秘密★啟用前高二歷史試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試題相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。4.考試結(jié)束后，將本試題和答題卡一并交回。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.孔子說春秋為“禮壞樂崩”的時(shí)代，墨子說春秋為“別君”“別士”的時(shí)代，孟子說春秋“世衰道微，邪說暴行有作”,莊子說“天下大亂，圣賢不明，道德不一”。基于對(duì)春秋戰(zhàn)國的認(rèn)識(shí)，先秦主要學(xué)派（）A.思想出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B.以挽救危機(jī)為己任 C.希望國家實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng) D.主張恢復(fù)西周禮制2.下表為一些人類早期文字的相關(guān)信息。據(jù)此可知（）名稱產(chǎn)生時(shí)間產(chǎn)生地區(qū)書寫材料楔形文字約公元前3100年兩河流域削尖的蘆葦桿、骨棒作筆，寫在泥板上象形文字約公元前3000年尼羅河流域蘆葦削尖為筆，寫在“紙草”上印章文字約公元前2500年印度河、恒河流域刻寫在石頭或陶土上甲骨文約公元前1600年黃河流域刻在龜甲或獸骨上瑪雅文字約公元元年前后中美洲地區(qū)刻在石碑和廟宇、墓室墻壁、玉器、貝殼等上A.古代文明呈現(xiàn)多元一體的特征 B.亞洲文明具有較大優(yōu)越性C.地理環(huán)境制約文明產(chǎn)生的時(shí)間 D.人類文明起源具有多樣性3.古希臘戲劇表演常常以競(jìng)賽的形式上演，由公民進(jìn)行評(píng)判，而且表演的內(nèi)容同城邦及其公民群體的利益密切相關(guān)。聚集于同一劇場(chǎng)的公民觀看同樣的表演，經(jīng)歷同樣的感覺。據(jù)此可知，這種形式的戲劇表演（）A.有助于增強(qiáng)城邦共同意識(shí) B.推動(dòng)了民主政治深入發(fā)展C.體現(xiàn)了社會(huì)各階層的平等 D.蘊(yùn)含公民至上的社會(huì)觀念4.據(jù)考古發(fā)掘，約公元前4500年，日本繩紋人將墓葬放在居住區(qū)；公元前3世紀(jì)后，日本彌生人用石頭或陶甕作棺材，葬到村落以外的地方去，墳前有低矮的土堆；3世紀(jì)中葉開始，日本社會(huì)上層采用巨大的土丘作為墳?zāi)梗旅嬗袑挸ǖ耐ǖ篮痛笫遥€有各種陪葬品。這從側(cè)面印證了古代日本（）A.文化不斷演進(jìn)過程 B.貧富分化特別嚴(yán)重 C.擁有發(fā)達(dá)的早期文明 D.一體多元文化特色5.印第安文明作為山地高原型古代文明，在其有限的活動(dòng)范圍里，難以逾越自然界的重重障礙而將其文明的星星之火，帶到更遠(yuǎn)的地區(qū)。宗教信仰極度混亂，幾乎沒有文字，語言雜亂，交通工具缺少。這突出體現(xiàn)了印第安文明（）A.形式的多樣性 B.不具有持久性 C.發(fā)展的孤立性 D.處境極為惡劣6.某學(xué)者寫道，歐亞大陸邊緣地區(qū)那些古老的文明中心對(duì)周圍的游牧部落來說，猶如一塊塊不可抗拒的有吸引力的磁鐵：豐富的農(nóng)作物、堆滿谷物的糧倉、城市里令人眼花繚亂的各種奢侈品等。據(jù)此推知，該學(xué)者意在探究（）A.歐亞古代文明多元化的特點(diǎn) B.亞歐游牧民族大遷徙的原因C.游牧文明與農(nóng)耕文明差異 D.歐亞文明古國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r7.下圖為墨西哥城三文化廣場(chǎng)，包含了古代阿茲特克金字塔大祭壇遺址(圖中前景)、16—17世紀(jì)西班牙殖民者修筑的教堂(圖中右后)以及20世紀(jì)50年代現(xiàn)代建筑風(fēng)格的外交部大廈(圖中左后),這些建筑奇妙地共存于一個(gè)廣場(chǎng)上。該文化廣場(chǎng)展現(xiàn)了（）A.瑪雅文明日益走向了沒落 B.西班牙殖民者的殘酷暴行C.墨西哥歷史文化的時(shí)代性 D.歐洲文明對(duì)墨西哥的重構(gòu)8.美國國會(huì)在1877年的加州調(diào)查報(bào)告中說：“中央太平洋鐵路公司建筑鐵路時(shí)，雇傭中國工人使用鶴嘴鋤與鏟，筑成路基，每日工資一元(注：約為當(dāng)時(shí)美國白人工資的1/3)……除非中國人，這路不易建成。”該報(bào)告佐證了華工（）A.成為美國主要?jiǎng)趧?dòng)力來源 B.推動(dòng)美國的資本原始積累C.遭到當(dāng)時(shí)美國政府的歧視 D.為美國的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)9.經(jīng)濟(jì)功利主義的盛行引發(fā)了新加坡1970年代后期的價(jià)值危機(jī)，于是新加坡發(fā)起了一場(chǎng)珍視和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的“文化再生”運(yùn)動(dòng)，總理李光耀更是將“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥"八種美德定為政府的“治國綱要”。新加坡推行“文化再生"運(yùn)動(dòng)的目的是（）A.倡導(dǎo)優(yōu)秀的中華文明 B.塑造健康的民族文化 C.排除西方的多元文化 D.消除拜金主義的影響10.唐初，大量葡萄品種由中亞傳入中原，此后有關(guān)葡萄的題材在紡織物、金銀器、磚雕、壁畫、陶瓷器上經(jīng)常出現(xiàn)，并遠(yuǎn)銷海外。這表明（）A.物種交流催生新文化元素 B.葡萄是唐朝重要出口商品C.中亞地區(qū)是葡萄的原產(chǎn)地 D.唐代開始出現(xiàn)葡萄種植業(yè)11.17—18世紀(jì)，歐洲人對(duì)來自中國的絲綢、織錦等紡織品和繡花等工藝近乎狂熱的好奇和熱衷，這種裝飾有中國特有的紋樣圖案的裙子，是當(dāng)時(shí)很多歐洲貴族婦女喜愛穿著的服飾。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.歐洲人生活水平得到提高 B.東西方審美觀念的一致性C.中國文化成為歐洲的主流 D.商貿(mào)往來與文化傳播并行12.從公元前8世紀(jì)開始，希臘語逐漸成為地中海地區(qū)通用的學(xué)術(shù)和商業(yè)語言；公元前3世紀(jì)，希臘語的使用范圍曾一度遠(yuǎn)達(dá)印度。羅馬帝國分裂后，希臘語曾成為拜占庭帝國的第一官方語言。希臘語得到推廣的主要原因是（）A.希臘人長(zhǎng)期統(tǒng)治地中海地區(qū) B.地中海地區(qū)文明交流的需要C.希臘文明優(yōu)于其他地區(qū)文明 D.歐洲文明出現(xiàn)了統(tǒng)一的趨勢(shì)13.1815年前的歐洲，一國君主去世后，該國簽訂的所有國際條約就會(huì)被視為無效。如果不想讓這些條約失效，就必須馬上請(qǐng)新君主重新簽署續(xù)約。1815年后，締結(jié)條約的是國家，而不是君主，條約始終有效，除非一方有意毀約。這一變化反映出歐洲（）A.政治文化的重構(gòu) B.外交體系的完善 C.民族意識(shí)的削弱 D.君主權(quán)力的強(qiáng)化14.19世紀(jì)中期，英國東印度公司在印度創(chuàng)辦了高等學(xué)院和中學(xué)，對(duì)私立學(xué)校實(shí)行補(bǔ)助金制度。