PAGE1-考點訓練31宋明理學與明清之際活躍的儒家思想[題組一基礎小題]1．(2024·中原名校質檢)北宋儒學大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本沖突作為引起事物發展的緣由，在萬物變更發展中運用了陰陽、動靜、剛柔、始終、生死、善惡等一系列用語。據此可知《太極圖說》()A．屬于唯心主義哲學B．帶有封建迷信色調C．吸取了佛、道思想D．完成儒學重建任務答案C解析材料把“陽變陰合”作為引起事物發展的緣由，具有確定的唯物色調，故A項錯誤。《太極圖說》講的是萬物發展的變更，不能體現迷信色調，故B項錯誤。從材料“陰陽……生死”等一系列用語可知，吸取了佛、道思想，故C項正確。心學的出現標記著儒家信仰重建任務完成，故D項錯誤。2．(2024·河北唐山期末)朱熹反復提到：“灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本。”王陽明則強調：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨煉”，同樣可以成為圣人。從中可知()A．儒學思想家提倡“經世致用”B．儒學呈現出世俗化特點C．倫理道德是儒學的主要內容D．成圣是理學的終極目標答案B解析明末清初思想家提倡“經世致用”，解除A項；朱熹認為日常行為是修身齊家治國平天下之本，王陽明認為日常行為的“事上磨煉”成就圣人，說明二者的思想都注意人們的日常行為，呈現出世俗化特點，故B項正確；C、D兩項材料沒有體現，解除。3．(2024·山東寧陽階段檢測)宋儒掃除漢唐傳注之學，棄傳求經，通過探討經典“本文”，干脆探求圣人“本意”、經典“本義”，發掘經典中所蘊含的儒學價值，“六經注我，我注六經”。這反映出宋儒()A．否定傳統經學B．重申儒家義利觀C．強調主體意識D．批判周孔之道答案C解析材料“掃除漢唐傳注之學，棄傳求經”，干脆探求圣人“本文”和“本義”，可知宋儒并非否定傳統經學，解除A項。B項與材料無關，解除。由“六經注我，我注六經”可知，宋代儒學強調主體意識，C項正確。宋儒探求“本文”和“本義”，可見并非批判周孔之道，解除D項。4．(2024·山東寧陽階段檢測)漢代的儒學是經學，孔子依附于六經；宋以后則是先“四書”后“六經”，使孔子真正取得了獨尊地位。促成這一變更的主要緣由是()A．罷黜百家的結果B．宋明理學的影響C．科舉制度的旺盛D．民間書院的興盛答案B解析依據題干分析可知，從漢代到宋代“孔子真正取得了獨尊地位”說明孔子的思想在宋代影響很深，主要是由于宋明理學宣揚“理是三綱五常，是儒家的倫理道德”，孔子取得了獨尊地位，故選B項。A項是漢代儒學措施；C項不是材料中現象的主要緣由；D項屬于民間教化發展，解除。5．(2024·廣東東莞期末)在中國古代，儒學只是把道德作為一種現成的、確定的價值與行為，缺乏對倫理道德是“天經地義的終極真理”的論述。所以，一旦時代變動，其牢靠性就會遭到質疑。能彌補這一缺陷的是()A．荀子以法律強化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統相結合C．理學使道德上升到天理的高度D．明清之際強調道德的好用價值答案C解析理學把封建倫理道德上升到天理的高度，彌補道德是“天經地義的終極真理”的論述，故C項正確；A項不涉及“天經地義”的信息；B項沒有上升到天理的高度；D項中是對傳統儒學批判。6．(2024·山東濟南一模)王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也”。這說明王守仁()A．主見用倫理道德去規范自己的行動B．認為人的意念是天地萬物的本原C．批判程朱理學否認孔孟的至高權威D．承認個人私欲提倡特性自由發展答案A解析材料“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也”反映了王守仁主見用倫理道德去規范自己的行動，故A項正確；材料沒有反映人的意念是天地萬物的本原，故B項錯誤；材料無法體現批判程朱理學否認孔孟的至高權威的思想，故C項錯誤；材料并不能說明王守仁承認個人私欲提倡特性自由發展，故D項錯誤。7．(2024·廣東茂名二模)洪武八年(1375年)，詔百官聞父母喪，不待報即可奔喪，并解職守制三年；匿不舉哀或不離職者，過期則發配為民；守制期滿再起用時還要進行考核。丁憂(守制)時如工作須要，皇帝可以“奪情”令其接著任職。這些規定()A．