第一章馬克思主義哲學原理

一、單項選擇

1、（12安徽）關(guān)于19世紀下半期和20世紀初的“唯意志論”，下列說法不正確的是

A.代表人物是叔本華和尼采B.主要觀點是“意志是宇宙的本體”

C.先于馬克思主義哲學產(chǎn)生D.受印度哲學和佛學影響較大

2、（08安徽）關(guān)于人權(quán)，下列表述錯誤的是：（）

A.人權(quán)是一個社會歷史范疇，不同社會、不同階級有不同的人權(quán)觀

B.人權(quán)是“天賦”的，和公民權(quán)是一回事

C.人權(quán)的本質(zhì)是自由和平等，目標是人的生存和發(fā)展

D.人權(quán)不僅是個人的權(quán)利，也包括集體乃至人類生存和發(fā)展的權(quán)利

3、（04安徽）衡量物質(zhì)生產(chǎn)力水平的客觀尺度是：

A.生產(chǎn)管理B.科學技術(shù)C.生產(chǎn)工具D.勞動技能

4、（04安徽）一個社會的上層建筑的核心是：

A.軍隊B.政黨C.政權(quán)D.思想

5、（04安徽）社會變遷最根本的原因是：

A.社會生產(chǎn)力的發(fā)展B.自然環(huán)境的影響C.國家制度的作用D.文化傳統(tǒng)的作用

6、（13北京）信念是人們在一定認識的基礎(chǔ)上，對某種思想理論、學說和理想所抱的堅定

不移的觀念和真誠信服、堅決執(zhí)行的態(tài)度。檢驗信念正確與否、科學與否的唯一標準是

（）。

A.理論推斷B.社會實踐C.主觀愿望D.真誠信仰

7、（13北京）下列中國古代思想家中，其思想最能體現(xiàn)樸素辯證法的是（）。

A.老子B.墨子C.荀子D.韓非子

8、（12北京）從古代的“把酒問青天”、“嫦娥奔月”，到今天的“神舟”號系列對太空

的探索，再到“天宮一號”的發(fā)射，我們對太空的了解越來越深入，這說明（）。

①追求真理是一個永無止境的過程

②人類對自然界的認識是一帆風順的

③實踐鍛煉并提高了人的認識能力

④實踐決定認識，認識是實踐的目的

A.①②B.①③C.②④D.③④

9、（11北京）“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷”蘊涵的哲理是o

A.對立統(tǒng)一的關(guān)系B.質(zhì)量互變的關(guān)系

C.肯定與否定的關(guān)系D.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系

10、（11北京）“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)

系的總和。”這句話說明。

A.自然屬性是人的本質(zhì)屬性B.自然屬性和社會屬性都是人的本質(zhì)屬性

C.社會屬性是人的本質(zhì)屬性D.自然屬性和社會屬性都不是人的本質(zhì)屬性

11、（09北京）2008年金融危機從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟學家曾先后用英文字母V、U、L、W

的形狀來為世界經(jīng)濟走勢畫像。這傳達出一個信息：金融危機現(xiàn)象復(fù)雜、形勢嚴峻、即使是

受過專門訓練的經(jīng)濟學家也難以做到“一葉知秋”，這說明

A.實踐是有意識、有目的的能動性活動

B.金融危機復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測性

C.正確認識需要在從實踐到認識的循環(huán)往復(fù)中獲得

D.對客觀事物的反映可以仁者見仁，智者見智

12、（09北京）溫家寶總理說：在經(jīng)濟困難面前，信心比黃金和貨幣更重要。這句話表明：

①人的主觀能動作用是巨大的

②精神狀態(tài)決定著事物的發(fā)展進程

③信心、信念、意志是成功的必備要素

④有了信心就可以不受客觀條件的制約而戰(zhàn)勝困難

①③B.①②C.②③D.②④

13、（08北京）北京市放眼世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢，依據(jù)其深厚的文化積淀、強勁的科技創(chuàng)新