這些學(xué)校以英語為主要教育媒介，教學(xué)內(nèi)容主要是傳授西方思想和自然科學(xué)知識(shí)，印度傳統(tǒng)知識(shí)的課程即便有也是次要的。東印度公司的這一做法（）A.形成了英印的文化認(rèn)同 B.為印度崛起培養(yǎng)了人才C.強(qiáng)化了西方文化滲透 D.使印度的傳統(tǒng)文化消亡15.2019年，國家圖書館與中國圖書館學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起全民閱讀倡議，在全國3000多家圖書館組織開展“讀好書·愛中華”等主題閱讀活動(dòng)，吸引線上線下數(shù)千萬讀者參與；此外，國家圖書館還與新媒體傳播平臺(tái)合作，打造“全民讀書季”等熱點(diǎn)閱讀話題。這表明圖書館（）A.使義務(wù)教育走向了大眾化 B.推動(dòng)了中華文化走向世界C.基本改變了舊的經(jīng)營方式 D.具有強(qiáng)大的社會(huì)教育功能16.2024年7月27日，北京中軸線申遺成功。中軸線的15個(gè)遺產(chǎn)構(gòu)成要素分別為：鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮、端門、天安門、外金水橋、太廟、社稷壇、天安門廣場(chǎng)及其建筑群(包括人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、中國國家博物館和人民大會(huì)堂)、正陽門、南段道路遺存、天壇、先農(nóng)壇和永定門。這些寶貴遺產(chǎn)（）A.是古代中國建筑的代表 B.體現(xiàn)了中華五千年文明C.見證了中國歷史變遷 D.保留中外文化交流印記二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料歐洲歷史之所以有其自身的發(fā)展方向，就是因?yàn)樗加幸环酵恋兀⑶矣兄厥獾妮喞@些都為其發(fā)展提供了一些可能性，并使之與其他大陸相區(qū)別。在過去大約2000年的時(shí)間里，史前巨石柱(分布于歐洲及其他地區(qū)的古文明遺跡)除了作為學(xué)術(shù)研究以及人們驚嘆、好奇的焦點(diǎn)之外，與別的都不相關(guān)。然而，其他同時(shí)期的人類創(chuàng)造物卻對(duì)未來產(chǎn)生了巨大的影響。它們影響著世世代代人的思想(有些至今仍然如此),有時(shí)表現(xiàn)為引導(dǎo)，有時(shí)表現(xiàn)為激勵(lì)，有時(shí)又表現(xiàn)為限制，通常都會(huì)給歐洲和歐洲人的歷史留下根深蒂固的影響和烙印。其中最為重要的將在古希臘、古羅馬人創(chuàng)造的世界、早期基督教及上古時(shí)代最后幾個(gè)世紀(jì)中蠻族入侵西歐等事件中出現(xiàn)。它們正是通過這些歷史事件奠定了未來歐洲的基礎(chǔ)。——摘編自[英]羅伯茨《歐洲史》歐洲地形圖(局部)（1）根據(jù)材料，概括影響歐洲文化產(chǎn)生的主要因素。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述古代歐洲文化產(chǎn)生與發(fā)展的基本脈絡(luò)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一明末清初，開辟中西交往之路的即為歐洲商船，天主教傳教士隨之而來。此后二百余年間，中西之間的交流是物質(zhì)文明和精神文明同行并進(jìn)。眾所周知，18世紀(jì)初的“禮儀之爭(zhēng)”使中西文化交流遭遇頓挫。不過，這種挫折并沒有熄滅兩種文明相互接觸而產(chǎn)生的火花，無論是物質(zhì)文明交流帶來的異域情調(diào)和生活趣味，還是傳教士居間引介的科學(xué)知識(shí)、文化經(jīng)典、藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)生活信息，都在東西方社會(huì)持續(xù)存在和流傳。在歐洲，對(duì)中國文化的持續(xù)關(guān)注導(dǎo)致漢學(xué)研究的興起。在中國，傳入的西方文化也發(fā)揮著或隱或顯的影響。材料二19世紀(jì)初，中西文化交往因新生力量的異軍突起而呈現(xiàn)新的格局，進(jìn)入更加多元、更為生動(dòng)活潑的階段。從19世紀(jì)30年代開始，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中西文化交流呈現(xiàn)了一種具有時(shí)代特色的合作局面：由傳教士舉辦諸多具有開創(chuàng)性的文化交流項(xiàng)目，而由財(cái)力雄厚的英美商人作為主要贊助人。在清政府看來，雖然與西方的貿(mào)易可以帶來可觀的收益，但在意識(shí)形態(tài)方面，這個(gè)貿(mào)易只能以“懷柔遠(yuǎn)人”的名義加以安置。于是，這些后繼者從多個(gè)方面挑戰(zhàn)清朝觀念和政策，方式之一就是通過中文著述，從文化層面來勸說中國人放棄那種在他們看來荒誕錯(cuò)謬的“夷夏”觀，以及與此相聯(lián)系的制度體系，另外意圖重構(gòu)西方人關(guān)于中國的知識(shí)體系。——以上材料均摘編自吳義雄《貿(mào)易擴(kuò)展與19世紀(jì)前期中西文化交流》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)前后中西文化交流的共同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出19世紀(jì)前后西方推動(dòng)中西文化交流的目的有何不同，并簡(jiǎn)析其原因。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)后，在歐洲人感到西方文化已經(jīng)“沒落”或“衰敗”,整個(gè)社會(huì)籠罩于“世紀(jì)末”的悲涼氣氛之中的同時(shí)，西方世界興起了一股“東方文化救世論”思潮。這股思潮認(rèn)為，西方文化已出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，只有東方文化特別是中國的儒家文化才能解救其弊，從而使西方文化獲得新生。1919年法國著名文學(xué)家羅曼·羅蘭在致印度詩人泰戈?duì)柕男胖斜阒赋觯捍髴?zhàn)之慘禍，已明白昭示歐洲文化弊病深重，非吸取東方文化之精髓，融東西文化于一爐，不足以言自存。1919—1921年應(yīng)邀來華講說的大哲學(xué)家羅素在他的《中國之問題》一書中就坦然寫道：他是帶著“西方文化的希望日益蒼白”的“疑惑的痛苦”,同時(shí)為“尋找新的希望”,開始中國之行的。他主張中國人要向西方人學(xué)習(xí)科學(xué)，西方人更要向中國人學(xué)習(xí)其人生之道，以實(shí)現(xiàn)這兩種文化要素的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。1919年中國報(bào)刊《東方雜志》發(fā)表的一篇文章，認(rèn)為大戰(zhàn)的結(jié)果已證明“歐洲之文明幾于完全崩壞，為黑暗與混沌之色彩所掩”,新文明的太陽開始“自朦朧之東方漸漸而升”,“創(chuàng)造世界新文明之重在責(zé)任”已落在了東方民族特別是中國民族的身上。一些戰(zhàn)前對(duì)西方文化持歡迎和認(rèn)同態(tài)度的中國思想家，甚至是主張“西化”的新派人物，這時(shí)也成了西方文化的批評(píng)者和文化保守主義者。——摘編自鄭大華《第一次世界大戰(zhàn)與戰(zhàn)后中國文化保守主義思潮的興起》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析一戰(zhàn)后西方興起“東方文化救世論”思潮的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明一戰(zhàn)后西方興起“東方文化救世論”思潮對(duì)當(dāng)時(shí)中國思想界產(chǎn)生的影響。20.閱讀材料，完成下列要求。材料根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與影響”這一主題，任選角度，自擬論題，予以闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，表述清晰。)

