升級營造出強烈的優(yōu)越感。這等舍本逐末的行為確為高質(zhì)量的追求，但是卻

違背了精致生活的初衷，只會讓人嗤之以鼻，自身還感受不到任何舒適。

精致的生活追求的不僅是生活的一定質(zhì)量，更重要的是精神的精致與舒適。每個

人的成長環(huán)境不同，其價值觀自然有所差異。沂蒙二嫂，一位平凡卻又不普通的

農(nóng)家婦人，卻在網(wǎng)上爆火，接受采訪時的她穿著一身干凈整潔而又樸素的花襖，

坐在田壟旁對著記者侃侃而談；“有些人覺得村里的農(nóng)民們生活質(zhì)量很差，但我

卻認為這種日落而息、日出而作的生活便已是精致了，一定是滿身珠寶，出入高

檔小區(qū)才叫精致生活嗎？正是農(nóng)村這種生活讓我有了精神上的富足，精神的精致

有時比現(xiàn)實生活更重要！”誠然，許多人為了精致生活的高質(zhì)量而四處奔走，卻

忘了給自己的心靈提供高質(zhì)量的環(huán)境。

溫室里養(yǎng)不出參天的大樹，只會形成脆弱而精致的花朵。同樣，一味追求物質(zhì)高

質(zhì)量的生活固然沒錯，但有時也要停下腳步，思索一番，只有這么高的質(zhì)量才算

得上精致嗎？其實每個人心中對于情致生活的定義不盡相同，但目的卻出奇的一

致，那就是讓自己的生活更加幸福，物質(zhì)滿足，精神幸福，才是真正的精致生活！

3.要精“質(zhì)”不要精“致”（54分）

社會發(fā)展，大勢所趨，人們消費水平和消費結(jié)構(gòu)的提高和優(yōu)化的背后，是人們對

于高品質(zhì)生活的追求和向住。由此衍生出的“精致的生活"''高質(zhì)量生活”正是

人們對當下生活方式的思考的反映。有人認為：高品質(zhì)高質(zhì)量生活不就是精致的

生活嗎？依我看來，精致不等于精質(zhì)。

恩格爾系數(shù)的變化趨勢反映出人們對于除吃喝外對娛樂、體育多方面的需求，我

們越來越追求多元比的生活方式，而不僅僅局限于滿足衣食。這是我國綜合國力

提高的標志，同時也體現(xiàn)了我們追求高層次物欲。

精致的生活在一定程度上講有高質(zhì)量的部分。起床后擺在飯桌上精美的飯菜和點

綴精心的裝飾，按照營養(yǎng)價值表搭配好的早中午飯菜，一月一次的外出旅行，每

月的昂貴“私人運動”普拉提……這無疑是精致生活的代表。以上的種種不僅益

于身心健康，還能夠滿足身心娛悅，可謂“高質(zhì)量生活”。可當所有的這些成為

精神上的負擔，這無疑是種錯誤的生活方式。

高質(zhì)量生活追求順其自然，隨心所欲。下班后的人潮擁擠，晚飯后的“citywalk”，

飯桌上的剩飯，和家人同學打完球后的大汗淋漓……高質(zhì)量生活不追求完美。花

開半賞，酒飲微醉，人生不必苛求自己太過完美，就像楊絳先生悉心整理書稿，

愿作文學界“掃地僧”；就像張桂每舍己為學生，用一朵云推動另一朵云；就像

袁隆平彎腰捻穗，禾下乘涼夢的美好高質(zhì)量生活不能局限于形式，更應(yīng)在實質(zhì)上

有影響。高質(zhì)量生活追求精神家園的滋潤，追求精神健康。倘若一味囿于追求精

致生活的物質(zhì)層面，便會失去生命的底色，荒蕪精神的高地。當今受不正之風影

響，很多人只追逐簡單的“奶嘴樂”，這不僅不利于身心健康發(fā)展，亦讓這承載

萬千文明的寶庫蒙塵。高質(zhì)量生活要追求精神向好，就像福樓拜，在寫書之閑暇

仍會騰出時間觀賞日出；綜藝《向住的生活》中眾人齊聚一堂，在辛勤勞作后品