能力和豐富的人才資源，根據(jù)不同地區(qū)的特點合理規(guī)劃，積極建設(shè)數(shù)字娛樂示范基地、“798”

藝術(shù)區(qū)等多個特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。這一做法堅持的原則是（）。

A.主觀與客觀相統(tǒng)一B.分析與綜合相結(jié)合

C.辦事情要抓住重點D.一分為二地看問題

14、（07北京）在全球化趨勢下，國際社會越來越成為一個不可分割的整體。一國安全問

題解決的好可以惠及別國，反之，則會殃及他國，國家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，

一損俱損”的特點。下列選項中與上述特點無關(guān)的哲學道理是（）。

A.事物之間相互影響，相互制約B.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)

C.外因是事物變化發(fā)展的條件D.事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中

15、（06北京）宋朝畫家文與可住宅周圍有很多竹了。他年四季注意觀察竹了的變化，

對竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動逼真。有詩云：”與可畫竹時，胸

中有成竹。”這一事實體現(xiàn)的哲學道理是（）。

A.意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識是對客觀世界的能動反映

C.意識是人腦的機能D.意識對物質(zhì)具有反作用

16、（05北京）科學共產(chǎn)主義誕生的標志是（）。

A.英國工人制定《人民憲章》

B.共產(chǎn)主義通訊委員會建立

C.共產(chǎn)主義者同盟建立

D.《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表

17、（05北京）下列表述符合辯證法思想的是（）。

①動中有靜，靜中有動②是亦彼也，彼亦是也

③對癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時制宜

A.①②B.①③C.①②③D.①③④

18、（2005北京）“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含

的哲理是（）。

A,認識經(jīng)歷了由感性認識到理性認識的過程

B.認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)

C.認識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴展和深化

D.改造世界比認識世界更重要

19、（05北京）胡錦濤同志在講話中指出：“大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希

望、祖國的未來。”中央專門針對大學生思想政治工作做出布置，提出要求，這種做法在哲

學上的依據(jù)是（）。

A.事物各有自己矛盾的特殊性

B.矛盾是普遍存在的

C.培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人是教育的根本問題

D主要矛盾和次要矛盾是有嚴格界限的

20、（05北京）溫家寶同志曾在南水北調(diào)開工典禮上強調(diào)：“我想引用恩格斯的一段名言

與大家共勉，以使我們更加警醒：'我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿?/p>

一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報狂。囚此我們每走一步都要記住：……我們對自然

界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。'”這

從哲學上啟示我們（）o

①人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，可以認識和改造規(guī)律

②主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

③只要發(fā)揮了主觀能動性，任何奇跡都能創(chuàng)造出來

④想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的觀點

①②③B.②@C.②③④D.@@

21、（05北京）現(xiàn)實生活中，有些人熱衷于提“新口號”，出“新主意”，因其脫離實際,

且過多過濫，結(jié)果必然是“落實難”。這從哲學上告訴我們（）。

A.使主觀符合客觀是正確認識世界和改造世界的根本立足點

B.認識的根本任務(wù)是從實踐中獲得正確的感性認識

C.現(xiàn)象和本質(zhì)既有聯(lián)系又有區(qū)別

D.錯誤的思想意識對事物發(fā)展不起作用

22、（12福建）下列選項中三國典故與哲學論斷對應(yīng)錯誤的是（）o

A.士別三日，當刮目相看一一用發(fā)展的眼光看問題

B.望梅止渴一一理性認識依賴于感性認識

C.張飛醉酒失徐州，借酒破張郃一一矛盾是對立統(tǒng)一的

D.草船借箭一一人可以認識并利用規(guī)律

23、（10福建）“知行兼舉”是中國古代哲學的一個命題，下列選項與之無關(guān)的是：

A.“紙上得未終覺淺，絕知此事要躬行”B.“汝果缺學詩，工夫在詩外”

C.“天行健，君子以自強不息”D.“讀萬卷書，行萬里路”