體現了明代政治與倫理相結合B．加強了政府對官吏的嚴格考核C．說明忠孝觀念主導了官僚思維D．表明皇權凌駕于政府權力之上答案A解析據材料可知丁憂制強調了倫理綱常中的忠孝觀念，故A項正確。B項是斷章取義，故解除。“主導”的說法是對材料的過度解讀，故解除C項。D項說法材料沒有涉及，故解除。8．(2024·湖南師大附中期中)明末的李贄是一個“離經叛道”的“異端”人物。對“離經叛道”的理解正確的是()A．徹底否定孔子之道B．大力批判道家學說C．提倡民主共和思想D．挑戰宋明理學權威答案D解析依據所學內容可知，李贄主要是反對盲從孔子，而不是徹底否定孔子，故解除A項；李贄反對的是傳統儒家思想，不是道家學說，更沒有提倡民主共和思想，故解除B、C兩項。李贄反對盲從孔子，挑戰了宋明理學的權威，故選D項。9．(2024·湖南師大附中月考)下面分別是傳統社會治理結構圖和黃宗羲設想的社會治理結構圖。由此可知，黃宗羲認為()A．應從根本上否定君主制度B．君主專制存在著嚴峻的弊端C．應建立同等和諧的君臣關系D．統治者應重視對百姓的教化答案B解析從兩幅結構圖看，在黃宗羲志向的社會治理結構中，學校是議政和教化萬民的核心機構，對君主專制有抑制作用，而在傳統社會治理結構中，君主高高在上，沒有任何牽制力氣，故黃宗羲認為君主專制存在嚴峻的弊端，B項符合。從圖二中政府包括君、臣看，黃宗羲并沒有否定君主制度，故解除A項。材料無法體現和諧的君臣關系，故解除C項。統治者并不干脆教化萬民，故解除D項。10．(2024·廣東清遠一中月考)明代思想家王夫之在指責理學“損人欲以復天理”時，提出了“理欲一體”“以性正情，以義制利”和“尊公輕私”的主見。這說明王夫之()A．徹底否定理學的“理欲”觀B．繼承和發展了傳統價值觀C．極力批判封建君主專制統治D．認為私欲是理的物質基礎答案B解析依據材料王夫之在指責理學時，提出“理欲一體”“以義制利”和“尊公輕私”等主見，既有對傳統道德觀的繼承，又反對“滅人欲”，承認合理的性、情，并提出解決的方法，故B項正確。A項“徹底否定”與材料不符，解除。材料沒有涉及君主專制，解除C項。材料不能體現私欲是理的物質基礎，解除D項。11．(2024·廣東普寧月考)顧炎武在《天下郡國利病書》中說：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今日下安得歲增民間百余萬粟。輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發民本思想B．提倡工商皆本C．提出輕徭薄賦D．主見經世致用答案B解析從材料“兩淮歲課百余萬”“取之商也”“若束縛之”“天下安得歲增民間百余萬粟”可知顧炎武認為不應當束縛商業發展，再結合所學可知，B項正確。A項與材料主旨不符，解除；材料沒有涉及賦稅和學術問題，解除C、D兩項。12．(2024·四川閬中期中)黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”，應予以改革，強調治理天下勝利的標準應當是廣闊百姓的歡樂與否。由此可知，當時中國()A．儒學統治地位已動搖B．儒學出現了趨時更新C．正在醞釀著社會轉型D．君主專制漸漸被減弱答案B解析儒學統治地位動搖于新文化運動時，故A項與史實不符，解除；黃宗羲認為君主專制應當予以改革，應以百姓的歡樂與否作為勝利治理天下的標準，這是對儒家傳統民本思想的進一步發展，故選B項；黃宗羲的觀點在當時君主專制強化的背景下屬于非主流思想，不能僅憑他的一個主見就推論出中國當時正醞釀著社會轉型，故解除C項；明清時期君主專制得到了強化，D項不符合史實，故解除。[題組二模擬小題]13．(2024·陜西黃陵中學模擬)程朱學派與陸王學派雖然存在著嚴峻的分歧，但他們在志向方面卻存在著一樣性。其一樣性表現在()A．重建儒家文化，以安定社會維護統治B．融合釋、道、儒觀念，以達三教一統C．強調經世致用之功，致力于政治改革D．將理學向下通俗化，促庶民大眾覺醒答案A解析依據材料和所學學問可知，程朱理學和陸王心學都是以儒家的綱常倫理來約束社會，重建儒家文化，以安定社會，維護統治秩序，A項正確。宋明理學融合釋、道、儒觀念，是思想融合的體現，而不是三教一統，B項錯誤。明清進步思潮強調經世致用，沒有致力于政治改革，C項錯誤。理學的世俗化，有利于借儒學思想維護封建統治，而不是促庶民大眾覺醒，D項錯誤。14．(2024·廣東深圳二模)元中葉以后，程朱理學上升為官學。