嘗自己烹煮出的佳肴，共賞鄉(xiāng)村美景。物質(zhì)誠可貴，精神價更高！

在當下，我們應(yīng)避免成為“單向度的人”，拒絕把生命之樹塞進文明的罐頭里，

以心敘志，品悟陶淵明的“山氣日夕佳”，體會蘇軾的吟嘯徐行……

要質(zhì)不要致，追求高質(zhì)生活！

4.棄精致之外衣，于高質(zhì)量中覓安寧（54分）

“精致等同于高質(zhì)量嗎？精致的生活與高質(zhì)量的生活之間究竟還有多遠的距

離？”這個問題困擾著無數(shù)人，也許他們從未準確思考過這兩者的定義，也沒有

想過要確切地分辨。但當他們踏上了尋求高精致度生活的征途時，便已然陷入了

無法察覺的漩渦之中。

誠然，精致與高質(zhì)量，從來都沒有一個準確的定義。但不可否認的是，兩者之間

看似相同，卻存在著本質(zhì)上的區(qū)別。“精致”，是從“形”出發(fā)，“高質(zhì)量”，

是從“心”出發(fā)。精致的生活也許是“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”的逸

趣雅志，而高質(zhì)量的生活則是“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂”但“回不改其樂”

的內(nèi)心富足。

精致的生活并不能等同于高質(zhì)量的生活，往往生活中的粗糊與不完美，才是真正

意趣所在。

常言道，“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。”而精致的生活誠如美

麗的外表，高質(zhì)量的生活就似萬里挑一的靈魂。在陽光明媚的午后，香茗在旁，

音樂在耳，化著精致的妝容，手持書本，隨著“咔嚓”一聲，精致的生活就此誕

生。可事實卻是，以“讀書”為標題的朋友圈背后，是一頁也沒有讀完的書。而

高質(zhì)量生活的人，不過分追求華麗外表，他們更講求的是書中的意趣，生活中平

淡的意義。從古時蘇東坡“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”的生活,

到劉禹錫言“斯是陋室，惟吾德馨”，古之賢人智者，莫不棄名利等生活的精致

于外，而在這一份不完美甚至稱得上是粗糊的生活中找尋人生的真諦，體悟高質(zhì)

量生活背后的美。

豐富自我精神世界，洗盡鉛華，在高質(zhì)量生活中“吹盡狂沙始到金”。

正如外賣詩人王計兵，他筆耕不輟的背后正是源于對于文學的熱愛，他用實際行

動證明了內(nèi)心豐盈對人的影響。不僅僅是他，每一個在平凡崗位上積極生活的人

都在詮釋著“生活里的詩和遠方。”他們沒有華麗的外衣，沒有過度包裝的精致，

反而是真正地在投入生活，在認真生活之中探尋那份生命的質(zhì)量。用豐盈的精神

世界來刻畫生活的畫卷。從昆侖山下的守邊戰(zhàn)士，到醫(yī)院里拯救生命而日夜不停

的白衣天使，從講臺上改變學生命運的教師，再到巷頭街邊的環(huán)衛(wèi)工人，他們稱

不上精致的生活背后則是那份“高質(zhì)量”的精神之美。

“繁花落盡，我心中仍有花落的聲音，一朵一朵，在無人山谷處落下。”時代發(fā)

展，精神豐盈更顯珍貴，愿我們都能棄精致之外衣，覓高質(zhì)量之生活，擁抱真正

的安寧與美好！

5.享用精致點綴生活，在高質(zhì)中找尋自我（53分）

“精致女孩坐飛機”“精致女孩坐高鐵”一個個鑲嵌了“精致”詞條的視頻在網(wǎng)

