學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精歷史高效課堂教學(xué)設(shè)計(jì):(授課日期：年月日星期班級(jí)）授課題目第四課宋明理學(xué)三維目標(biāo)1、知識(shí)與能力了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。2、過(guò)程與方法結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料；主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同,要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。重點(diǎn)宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景、派別主張、對(duì)后世的影響。難點(diǎn)宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。課型□講授□習(xí)題□復(fù)習(xí)□討論□其它教學(xué)內(nèi)容與教師活動(dòng)設(shè)計(jì)因材施教【導(dǎo)入新課】儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造,成為了古代中國(guó)的主流思想，在政治上更是取得了統(tǒng)治地位.但是，到了唐宋時(shí)期，儒學(xué)的發(fā)展卻遭到了危機(jī)。那么危從何處來(lái)？又是怎么解決呢？【教授新課】一、背景：【讓學(xué)生仔細(xì)閱讀教材，認(rèn)識(shí)佛教、道教迅速傳播原因,了解當(dāng)時(shí)佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對(duì)教材正文“儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)”這一結(jié)論的理解。】背景:魏晉南北朝以來(lái),受到佛教、道教的沖擊影響,儒學(xué)吸收佛、道思想,形成理學(xué).二、派別(1）程朱理學(xué)①人物：程顥、程頤、朱熹②主張:理是世界的本原；體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，即三綱五常；體現(xiàn)在人身上是人性,要做到存天理、滅人欲。③求理的方法：“格物致知".④地位：明初時(shí)確定了程朱理學(xué)在思想界中的統(tǒng)治地位。思考：1、天理與人欲的關(guān)系2、格物致知的含義，有何積極作用?（重實(shí)踐）史料有人問(wèn)程頤：寡婦家責(zé)、無(wú)依無(wú)靠，是否可以改嫁？他回答說(shuō)“餓死事極小，失節(jié)事極大”。朱熹提出“未有天地之先,畢竟也只有理”。“有理而后有氣,雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主”。又說(shuō)“君臣父子，定位不易,事之常也"，“三綱五常，終變不得，君臣依舊是君臣，父子依舊是父子”。程頤把天理和人欲絕對(duì)對(duì)立起來(lái)；朱熹認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”,自覺(jué)遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。教學(xué)內(nèi)容與教師活動(dòng)設(shè)計(jì)因材施教（2）陸王心學(xué)①陸九淵（南宋）：“心即理也，心就是天地萬(wàn)物的淵源，求理的方法是“發(fā)明本心",也就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。②王守仁（明朝）：思想核心是致良知，“良知就是本心，就是“理”.人只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。思考：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同(1)共同點(diǎn):①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為世界的本原是“理"。②影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥螅焕韺W(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。(2）不同點(diǎn)：①對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同:程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心"，認(rèn)為本心就是“理”。②把握“理"的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理"；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢.3、影響:積極：重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯了人性的莊嚴(yán)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專(zhuān)制統(tǒng)治,把天理和人欲對(duì)立起來(lái)，壓抑、扼殺人們的自然欲求.此心此理，我固有之,所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 ——《陸九淵集》王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？"王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí),此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求.理學(xué)將