元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學類編》仍將陸九淵心學排斥在外；明代王陽明折衷二家之說，運用“理學”的概念。據此可知()A．理學成為宋明時期儒學的主流B．陸九淵的心學缺乏理論基礎C．王陽明混淆了理學和心學概念D．理學和心學的主見不行調和答案A解析材料“理學上升為官學”“道學”“運用‘理學’的概念”說明“理學”成為宋明儒學的主流，故A項正確。“心即理”就是陸九淵的理論基礎，故B項錯誤。從材料可知，王陽明調和了兩家學說，故C、D兩項錯誤。15．(2024·東北三省三校二模)先秦以來的人性理論大多對人性之私進行了否定與批判，主見“去私心，行公義”。宋明理學人性論更視“私”為邪惡，強調公私之辨。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說，確定個人物質利益、欲望的合理性，強調個體的價值與地位。這反映了明清時期()A．社會風氣敗壞，世人追求享樂B．產生了近代啟蒙思想C．商品經濟發展，專制統治強化D．政府放松了思想限制答案C解析從材料“確定個人物質利益”“強調個體的價值”等信息，結合所學明朝經濟發展和政治統治狀況等學問分析，C項正確。強調個人利益和價值不能體現風氣敗壞，故A項錯誤。材料與近代啟蒙思想主見建立資本主義民主政權不符，故解除B項。D項與史實不符，解除。16．(2024·湖南衡陽二模)黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進而主見限制君權，保證人民的基本權利。同時他又指出，“有明治無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映了黃宗羲()A．主見實行君主立憲制B．接受西方主權在民思想C．主見復原宰相制度D．未跳出明君賢吏的窠臼答案D解析依據“有明治無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”可知，黃宗羲認為，政治變壞是從明太祖廢除丞相起先的，在他看來，丞相可以在確定程度上制約君權，說明黃宗羲未跳出明君賢吏的窠臼，D項正確。近代維新派主見實行君主立憲制，A項材料無法體現，解除；西方主權在民思想近代才傳入我國，B項時間不符，解除；C項不符合材料主旨，解除。[題組三高考小題]17．(2014·全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩固D．佛教的社會基礎薄弱答案C解析材料顯示唐高祖因認為自己是老子后裔，規定道教第一、儒學其次、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，令佛教地位高于道教；后來唐武宗大規模“滅佛”是為了削奪寺院勞動力與財寶。在此過程中，只有儒學的地位沒有重大變動，最為穩固。故答案為C項。18．(2014·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來始終探討的問題。基于對人性的新相識，宋明理學家主見“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質是善B．本質為惡C．非善非惡D．本善習遠答案D解析在理學家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。“理”體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。理學家認為，人性本善，但由于后天環境不同，所受教化不同，就會產生過度的私欲，即人性本善，但習相遠，因此人們只有戰勝后天的私欲才能復原本善之性，故D項符合題意。A、B兩項分別屬于孟子和荀子對人性的相識，而非宋明理學家“對人性的新相識”，解除；C項與理學思想不符，解除。19．(2024·浙江高考)明清之際，黃宗羲提出振聾發聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學思想體系答案A解析明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項正確。明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見是對儒家思想的批判繼承，沒有脫離儒學的范疇，故B項錯誤；C項表述與史實不符；明清儒學是對宋明理學的批判繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項錯誤。