秘密★啟用前高二歷史試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試題相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。4.考試結(jié)束后，將本試題和答題卡一并交回。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.孔子說春秋為“禮壞樂崩”的時(shí)代，墨子說春秋為“別君”“別士”的時(shí)代，孟子說春秋“世衰道微，邪說暴行有作”,莊子說“天下大亂，圣賢不明，道德不一”。基于對(duì)春秋戰(zhàn)國的認(rèn)識(shí)，先秦主要學(xué)派（）A.思想出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B.以挽救危機(jī)為己任 C.希望國家實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng) D.主張恢復(fù)西周禮制【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期中國。根據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為春秋是“禮壞樂崩”的時(shí)代，墨子認(rèn)為是“別君”“別士”的時(shí)代，孟子認(rèn)為“世衰道微，邪說暴行有作”，莊子認(rèn)為“天下大亂，圣賢不明，道德不一”，這表明先秦主要學(xué)派都認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)存在嚴(yán)重的危機(jī)，他們著書立說、奔走呼號(hào)，目的就是為了挽救社會(huì)危機(jī)，B項(xiàng)正確；材料中主要體現(xiàn)的是各學(xué)派對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的認(rèn)識(shí)，并未體現(xiàn)出思想融合的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；材料中沒有明確提及各學(xué)派希望國家實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的主張，排除C項(xiàng)；主張恢復(fù)西周禮制主要是孔子的思想，不能代表先秦主要學(xué)派的觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.下表為一些人類早期文字相關(guān)信息。據(jù)此可知（）名稱產(chǎn)生時(shí)間產(chǎn)生地區(qū)書寫材料楔形文字約公元前3100年兩河流域削尖的蘆葦桿、骨棒作筆，寫在泥板上象形文字約公元前3000年尼羅河流域蘆葦削尖為筆，寫在“紙草”上印章文字約公元前2500年印度河、恒河流域刻寫在石頭或陶土上甲骨文約公元前1600年黃河流域刻在龜甲或獸骨上瑪雅文字約公元元年前后中美洲地區(qū)刻在石碑和廟宇、墓室墻壁、玉器、貝殼等上A.古代文明呈現(xiàn)多元一體的特征 B.亞洲文明具有較大優(yōu)越性C.地理環(huán)境制約文明產(chǎn)生的時(shí)間 D.人類文明起源具有多樣性【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。從表格中可以看到，不同地區(qū)產(chǎn)生的早期文字在產(chǎn)生時(shí)間、地區(qū)以及書寫材料上都存在差異。如楔形文字產(chǎn)生于約公元前3100年的兩河流域，用蘆葦桿、骨棒寫在泥板上；象形文字產(chǎn)生于約公元前3000年的尼羅河流域，寫在“紙草”上等等。這充分體現(xiàn)了人類文明在起源階段呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料主要展示了不同地區(qū)早期文字的差異，并沒有體現(xiàn)出“多元一體”中“一體”的特征，即沒有體現(xiàn)出這些文明在多樣性背后的統(tǒng)一性，排除A項(xiàng)；表格中只是列舉了不同地區(qū)的早期文字，并沒有對(duì)亞洲文明和其他地區(qū)文明進(jìn)行優(yōu)越性的比較，不能得出亞洲文明具有較大優(yōu)越性的結(jié)論，排除B項(xiàng)；表格中并沒有足夠信息表明地理環(huán)境和文明產(chǎn)生時(shí)間之間存在制約關(guān)系，各地區(qū)文明產(chǎn)生時(shí)間不同是多種因素綜合作用的結(jié)果，并非單純由地理環(huán)境決定，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.古希臘戲劇表演常常以競(jìng)賽的形式上演，由公民進(jìn)行評(píng)判，而且表演的內(nèi)容同城邦及其公民群體的利益密切相關(guān)。聚集于同一劇場(chǎng)的公民觀看同樣的表演，經(jīng)歷同樣的感覺。據(jù)此可知，這種形式的戲劇表演（）A.有助于增強(qiáng)城邦共同意識(shí) B.推動(dòng)了民主政治深入發(fā)展C.體現(xiàn)了社會(huì)各階層的平等 D.蘊(yùn)含公民至上的社會(huì)觀念【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代希臘。根據(jù)材料“同城邦及其公民群體的利益密切相關(guān)”“觀看同樣的表演，經(jīng)歷同樣的感覺”等信息可知，古希臘戲劇通過對(duì)公民上演同樣的演出，且演出符合公民利益，在公民之間添加無形的文化紐帶，促進(jìn)公民對(duì)城邦的認(rèn)同感，維護(hù)城邦利益，A項(xiàng)正確；民主政治發(fā)展是民眾范圍更大、參政方式更便捷等，材料側(cè)重戲劇對(duì)公民的影響，沒有涉及政治內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“各階層平等”不符合史實(shí)，古希臘的民主政治是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，排除C項(xiàng)；材料通過戲劇表達(dá)公民情感，加強(qiáng)城邦認(rèn)同感，沒有突出公民地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.