絡(luò)上走紅，而結(jié)果卻總讓人啼笑皆非。在大眾競相模仿的背后，是對高質(zhì)量生活

的追求。那么二者能劃上一個等號嗎？很抱歉，不能。高質(zhì)量的生活不是一個精

致就能概括的。

學會對精致祛魅，明白生活的活法是千面的，從來不應(yīng)該被定義。

《死亡詩社》中提到：摧毀所有非生命的東西，以免我在生命的終章時，發(fā)現(xiàn)自

己從未活過。在移動互聯(lián)時代，有多少良莠不齊的東西裹著“精致”的外衣向我

們擁抱。一些自律博主打著“精致高質(zhì)”的標簽進行虛假剪輯，卻損害了無數(shù)青

少年的身心健康，一些不良商家利用“精美包裝”借機哄拍物價，擾亂市場物價

秩序……學會對精致祛魅，像袁爺爺幾十年節(jié)儉質(zhì)樸；像李小文布衣布勤，珠磯

不御……畢竟，精致不是通往成功和高質(zhì)量生活的必經(jīng)之路。

在高質(zhì)中找尋自我，發(fā)現(xiàn)“愛丘山”之本性。

“倘有荷在心，則長長的雨季何患？”高質(zhì)量生活，是心中植一棵熱愛生活之荷，

無畏人生道路上的艱難險阻，熱情奔赴每一個新的人生節(jié)點。高質(zhì)量，不僅是生

活上的健康，更是精神上的滿足。“外賣詩人”王計兵每天奔赴在大街小巷之中，

卻不曾忘卻與詩歌的約定，讓詩歌之荷在心里綻放，擁有高質(zhì)量詩意生活；“麥

子阿姨”一句“種完麥子，我就往南走”，找尋了生活與詩意的平衡，讓旅行之

荷在心里生長，過著高質(zhì)量的遠方生活。他們腳踩著泥土大地，面對的是黃沙漫

天，可以說與“精致”毫不沾邊，卻還是憑著一腔熱愛，在找尋“愛丘山”的本

性中享受著高質(zhì)量生活。

再次統(tǒng)攬全局，我們沒必要逼迫自己把精致與高質(zhì)徹底切除關(guān)聯(lián)。有時，精致也

會為高質(zhì)量的生活增添幾抹亮色。

“向青草更青處漫溯”就很好地詮釋了精致對高質(zhì)量生活的促進作用。無論是東

坡用“此心安處是吾鄉(xiāng)”，還是醉翁用“在乎山水之間也”的詩句精致點綴生活，

抑或是楊倩的“小黃鴨”發(fā)夾和吳艷妮美麗的妝容來用精致為賽場上的自己和青

春增色……背后折射的總是對美好事物的追求。如果說生活是一塊蛋糕，那么精

致就是糖霜。越美味的蛋糕會與糖霜更加適配，但卻沒有用糖霜充當?shù)案馀叩牡?/p>

理。學會把握好精致與高質(zhì)量的生活之間的關(guān)系，才會指引我們向陽，燦爛生長。

“有一分光，發(fā)一分熱，如螢火蟲在黑夜中的光般，不必等待火炬。”我們應(yīng)在

高質(zhì)量的生活中成為自己的光，不應(yīng)被精致的火炬蒙蔽了雙眼。正所謂：

享受精致帶來的糖果。

莫忘記高質(zhì)中的自我。

6.精致非高質(zhì)，內(nèi)涵是真知（53分）

論起高質(zhì)量，李娟《我的阿勒泰》中自由徜徉的牧馬生活在我的腦海中第一個浮

現(xiàn)。風沙肆意的生活將“精致”的影子肆虐地不見蹤跡，但就是這樣的生活，卻

被人津津樂道，一致認定這就是每個人心中的高質(zhì)量生活。阿勒泰托起人們對自

由的向往，我不禁意識到，廢墟中也有綠洲，精致不等同于高質(zhì)量。

過渡追求精致，無疑是用錯力氣搞混方向。

何為精致？顧名思義，是對事情外在形態(tài)完美的極致追求。一個精致的人可能是

一個優(yōu)秀的人，因為他對事嚴謹；但一個過渡精致的人決不是一個優(yōu)秀的人，因

為他空圖其表，吹毛求疵。網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常以“xx白領(lǐng)的一天”為題，吸引人的眼