20．(2024·江蘇高考)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學和佛教的融合B．認可明代婦女地位的變更C．力圖沖破封建傳統的束縛D．渴望得到超然物外的自由答案C解析材料中李贄的做法“離經叛道”，說明其力圖沖破封建傳統的束縛，故選C項。李贄的做法與致力于儒學和佛教的融合無關，解除A項；“收女弟子”無法說明李贄認可明代婦女地位的變更，解除B項；李贄的怪異行為無法體現其渴望得到超然物外的自由，解除D項。[題組一基礎大題]21．(2024·重慶七校期末)閱讀材料，回答下列問題。材料一朱熹是理學集大成者。在哲學本體論上，他認為天理是宇宙萬物的本原，而天理就是作為道德標準的三綱五常。他認為，人性本與天理一樣，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。在相識論上，“格物致知”。“物”就是天理、人倫、圣言、世故。朱熹認為，假如放棄對天理的追求，“兀然故意乎草木、器用之間，此何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”——摘編自張岱年著《中國哲學史大綱》材料二“天地，一夫婦也。是故有天地然后有萬物。夫婦之為物始也如此。”……“夫婦人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內室)城，而男子則桑孤蓬矢(有遠大志向之意)以射四方，見有長短，不待言也。……謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不行議于治理歟！——摘編自張建業主編《李贄文集》材料三李贄是晚明思想啟蒙的旗幟，一位以“奇談怪論”著名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”“滿場是假”的虛偽現實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學說使他處于時代沖突的焦點上，在朝野引起了激烈爭辯，以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關鍵。——摘編自許蘇民著《李贄的真與狂》(1)依據材料一，并結合所學學問，指出朱熹在哲學本體論和相識論上的主要觀點，并分析指出其精華與糟粕。(2)依據材料二概括李贄的婦女觀。指出這些觀點在當時的進步作用。(3)依據材料二和材料三，并結合所學學問分析李贄的學說是如何體現“晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷”的。答案(1)觀點：本體論上認為天理是宇宙萬物的本原；相識論上是“格物致知”。糟粕：天理就是三綱五常，這是唯心主義；“存天理，滅人欲”違反人性，對后世產生了消極影響。一味強調封建天理，輕視對于“草木”“器用”的科學探討，是一種思想上的誤導。精華：強調限制人欲，遵循正確道德規范的要求是對的。(2)婦女觀：確定婦女對人類社會的作用；認為男女在智力上同等；批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點。作用：批判了封建禮教；宣揚了男女同等；有利于特性解放。(3)體現：反映出封建君主專制制度走向衰落；是商品經濟發展條件下同等風尚和社會價值觀念的反映；反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。解析第(1)問，觀點：依據“在哲學本體論上，他認為天理是宇宙萬物的本原”得出本體論上認為天理是宇宙萬物的本原；依據“在相識論上，‘格物致知’”得出相識論上是“格物致知”。糟粕：依據“而天理就是作為道德標準的三綱五常”分析得出天理就是三綱五常，這是唯心主義；“存天理，滅人欲”違反人性，對后世產生了消極影響。依據“兀然故意乎草木、器用之間，此何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也”得出一味強調封建天理，輕視對于“草木”“器用”的科學探討，是一種思想上的誤導。精華：依據“人性本與天理一樣，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調‘存天理，滅人欲’”得出，強調限制人欲，遵循正確道德規范的要求是對的。