據(jù)考古發(fā)掘，約公元前4500年，日本繩紋人將墓葬放在居住區(qū)；公元前3世紀(jì)后，日本彌生人用石頭或陶甕作棺材，葬到村落以外的地方去，墳前有低矮的土堆；3世紀(jì)中葉開始，日本社會(huì)上層采用巨大的土丘作為墳?zāi)梗旅嬗袑挸ǖ耐ǖ篮痛笫遥€有各種陪葬品。這從側(cè)面印證了古代日本（）A.文化不斷演進(jìn)的過程 B.貧富分化特別嚴(yán)重 C.擁有發(fā)達(dá)的早期文明 D.一體多元文化特色【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前4500年至3世紀(jì)（日本）。根據(jù)材料“繩紋人將墓葬放在居住區(qū)”“彌生人用石頭或陶甕作棺材，葬到村落以外的地方去”“3世紀(jì)中葉開始，日本社會(huì)上層采用巨大的土丘作為墳?zāi)埂辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，日本墓葬形式從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從居住區(qū)到專門墓地、從平等葬式到等級(jí)分化，體現(xiàn)了文化形態(tài)的階段性發(fā)展，A項(xiàng)正確；“貧富分化”雖在3世紀(jì)中葉有所體現(xiàn)，但題干強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期的縱向變化而非單一時(shí)期的貧富問題，排除B項(xiàng)；繩紋時(shí)代和彌生時(shí)代屬于文明萌芽階段，“發(fā)達(dá)的早期文明”表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；“一體多元”側(cè)重地域多樣性，但材料未體現(xiàn)不同區(qū)域文化差異，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.印第安文明作為山地高原型的古代文明，在其有限的活動(dòng)范圍里，難以逾越自然界的重重障礙而將其文明的星星之火，帶到更遠(yuǎn)的地區(qū)。宗教信仰極度混亂，幾乎沒有文字，語言雜亂，交通工具缺少。這突出體現(xiàn)了印第安文明（）A.形式的多樣性 B.不具有持久性 C.發(fā)展的孤立性 D.處境極為惡劣【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代美洲。根據(jù)材料“難以逾越自然界的重重障礙而將其文明的星星之火，帶到更遠(yuǎn)的地區(qū)”，以及宗教、文字、語言、交通工具等方面的情況，表明印第安文明在發(fā)展過程中，由于自然障礙以及自身發(fā)展的局限，很難與外界進(jìn)行廣泛交流，呈現(xiàn)出發(fā)展的孤立性，C項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是印第安文明在傳播和發(fā)展上的困難，未體現(xiàn)形式的多樣性，排除A項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于印第安文明是否具有持久性的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料只是闡述了印第安文明自身發(fā)展的一些特點(diǎn)，且處境極為惡劣表述過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.某學(xué)者寫道，歐亞大陸邊緣地區(qū)那些古老的文明中心對(duì)周圍的游牧部落來說，猶如一塊塊不可抗拒的有吸引力的磁鐵：豐富的農(nóng)作物、堆滿谷物的糧倉、城市里令人眼花繚亂的各種奢侈品等。據(jù)此推知，該學(xué)者意在探究（）A.歐亞古代文明多元化的特點(diǎn) B.亞歐游牧民族大遷徙的原因C.游牧文明與農(nóng)耕文明的差異 D.歐亞文明古國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。根據(jù)材料可知，題干中提到歐亞大陸邊緣地區(qū)古老文明中心的豐富農(nóng)作物、糧倉和奢侈品等對(duì)周圍游牧部落有不可抗拒的吸引力，這意味著游牧部落有向這些文明中心遷徙的動(dòng)力，所以該學(xué)者意在探究亞歐游牧民族大遷徙的原因，B項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是游牧部落與文明中心的關(guān)系，而非古代文明多元化的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料雖涉及游牧文明與農(nóng)耕文明的一些差異，但目的是為了說明游牧部落被吸引的原因，而不是單純探究?jī)烧叩牟町悾懦鼵項(xiàng)；材料中關(guān)于文明古國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的描述是為了解釋對(duì)游牧部落的吸引力，并非主要探究歐亞文明古國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.下圖為墨西哥城三文化廣場(chǎng)，包含了古代阿茲特克金字塔大祭壇遺址(圖中前景)、16—17世紀(jì)西班牙殖民者修筑的教堂(圖中右后)以及20世紀(jì)50年代現(xiàn)代建筑風(fēng)格的外交部大廈(圖中左后),這些建筑奇妙地共存于一個(gè)廣場(chǎng)上。該文化廣場(chǎng)展現(xiàn)了（）A.瑪雅文明日益走向了沒落 B.西班牙殖民者的殘酷暴行C.墨西哥歷史文化的時(shí)代性 D.歐洲文明對(duì)墨西哥的重構(gòu)【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代至現(xiàn)代的墨西哥。根據(jù)材料可知，墨西哥城三文化廣場(chǎng)上有古代阿茲特克金字塔大祭壇遺址，代表了墨西哥古代阿茲特克文明時(shí)期的文化；16—17世紀(jì)西班牙殖民者修筑的教堂，反映了殖民時(shí)期西班牙文化對(duì)墨西哥的影響，體現(xiàn)了這一歷史階段墨西哥的文化特征；20世紀(jì)50年代現(xiàn)代建筑風(fēng)格的外交部大廈則展示了墨西哥在現(xiàn)代社會(huì)的建筑風(fēng)格和文化特點(diǎn)。這些不同時(shí)代的建筑共存于一個(gè)廣場(chǎng)上，充分展現(xiàn)了墨西哥歷史文化在不同時(shí)代的發(fā)展和演變，具有鮮明的時(shí)代性，C項(xiàng)正確；材料中雖然有阿茲特克文明的建筑遺址，但不能僅據(jù)此就得出瑪雅文明日益走向沒落的結(jié)論，且瑪雅文明與阿茲特克文明是不同的古代美洲文明，排除A項(xiàng)；西班牙殖民者修筑的教堂只是廣場(chǎng)上建筑的一部分，僅強(qiáng)調(diào)西班牙殖民者的殘酷暴行不能全面概括該文化廣場(chǎng)所展現(xiàn)的內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；墨西哥文化在發(fā)展過程中既受到歐洲文明的影響，也保留了自身的傳統(tǒng)文化，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是歐洲文明對(duì)其進(jìn)行了重構(gòu)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.