球，從而誤導(dǎo)人們精致就是高品質(zhì)。有的人看不見敦煌飛天的衣袂翩趾，只看見

掉色的油漆，千萬年來的信仰因“精致”而被輕視。

高品質(zhì)需要用心感知，親人間的溫情，書香中的博見，自然間的萬物皆是高質(zhì)量

生活中不可或缺的部分。李娟曾言“文字具有穿越時間，超越一切的力量，它引

領(lǐng)我遠離俗世的喧囂和浮躁”，當人們重拾紙質(zhì)書，用心去感受文字的力量，輿

論的風將不再吹亂心中的弦，從烏合之眾中脫離出來,高品質(zhì)的生活將自然回歸。

如何才可以回到高品質(zhì)的生活狀態(tài)？需要沖破心靈的桎梏。正如王陽陰所言“破

山中賊易，破心中賊難。”蘇軾在廬山云霧中領(lǐng)悟”遠近高低各不同”，王陽明

在龍場之困中領(lǐng)悟“心無外物”，他們用腳去丈量、追求高品質(zhì)的生活。朱自清

《背影》中父親蹣跚的背影，顯出深沉的父愛，當我們于閱讀中與作者產(chǎn)生心靈

上的共鳴，或許那一剎那，我們就已經(jīng)不再被如何“精致”的生活所困頓，因為

我們已切身體會，心靈共振。

作為新時代的青年，當我們不再僅僅看到陸家嘴的玻璃墻幕，而是看到石庫門的

歷史底蘊，或許文化就已經(jīng)在我們心中生根，浸潤我們成長，讓我們有能力去追

求真正的高品質(zhì)，而不是被華麗的精致所裹挾！

7.生活的高質(zhì)量，不囿于精致表象

從一線城市的五星酒店，到聯(lián)合國向外界開放的餐廳，精致的生活在網(wǎng)絡(luò)蔓延,

讓一部分人趨之若鷲。但當我們扒開這層面具而探其內(nèi)里，會發(fā)現(xiàn)這是對精致生

活追求的趨勢下不良的、搏人眼球的造作。

在物質(zhì)生活日益豐富的當下，生活精致化在所未免，其本身亦自有存在價值。可

是其造成的弊端也如上顯露得很徹底。許多人，為了精致，拋棄質(zhì)量，可是精致

生活一定不等同于高質(zhì)量生活。

依我之見，我們應(yīng)致力于高質(zhì)量的生活，而非盲目追求精致生活。

“精致的利己主義者”成為網(wǎng)絡(luò)熱門名詞的現(xiàn)象之下，明理者必應(yīng)對此反思。因

為這代表著，這個詞已經(jīng)可以反映一種群像。名牌的手表、精致的外衣，刻意打

扮得絕美的外皮，往往照映出內(nèi)心的虛無。此可謂“文勝質(zhì)則史”。每天必備的

護膚程序、日復(fù)一日的八大菜系，被這些內(nèi)容所充斥，我們的內(nèi)心會不由自主地

被它們所役使，從而淪為物的奴隸。可知“君子使物，不為物使”？

誠然，精致的生活可以給我們帶來精神的愉悅，物欲的滿足，生活質(zhì)量的提升。

但“可以”終究不是那“一定”，當知“亢龍有悔”“物極必反”，莫讓物欲的

精致攻占了靈魂。

可見，“精致”更能代表物質(zhì)，而“高質(zhì)量”多可反映生活中的精神。

日行一善，贈人玫瑰，當然是高質(zhì)量生活的一部分。而“利己主義者再精致，使

其如此也是空談。古之顏回“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，

于儒家之學，生活質(zhì)量已然達峰，在乎其至高的精神追求。這不代表高質(zhì)量一定

一貧如洗，而指高質(zhì)量生活，就是在對的時間，做好的事。

“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”蘇子愛畫，但不癡狂于畫，只在畫

中收獲雅致，心神舒暢而已。愛畫可謂不精致乎？但不“留”于此，不陷入物欲

與表家的漩渦，質(zhì)量自然就高了。

高質(zhì)量的生活，可寓于粗野，可寓于精致，而物欲橫流、表象漫溢者，浮夸而過

度者，必然不是高質(zhì)量生活。作為青年的我們，應(yīng)得益于時代發(fā)展，從而豐盈生

活質(zhì)量，提升自我。從而于時代，也可以提高質(zhì)量，豐富內(nèi)涵。

8.暢飲高質(zhì)量之茶，不醉偽精致之酒（53分）

滄海橫流，歲月成碑。在日新月異的時代發(fā)展之下，在人民生活基本需求滿足之