24、（09福建）北京奧運場館“水立方”、“鳥巢”在建筑外形上相呼應(yīng)，其設(shè)計體現(xiàn)了

“天圓地方”的中國傳統(tǒng)理念。這表明：

A.人的認識來源于客觀，靈感來源于主觀

B.建筑藝術(shù)對建筑業(yè)有重大的指導(dǎo)作用

C.創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一

D.人們可以根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出新的設(shè)想

25、（07年福建）2007年3月25日《人民日報》發(fā)表文章提出；收入分配是關(guān)系到社會公

平能否實現(xiàn)的核心問題，抓住了收入分配調(diào)整這個關(guān)鍵，就牽住了社會公平的牛鼻子。這句

話體現(xiàn)了（）

A.發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提B.正確認識是實踐發(fā)展的根本動力

C.事物的性質(zhì)是由事物的主要矛盾所規(guī)定的D.主要矛盾在事物發(fā)展過程中起決定作用

26、（05福建）下列與“機不可失，失不再來”所表達內(nèi)涵最接近的一項是（）。

A.“一日不見，如隔三秋”B.“前事不忘，后事之師”

C.“好馬不吃回頭草”D.“過了這個村就沒那個店”

27、（05福建）既說“此矛鋒利，無堅不摧”又說“此盾堅固，任刺不入”，這就違反了

（）

A.充足理由律B.同一律C.矛盾律I）.排中律

28、（12國家）下列關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的說法不正確的是（）o

A.是法國大革命的理論基礎(chǔ)

B.標志著馬克思主義的正式誕生

C.貫穿全書的基本思想是唯物主義的歷史觀

D.把馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義原理融為一體

29、（12國家）作家肖伯納說“人生有兩大悲劇，一是沒得到你心愛的東西，另一是得到

了你心愛的東西”；學者周國平則說“人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是

你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可去品味和體驗”。從哲學角度

看，兩個觀點存在差異的主要原因是（）。

A.追求真理是一個永無止境的認識過程

B.價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征

C.人們的認識結(jié)果是由客觀對主體的作用決定的

D.意識對于客觀事物的反映是主動的、有選擇的

30、（10國家）下列對哲學家及其思想的認定不正確的是：（）

A.老子早于莊子，莊子早于韓非子

B.亞里士多德師從柏拉圖，柏拉圖師從蘇格拉底

C.毛澤東的實踐觀同于列寧，列寧的實踐觀同于馬克思

D.尼采的非理性主義源于叔本華，叔本華的非理性主義源于培根

31、（12河北）近年來，“瘦肉精”、“地溝油”等食品安全惡性事件不斷發(fā)生，食品安

全防線的失守告訴我們，光是整治企業(yè)，問題并不能得到根本解決，在監(jiān)督方面，還有大量

的難題需要攻關(guān)。這表明：

A.內(nèi)因要通過外因起作用B.外因在事物發(fā)展中起決定性作用

C.內(nèi)因是事物發(fā)展的條件D.事業(yè)的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果

32、（12河南）“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”是我國古代著名的軍事思想，充滿著樸素的辯證

法智慈。下列體現(xiàn)的哲學思想與這句相同的是：

A.“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”

B.“不謀全局者不足以謀一城”

C.“賈人旱則資舟，水則資車，以待乏也”

D.“富貴而姿勢弄權(quán)，乃自取滅亡之道”

33、（10河南）下列成語全部蘊含辯證思維的是（）o

A.居安思危仰觀俯視藏器待時B.群龍無首水火不容生龍活虎

C.否極泰來革故鼎新禍福相倚D.周而復(fù)始剛?cè)嵯酀堃骰[

34、（10黑龍江）宋玉在形容他的鄰人東家之子時說，這個女子“增之一分則太長，減之

一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。東家之子的美貌反映了（）的辯證關(guān)系。

A.質(zhì)量與數(shù)量B.運動與靜止C.時間與空間D.肯定與否定

35、（10黑龍江）下列說法與“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”所蘊涵的哲學寓意相

一致的是（）。

A.細雨魚兒出，微風燕子斜B.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河

C.江山易改，秉性難移D.此情可待成追憶，只是當時已惘然

36、（10黑龍江）張載說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”這

告訴我們（）。

A.世界上一切事物都是相對運動的B.時間與空間是事物的存在方式

C.矛盾是對立統(tǒng)一的D.物質(zhì)和運動是不可分的

37、（10黑龍江）與“欲窮千里目，更上一層樓”有異曲同工之妙的詩句是（）。

A.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。B.總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