美國國會(huì)在1877年的加州調(diào)查報(bào)告中說：“中央太平洋鐵路公司建筑鐵路時(shí)，雇傭中國工人使用鶴嘴鋤與鏟，筑成路基，每日工資一元(注：約為當(dāng)時(shí)美國白人工資的1/3)……除非中國人，這路不易建成。”該報(bào)告佐證了華工（）A.成為美國主要?jiǎng)趧?dòng)力來源 B.推動(dòng)美國資本原始積累C.遭到當(dāng)時(shí)美國政府的歧視 D.為美國的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是正向題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是一戰(zhàn)時(shí)期的美國。根據(jù)材料“除非中國人，這路不易建成”，表明中國勞工在中央太平洋鐵路建設(shè)中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，為美國鐵路建設(shè)乃至美國的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，D項(xiàng)正確；材料僅提及中國勞工參與鐵路建設(shè)，不能由此得出中國勞工成為美國主要?jiǎng)趧?dòng)力來源，且與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；1877年已處于第二次工業(yè)革命時(shí)期，此時(shí)華工參與鐵路建設(shè)與美國資本原始積累并無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；材料雖提到華工工資約為美國白人工資的1/3，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)華工對(duì)鐵路建成的重要性，未突出美國政府對(duì)華工的歧視，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.經(jīng)濟(jì)功利主義的盛行引發(fā)了新加坡1970年代后期的價(jià)值危機(jī)，于是新加坡發(fā)起了一場(chǎng)珍視和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的“文化再生”運(yùn)動(dòng)，總理李光耀更是將“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥"八種美德定為政府的“治國綱要”。新加坡推行“文化再生"運(yùn)動(dòng)的目的是（）A.倡導(dǎo)優(yōu)秀的中華文明 B.塑造健康的民族文化 C.排除西方的多元文化 D.消除拜金主義的影響【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是目的題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代新加坡。根據(jù)材料可知，經(jīng)濟(jì)功利主義盛行引發(fā)價(jià)值危機(jī)，新加坡通過“文化再生”運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的美德，目的是塑造健康的民族文化，以應(yīng)對(duì)價(jià)值危機(jī)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定發(fā)展，B項(xiàng)正確；倡導(dǎo)優(yōu)秀的中華文明是手段，不是目的，通過倡導(dǎo)這些美德來塑造新加坡自身的民族文化才是最終目標(biāo)，排除A項(xiàng)；新加坡推行“文化再生”運(yùn)動(dòng)并不是要排除西方多元文化，而是在經(jīng)濟(jì)功利主義盛行的背景下，重視和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)文化的平衡和發(fā)展，排除C項(xiàng)；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的美德有助于緩解拜金主義的影響，但“消除”表述過于絕對(duì)，且這只是其中一個(gè)方面，最終目的還是塑造健康的民族文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.唐初，大量葡萄品種由中亞傳入中原，此后有關(guān)葡萄的題材在紡織物、金銀器、磚雕、壁畫、陶瓷器上經(jīng)常出現(xiàn)，并遠(yuǎn)銷海外。這表明（）A.物種交流催生新文化元素 B.葡萄是唐朝重要出口商品C.中亞地區(qū)是葡萄的原產(chǎn)地 D.唐代開始出現(xiàn)葡萄種植業(yè)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料“大量葡萄品種由中亞傳入中原，此后有關(guān)葡萄的題材在紡織物、金銀器、磚雕、壁畫、陶瓷器上經(jīng)常出現(xiàn)，并遠(yuǎn)銷海外”并結(jié)合所學(xué)可知，唐代絲綢之路興盛，中西交流頻繁，大量新物種進(jìn)入唐朝后得到推廣，在眾多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生了許多新的文化元素，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)葡萄相關(guān)題材的工藝品遠(yuǎn)銷海外，而非葡萄本身作為商品出口，排除B項(xiàng)；葡萄原產(chǎn)西亞和地中海地區(qū)，中亞是傳入中原的中轉(zhuǎn)站，而非原產(chǎn)地，排除C項(xiàng)；材料反映的是葡萄題材的流行，而非葡萄種植業(yè)的開始，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.17—18世紀(jì)，歐洲人對(duì)來自中國的絲綢、織錦等紡織品和繡花等工藝近乎狂熱的好奇和熱衷，這種裝飾有中國特有的紋樣圖案的裙子，是當(dāng)時(shí)很多歐洲貴族婦女喜愛穿著的服飾。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.歐洲人生活水平得到提高 B.東西方審美觀念的一致性C.中國文化成為歐洲的主流 D.商貿(mào)往來與文化傳播并行【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是17—18世紀(jì)的歐洲與中國。根據(jù)材料“17—18世紀(jì)，歐洲人對(duì)來自中國的絲綢、織錦等紡織品和繡花等工藝近乎狂熱的好奇和熱衷”可知，歐洲人通過購買中國的紡織品接觸到中國特有的紋樣圖案等文化元素，說明當(dāng)時(shí)的商貿(mào)往來促進(jìn)了文化傳播，體現(xiàn)了商貿(mào)往來與文化傳播并行，D項(xiàng)正確；材料僅表明歐洲人對(duì)中國紡織品和工藝的喜愛，不能直接得出歐洲人生活水平得到提高的結(jié)論，排除A項(xiàng)；歐洲貴族婦女喜愛穿著帶有中國特有的紋樣圖案的服飾，不能說明東西方審美觀念完全一致，只能說明中國的一些審美元素得到歐洲部分人群的欣賞，排除B項(xiàng)；歐洲人對(duì)中國文化元素有興趣，但不能就此說明中國文化成為歐洲的主流，當(dāng)時(shí)歐洲的主流文化仍然是本土文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.