時，大家無一不追逐著自己心中高質(zhì)量的生活。而精致的生活是否就是你我所愿

的高質(zhì)量生活呢？我看未必，只有用正確的態(tài)度去對待所謂的“精致”才可能真

正過上高質(zhì)生活。正如我言：在生活中，我們應(yīng)暢飲高質(zhì)量之茶，不醉偽精致之

酒。

高質(zhì)量的生活不一定十分精致，高質(zhì)量的內(nèi)涵的十分豐富：可以是范仲淹“先天

下之憂而憂，后天下之樂而樂”的生活，可以是梭羅在瓦爾登湖畔享受勞動的靜

謐生活，可以是汪曾淇先生筆下“家人閑坐，燈火可親”的美好生活；還可以是

我們當代青年為理想不斷努力的奮斗生活……總而言之，我們不應(yīng)將高質(zhì)量的生

活囿于“精致”的束縛之中，而所謂精致也不一定真的是你我追求的目標。

精致的生活意味著一切都恰到好處、井井有條，充滿各種精致的活動。可設(shè)想，

在我們的生活中是否真的能有人做到完全的精致？是網(wǎng)絡(luò)上層出不窮每天喝著

咖啡插著花，雷打不動學習十六小時的自律博主？還是那些熱衷于“拼團”、擺

拍的“偽名媛”？亦或是打造預(yù)制朋友圈、維持精致人設(shè)的個別人？這些人的生

活看似精致，實則如形式主義一般早已丟失其內(nèi)在靈魂，如行尸走肉一般被“精

致”的牢籠所束縛，無法做真正的自己，無法過高質(zhì)的生活。

由此觀之，精致的生活不一定就是高質(zhì)量的生活。我們應(yīng)追求精神上的真自由，

而非物質(zhì)上的偽精致。當今時代，功利主又甚囂塵上、高壓重負傾泄而下，我們

能做的只有在紛紛擾擾的生活中去偽存真，追求真正的高質(zhì)生活。一如李劍葉，

于朝九晚五的生活中感到疲憊，終將腳步放緩于白瓷間，追求自由、閑適的生活；

一如曾于湖心亭看雪的張岱，認知到了自己想要的生活是什么，終又執(zhí)筆夢憶，

重踏江山；一如西爾維婭打破自己筆下的桎梏，坦言“我披散著紅發(fā)，從灰燼中

重燃”，去追求新的生活。

誠哉，生活的本質(zhì)在乎人而非在乎形式，只有將自我看作生命的主體，才能獲得

真正高質(zhì)量的生活，反之則會被莎翁筆下狂亂而無一物的世界所裹挾，在偽精致

的生活中迷失了自我。《菜根潭》有言：“歲月有速，而忙者自寬”，我們唯有

學會自寬，學會生活，才能于此飛速發(fā)展的時代站穩(wěn)腳跟。

不是每一次的風雨兼程都會彩霞滿天，不是每一次的翻山越嶺都有春和景明，但

只要執(zhí)“暢飲高質(zhì)之茶，不醉精致之酒”之思，終會行至人生的明媚與開闊之地。

9.精致生活精在精神，健康追求才顯高質(zhì)

社會紛繁復(fù)雜，紅絲布滿了眼球身心充斥著疲憊；人們忙于奔波，追求所謂的“精

致生活”。何處才是盡頭？不得了，白巖松也發(fā)出“幸福了嗎”的感慨。

在這個物質(zhì)主義甚囂塵上、功利裹挾人生的信息化時代，人們對高質(zhì)量生活的追

求看似合情合理，可若是就此斷章取義地將表面的光鮮亮麗視作精致、視作高質(zhì)

量的思想誠不可取。試看取蘇子與客“相與枕藉乎舟中"，誰能說他二人的“杯

盤狼藉”不是一種高質(zhì)量生活呢？因此，我想說：精致生活，精在精神；健康追

求，方可致遠，收獲生活的富足。

掙脫思想枷鎖，于壯美山河間暢敘幽情，生活才“精美。”

“西塞山前白鷺飛，桃花流水蹶魚肥。青箸笠，斗蓑衣，斜風細雨不須歸。”千

年前，辛棄疾勇敢脫下“長衫”，于名利場中粗礪不染，紛華能甘，在斜風細雨

中找到自己心靈的歸屬，于詩詞吟賦中譜寫流芳百年的生活之曲。前人如此，后

世依然。作為新時代青年的你我切不可被“亂花漸欲”迷離了雙眼，而是應(yīng)追求

廣闊天地般的大格局。摘星為眸，攬驕陽做燈，致力美麗的“精致”。

放下心中執(zhí)念，于健康追求中感悟生命美好，生活才“美妙。”

“石掘玉而山輝，水懷珠而川媚。”追求“堅持”吧，像吳大猷先生一樣，白頭

不染風塵雪，一心只為心中業(yè)。三尺講臺上是他嚴謹治學的身影，燭光案牘下是

他筆耕不輟的執(zhí)著。追求“奮斗”吧，像江夢南一樣，從