第(2)問，第一小問，據材料二“天地，一夫婦也。是故有天地然后有萬物。夫婦之為物始也如此”可以得出確定婦女對人類社會的作用；據材料二“夫婦人不出閫城，而男子則桑孤蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。……謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”得出認為男女在智力上同等；據材料二“夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不行議于治理歟！”得出批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點。其次小問，從批判了封建禮教、宣揚了男女同等、有利于特性解放等方面回答。第(3)問，“政治走向”反映出封建君主專制制度走向衰落；“社會風尚”是商品經濟發展條件下同等風尚和社會價值觀念的反映；“思潮變遷”反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。[題組二模擬大題]22．(2024·山東濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里，變更君權過重，由于皇帝胡作非為而“喪天下”的方法，已起先放棄了二程、朱、王特地要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現實制度來得到保障，這可以看做“內圣”之學有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學或王學，都有走向現實世界的普遍趨勢。近乎科學的實證之風起先吹起，除學術本身的發展邏輯外，商業都市的高度旺盛，各行各業的分化興起、眾多科學論著的出現等，都表明當時社會結構、時代氛圍和意識形態起先有了某種重要的變動，這可能是使理學內部發生變更的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農抑商的傳統思想起先有了離異。——摘編自李澤厚《中國古代思想史論》材料二黃宗羲在明亡之際，不能不思索亡國亡天下的道理。他提出了相當接近民主制度的設計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設。地方發展，如同諸侯，有相當的自主權。——許倬云《歷史大脈絡》(1)依據材料一并結合所學學問，指出明清時期儒學“新開拓”的表現，并分析其緣由。(2)依據材料二，結合所學學問，概括黃宗羲“相當接近民主制度”設計的構想，并簡要指出其思想對近代社會發展的影響。答案(1)表現：由強調道德修養轉向關注社會現實；主見建立制度限制君權；實事求是的考證學術風氣興起；提出工商皆本思想。緣由：儒學經世思想傳統的影響；封建專制統治腐朽；商品經濟發展；理學僵化；近代科學的傳入。(2)構想：天下為主，君為客；君臣同等；限制君權，學校是確定是非的最高機構；廢“一家之法”，建立“天下之法”。影響：為中國近代反專制主義的思想家們供應了有力的思想武器。解析第(1)問，第一小問表現，依據材料一“放棄了二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”“無論朱學或王學，都有走向現實世界的普遍趨勢”得出由強調道德修養轉向關注社會現實；依據“變更君權過重”“企望通過建立現實制度來得到保障”得出主見建立制度限制君權；依據“近乎科學的實證之風起先吹起”得出實事求是的考證學術風氣興起；由“好些人都有‘工商皆本’的觀念”得出提出工商皆本思想。其次小問緣由，依據材料一“二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”得出傳統儒學有限制君權的傳統和經世致用的功用即儒學經世思想傳統的影響；依據“變更君權過重，由于皇帝胡作非為而‘喪天下’的方法”得出封建專制統治腐朽；依據“商業都市的高度旺盛”得出商品經濟發展；由“學術本身的發展邏輯”結合所學明清八股文的出現得出理學僵化；依據“眾多科學論著的出現”得出近代科學的傳入。第(2)問，第一小問構想，依據材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設。地方發展，如同諸侯，有相當的自主權”并結合所學學問