從公元前8世紀(jì)開始，希臘語逐漸成為地中海地區(qū)通用的學(xué)術(shù)和商業(yè)語言；公元前3世紀(jì)，希臘語的使用范圍曾一度遠(yuǎn)達(dá)印度。羅馬帝國分裂后，希臘語曾成為拜占庭帝國的第一官方語言。希臘語得到推廣的主要原因是（）A.希臘人長(zhǎng)期統(tǒng)治地中海地區(qū) B.地中海地區(qū)文明交流的需要C.希臘文明優(yōu)于其他地區(qū)文明 D.歐洲文明出現(xiàn)了統(tǒng)一的趨勢(shì)【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是原因題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國。根據(jù)材料“希臘語逐漸成為地中海地區(qū)通用的學(xué)術(shù)和商業(yè)語言”以及其使用范圍遠(yuǎn)達(dá)印度等信息可知，隨著地中海地區(qū)以及更廣泛區(qū)域內(nèi)文明交流的日益頻繁，包括學(xué)術(shù)交流和商業(yè)貿(mào)易等活動(dòng)的開展，需要一種通用的語言來方便溝通，希臘語因其自身特點(diǎn)和歷史發(fā)展等因素，適應(yīng)了這種文明交流的需要，從而得到推廣，B項(xiàng)正確；希臘人并沒有長(zhǎng)期統(tǒng)治地中海地區(qū)，且統(tǒng)治并非語言推廣的主要原因，如羅馬帝國時(shí)期是羅馬人統(tǒng)治，但希臘語仍有重要地位，排除A項(xiàng)；各地區(qū)文明都有其獨(dú)特之處，不存在絕對(duì)的優(yōu)劣之分，希臘文明也不例外，這種說法本身不準(zhǔn)確，且不是希臘語推廣的主要原因，排除C項(xiàng)；歐洲文明在當(dāng)時(shí)并沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)，且希臘語的推廣主要是因?yàn)槠湓谖拿鹘涣髦械膶?shí)用性，而非與歐洲文明統(tǒng)一趨勢(shì)相關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.1815年前的歐洲，一國君主去世后，該國簽訂的所有國際條約就會(huì)被視為無效。如果不想讓這些條約失效，就必須馬上請(qǐng)新君主重新簽署續(xù)約。1815年后，締結(jié)條約的是國家，而不是君主，條約始終有效，除非一方有意毀約。這一變化反映出歐洲（）A.政治文化重構(gòu) B.外交體系的完善 C.民族意識(shí)的削弱 D.君主權(quán)力的強(qiáng)化【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1815年前后的歐洲。1815年前條約與君主個(gè)人關(guān)聯(lián)緊密，君主去世條約易失效；1815年后條約由國家締結(jié)且始終有效。這一變化體現(xiàn)了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲從傳統(tǒng)以君主為中心的政治觀念，向以國家為主體的現(xiàn)代政治觀念轉(zhuǎn)變，反映出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲政治文化的重構(gòu)，A項(xiàng)正確；材料僅涉及條約簽署主體的變化，不能全面體現(xiàn)外交體系的完善，外交體系完善涵蓋多方面內(nèi)容，如外交機(jī)構(gòu)設(shè)置、外交規(guī)則等，排除B項(xiàng)；從以君主為中心到以國家為中心，體現(xiàn)的是民族國家意識(shí)的增強(qiáng)而非削弱，排除C項(xiàng)；條約締結(jié)主體從君主轉(zhuǎn)變?yōu)閲遥f明君主權(quán)力受到一定限制而非強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.19世紀(jì)中期，英國東印度公司在印度創(chuàng)辦了高等學(xué)院和中學(xué)，對(duì)私立學(xué)校實(shí)行補(bǔ)助金制度。這些學(xué)校以英語為主要教育媒介，教學(xué)內(nèi)容主要是傳授西方思想和自然科學(xué)知識(shí)，印度傳統(tǒng)知識(shí)的課程即便有也是次要的。東印度公司的這一做法（）A.形成了英印的文化認(rèn)同 B.為印度崛起培養(yǎng)了人才C.強(qiáng)化了西方文化的滲透 D.使印度的傳統(tǒng)文化消亡【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是影響題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是19世紀(jì)中期的印度。根據(jù)材料“這些學(xué)校以英語為主要教育媒介，教學(xué)內(nèi)容主要是傳授西方思想和自然科學(xué)知識(shí)，印度傳統(tǒng)知識(shí)的課程即便有也是次要的”可知，英國東印度公司在印度的教育中，大力推行英語教學(xué)和西方思想、科學(xué)知識(shí)，將印度傳統(tǒng)知識(shí)置于次要地位，這是一種有目的的文化輸入，其結(jié)果必然是強(qiáng)化了西方文化在印度的滲透，C項(xiàng)正確；英國東印度公司的教育舉措更多的是傳播西方文化，而非促進(jìn)英印文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是雙向的，印度傳統(tǒng)文化在這種教育模式下受到?jīng)_擊，很難與英國文化形成認(rèn)同，排除A項(xiàng)；從材料中可以看出，這種教育模式主要是為了傳播西方文化，培養(yǎng)的是符合英國殖民統(tǒng)治需要的人才，而不是為了印度的崛起，這些接受西方教育的人可能會(huì)在一定程度上脫離印度本土文化和實(shí)際需求，對(duì)印度的真正崛起作用有限，排除B項(xiàng)；印度有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，不會(huì)因?yàn)橛鴸|印度公司的教育舉措而徹底消亡，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.2019年，國家圖書館與中國圖書館學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起全民閱讀倡議，在全國3000多家圖書館組織開展“讀好書·愛中華”等主題閱讀活動(dòng)，吸引線上線下數(shù)千萬讀者參與；此外，國家圖書館還與新媒體傳播平臺(tái)合作，打造“全民讀書季”等熱點(diǎn)閱讀話題。這表明圖書館（）A.使義務(wù)教育走向了大眾化 B.推動(dòng)了中華文化走向世界C.基本改變了舊的經(jīng)營方式 D.具有強(qiáng)大的社會(huì)教育功能【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是影響題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是當(dāng)代中國。根據(jù)材料“在全國3000多家圖書館組織開展‘讀好書·愛中華’等主題閱讀活動(dòng)，吸引線上線下數(shù)千萬讀者參與”以及“與新媒體傳播平臺(tái)合作，打造‘全民讀書季’等熱點(diǎn)閱讀話題”，可以看出圖書館通過組織各種閱讀活動(dòng)，吸引了大量讀者參與，在傳播知識(shí)、推廣閱讀、提升全民文化素養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用，具有強(qiáng)大的社會(huì)教育功能，D項(xiàng)正確；材料中提到的圖書館活動(dòng)并非針對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生，與義務(wù)教育走向大眾化無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是圖書館在國內(nèi)開展的閱讀活動(dòng)，沒有涉及推動(dòng)中華文化走向世界的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)圖書館舊的經(jīng)營方式有根本性改變，主要突出的是其在社會(huì)教育方面的功能和活動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.2024年7月27日，北京中軸線申遺成功。中軸線的15個(gè)遺產(chǎn)構(gòu)成要素分別為：鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮、端門、天安門、外金水橋、太廟、社稷壇、天安門廣場(chǎng)及其建筑群(包括人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、中國國家博物館和人民大會(huì)堂)、正陽門、南段道路遺存、天壇、先農(nóng)壇和永定門。這些寶貴遺產(chǎn)（）A.是古代中國建筑的代表 B.體現(xiàn)了中華五千年文明C.見證了中國歷史的變遷 D.保留中外文化交流印記【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，從鐘鼓樓、故宮等古代建筑，到人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂等近現(xiàn)代建筑，北京中軸線的遺產(chǎn)構(gòu)成要素見證了從封建王朝到近現(xiàn)代中國的歷史變遷，C項(xiàng)正確；北京中軸線遺產(chǎn)構(gòu)成要素中，像人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、中國國家博物館、人民大會(huì)堂等是近現(xiàn)代建筑，并非全是古代中國建筑代表，排除A項(xiàng)；北京中軸線主要展現(xiàn)的是元明清以來都城規(guī)劃建設(shè)等方面成就，難以全面體現(xiàn)中華五千年文明，時(shí)間跨度上不匹配，排除B項(xiàng)；這些遺產(chǎn)主要體現(xiàn)的是中國自身歷史文化、都城規(guī)劃、政治發(fā)展等內(nèi)涵，沒有明顯保留中外文化交流印記，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料歐洲歷史之所以有其自身的發(fā)展方向，就是因?yàn)樗加幸环酵恋兀⑶矣兄厥獾妮喞@些都為其發(fā)展提供了一些可能性，并使之與其他大陸相區(qū)別。在過去大約2000年的時(shí)間里，史前巨石柱(分布于歐洲及其他地區(qū)的古文明遺跡)除了作為學(xué)術(shù)研究以及人們驚嘆、好奇的焦點(diǎn)之外，與別的都不相關(guān)。然而，其他同時(shí)期的人類創(chuàng)造物卻對(duì)未來產(chǎn)生了巨大的影響。它們影響著世世代代人的思想(有些至今仍然如此),有時(shí)表現(xiàn)為引導(dǎo)，有時(shí)表現(xiàn)為激勵(lì)，有時(shí)又表現(xiàn)為限制，通常都會(huì)給歐洲和歐洲人的歷史留下根深蒂固的影響和烙印。其中最為重要的將在古希臘、古羅馬人創(chuàng)造的世界、早期基督教及上古時(shí)代最后幾個(gè)世紀(jì)中蠻族入侵西歐等事件中出現(xiàn)。它們正是通過這些歷史事件奠定了未來歐洲的基礎(chǔ)。——摘編自[英]羅伯茨《歐洲史》歐洲地形圖(局部)（1）根據(jù)材料，概括影響歐洲文化產(chǎn)生的主要因素。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述古代歐洲文化產(chǎn)生與發(fā)展的基本脈絡(luò)。【答案】（1）優(yōu)越的海洋環(huán)境；歐洲遠(yuǎn)古文明的傳承；同時(shí)期其他人類文明的影響；蠻族入侵。（2）歐洲文化的發(fā)源地是古希臘，在民主政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、史學(xué)等方面成就巨大，并出現(xiàn)了希臘化時(shí)代；古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、建筑、歷法等領(lǐng)域多有建樹，并奠定了歐洲文化的基礎(chǔ)；在中古西歐文化中，基督教在西歐的政治、經(jīng)濟(jì)、精神生活和文學(xué)藝術(shù)等方面有著深刻的影響，基督教文化成為西歐地區(qū)的文化符號(hào)；中古東歐地區(qū)先后出現(xiàn)了以拜占庭文化、俄羅斯文化為代表的文化。【解析】【小問1詳解】本題是原因題。時(shí)空是古代歐洲。主要因素：據(jù)材料“就是因?yàn)樗加幸环酵恋兀⑶矣兄厥獾妮喞@些都為其發(fā)展提供了一些可能性，并使之與其他大陸相區(qū)別”及歐洲地形圖可知，優(yōu)越的海洋環(huán)境；據(jù)材料“在過去大約2000年的時(shí)間里，史前巨石柱(分布于歐洲及其他地區(qū)的古文明遺跡)除了作為學(xué)術(shù)研究以及人們驚嘆、好奇的焦點(diǎn)之外，與別的都不相關(guān)。”可知，歐洲遠(yuǎn)古文明的傳承；據(jù)材料“然而，其他同時(shí)期的人類創(chuàng)造物卻對(duì)未來產(chǎn)生了巨大的影響。”可知，同時(shí)期其他人類文明的影響；據(jù)材料“最后幾個(gè)世紀(jì)中蠻族入侵西歐等事件中出現(xiàn)”可知，蠻族入侵。【小問2詳解】本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是古代歐洲。基本脈絡(luò)：據(jù)材料“古希臘”及所學(xué)可知，歐洲文化的發(fā)源地是古希臘，在民主政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、史學(xué)等方面成就巨大，并出現(xiàn)了希臘化時(shí)代；據(jù)材料“古羅馬人創(chuàng)造的世界”可知，古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、建筑、歷法等領(lǐng)域多有建樹，并奠定了歐洲文化的基礎(chǔ)；據(jù)材料“早期基督教”可知，在中古西歐文化中，基督教在西歐的政治、經(jīng)濟(jì)、精神生活和文學(xué)藝術(shù)等方面有著深刻的影響，基督教文化成為西歐地區(qū)的文化符號(hào)；據(jù)材料“及上古時(shí)代最后幾個(gè)世紀(jì)中蠻族入侵西歐等事件中出現(xiàn)。它們正是通過這些歷史事件奠定了未來歐洲的基礎(chǔ)。”可知，中古東歐地區(qū)先后出現(xiàn)了以拜占庭文化、俄羅斯文化為代表的文化。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一明末清初，開辟中西交往之路的即為歐洲商船，天主教傳教士隨之而來。此后二百余年間，中西之間的交流是物質(zhì)文明和精神文明同行并進(jìn)。眾所周知，18世紀(jì)初的“禮儀之爭(zhēng)”使中西文化交流遭遇頓挫。不過，這種挫折并沒有熄滅兩種文明相互接觸而產(chǎn)生的火花，無論是物質(zhì)文明交流帶來的異域情調(diào)和生活趣味，還是傳教士居間引介的科學(xué)知識(shí)、文化經(jīng)典、藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)生活信息，都在東西方社會(huì)持續(xù)存在和流傳。在歐洲，對(duì)中國文化的持續(xù)關(guān)注導(dǎo)致漢學(xué)研究的興起。在中國，傳入的西方文化也發(fā)揮著或隱或顯的影響。材料二19世紀(jì)初，中西文化交往因新生力量的異軍突起而呈現(xiàn)新的格局，進(jìn)入更加多元、更為生動(dòng)活潑的階段。從19世紀(jì)30年代開始，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中西文化交流呈現(xiàn)了一種具有時(shí)代特色的合作局面：由傳教士舉辦諸多具有開創(chuàng)性的文化交流項(xiàng)目，而由財(cái)力雄厚的英美商人作為主要贊助人。在清政府看來，雖然與西方的貿(mào)易可以帶來可觀的收益，但在意識(shí)形態(tài)方面，這個(gè)貿(mào)易只能以“懷柔遠(yuǎn)人”的名義加以安置。于是，這些后繼者從多個(gè)方面挑戰(zhàn)清朝觀念和政策，方式之一就是通過中文著述，從文化層面來勸說中國人放棄那種在他們看來荒誕錯(cuò)謬的“夷夏”觀，以及與此相聯(lián)系的制度體系，另外意圖重構(gòu)西方人關(guān)于中國的知識(shí)體系。——以上材料均摘編自吳義雄《貿(mào)易擴(kuò)展與19世紀(jì)前期中西文化交流》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)前后中西文化交流共同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出19世紀(jì)前后西方推動(dòng)中西文化交流的目的有何不同，并簡(jiǎn)析其原因。【答案】（1）商業(yè)貿(mào)易的推動(dòng)；傳教士起重要作用；存在意識(shí)形態(tài)的沖突；多領(lǐng)域交流；文化交流超越文化隔閡等。(6分，答出三點(diǎn)即可)（2）不同：19世紀(jì)前基于推動(dòng)正常的文化交流；19世紀(jì)后服務(wù)于西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略。原因：明末清初至19世紀(jì)前，西方資本主義經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展還不充分，對(duì)中國傳統(tǒng)文化持認(rèn)可和崇拜態(tài)度，積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)中國文化，并興起漢學(xué)熱；進(jìn)入19世紀(jì)，西方資本主義得到快速發(fā)展，急需打開中國市場(chǎng)，西方主導(dǎo)的中西文化交流成為配合其經(jīng)濟(jì)、政治、思想侵略的工具。【解析】【小問1詳解】本題是對(duì)比題。時(shí)空是19世紀(jì)前后的世界和中國。共同之處：據(jù)材料一“明末清初，開辟中西交往之路的即為歐洲商船”、材料二“而由財(cái)力雄厚的英美商人作為主要贊助人”可知，商業(yè)貿(mào)易的推動(dòng)；據(jù)材料一“天主教傳教士隨之而來”、材料二“由傳教士舉辦諸多具有開創(chuàng)性的文化交流項(xiàng)目”可知，傳教士起重要作用；據(jù)材料一“18世紀(jì)初的‘禮儀之爭(zhēng)’使中西文化交流遭遇頓挫”、材料二“但在意識(shí)形態(tài)方面，這個(gè)貿(mào)易只能以‘懷柔遠(yuǎn)人’的名義加以安置”可知，存在意識(shí)形態(tài)的沖突；據(jù)材料一“無論是物質(zhì)文明交流帶來的異域情調(diào)和生活趣味，還是傳教士居間引介的科學(xué)知識(shí)、文化經(jīng)典、藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)生活信息，都在東西方社會(huì)持續(xù)存在和流傳。”、材料二“于是，這些后繼者從多個(gè)方面挑戰(zhàn)清朝觀念和政策”可知，多領(lǐng)域交流；據(jù)材料一“在歐洲，對(duì)中國文化的持續(xù)關(guān)注導(dǎo)致漢學(xué)研究的興起。在中國，傳入的西方文化也發(fā)揮著或隱或顯的影響。”可知，文化交流超越文化隔閡。【小問2詳解】本題是對(duì)比題、原因題。時(shí)空是19世紀(jì)前后的西方。不同：據(jù)材料一“明末清初，開辟中西交往之路的即為歐洲商船，天主教傳教士隨之而來。此后二百余年間，中西之間的交流是物質(zhì)文明和精神文明同行并進(jìn)。”可知，19世紀(jì)前基于推動(dòng)正常的文化交流；據(jù)材料二“于是，這些后繼者從多個(gè)方面挑戰(zhàn)清朝觀念和政策……另外意圖重構(gòu)西方人關(guān)于中國的知識(shí)體系。”可知，19世紀(jì)后服務(wù)于西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略。原因：據(jù)材料一“在歐洲，對(duì)中國文化的持續(xù)關(guān)注導(dǎo)致漢學(xué)研究的興起。在中國，傳入的西方文化也發(fā)揮著或隱或顯的影響。”及所學(xué)可知，明末清初至19世紀(jì)前，西方資本主義經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展還不充分，對(duì)中國傳統(tǒng)文化持認(rèn)可和崇拜態(tài)度，積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)中國文化，并興起漢學(xué)熱；據(jù)材料二“19世紀(jì)初，中西文化交往因新生力量的異軍突起而呈現(xiàn)新的格局，進(jìn)入更加多元、更為生動(dòng)活潑的階段。”及所學(xué)可知，進(jìn)入19世紀(jì)，西方資本主義得到快速發(fā)展，急需打開中國市場(chǎng)，西方主導(dǎo)的中西文化交流成為配合其經(jīng)濟(jì)、政治、思想侵略的工具。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)后，在歐洲人感到西方文化已經(jīng)“沒落”或“衰敗”,整個(gè)社會(huì)籠罩于“世紀(jì)末”的悲涼氣氛之中的同時(shí)，西方世界興起了一股“東方文化救世論”思潮。這股思潮認(rèn)為，西方文化已出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，只有東方文化特別是中國的儒家文化才能解救其弊，從而使西方文化獲得新生。1919年法國著名文學(xué)家羅曼·羅蘭在致印度詩人泰戈?duì)柕男胖斜阒赋觯捍髴?zhàn)之慘禍，已明白昭示歐洲文化弊病深重，非吸取東方文化之精髓，融東西文化于一爐，不足以言自存。1919—1921年應(yīng)邀來華講說的大哲學(xué)家羅素在