C.不識廬山真面目，只緣身在此山中。D.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

38、（09遼寧）在波普爾理論中，將世界分為三個：第一個是物質(zhì)世界，第二個是心理世

界，第三個就是所謂的心靈產(chǎn)物的世界。從哲學上來說他的劃分（）。

A.主張物質(zhì)第一性、精神第二性B.調(diào)和了唯物主義和唯心主義的對立

C.解決了哲學的基本問題I）.本質(zhì)上是唯心主義

39、（09黑龍江）117、義利之辯是我國古代倫理學上爭論激烈的一個問題，爭論的實質(zhì)是

把什么作為判斷事物價值的標準。下列主張以“利”作為判斷事物價值標準的是：

A.君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧B.倉廉實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱

C.君子喻于義，小人喻于利D.己欲立而立人，己欲達而達人

40、（06黑龍江）“性善、性惡”是我國古代哲學的一對對立的概念，討論的是人的本性

天生是善良的還是惡的。下列話語屬于性惡論的是（）。

A.人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下

B.若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也

C.惻隱之心人皆有之；羞惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之

D.仁義忠信，樂此不倦，此天爵也

41、（06黑龍江）老子是我國古代著名的政治家和思想家。其政治思想的主要特征是主張

“無為而治”。請判斷下列話語屬于老子的主張是（）。

A.兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也B.民為責，社稷次之，君為輕

C.王道之三綱，可求于天D.以無事取天下

42、（05黑龍江）不屬于馬克思主義理論來源的是（）。

A.英國古典哲學B.德國古典哲學

C.英國古典政治經(jīng)濟學D.英國的空想社會主義學說

43、（10湖北）“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”古人這句話給我們的哲學

啟示是：

A.事物在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的B.要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)

C.人可以得于長處，也可以失于長處D.矛盾的主要方面決定事物的本質(zhì)

44、（10湖北）鄧小平堅持馬克思主義的思想路線，把“解放思想”和“事實求是”聯(lián)系

起來表述，更鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義思想體系的開放性，體現(xiàn)了它的（）的統(tǒng)一。

A.科學性、理論性和實踐性B.科學性、理論性和革命性

C.理論性、實踐性和革命性D.實踐性、科學性和革命性

45（10湖北）鄧小平同志曾深刻指出“我們評價一個國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是

否正確，關(guān)鍵看三條；第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否熠進人民的團結(jié)，改善

人民的生活；第三是看生產(chǎn)力是否得到持續(xù)發(fā)展。”這一重要論斷深刻揭示了（）。

A.社會發(fā)展與人的全面發(fā)展B.人民群眾是社會的產(chǎn)物

C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系D.上層建筑和經(jīng)濟基砧的辯證關(guān)系

46、（10湖北）近年來，某地的洪水泛濫越來越嚴重，對民生危害越來越大，造成洪水泛

濫的原因之一是人類活動增多所造成的地球環(huán)境破壞，從哲學上看（）。

A.事物之間存在著因果聯(lián)系

B.改造自然與人類活動存在著矛盾的關(guān)系

C.人類活動必將引起自然災(zāi)害的出現(xiàn)

D.洪水與自然災(zāi)害之間存在本質(zhì)的聯(lián)系

47、（10湖北）我國獨立自主、自力更生和對外開放方針的主要理論基礎(chǔ)是：

A.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理B.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理

C.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理D.矛盾發(fā)展的不平衡性原理

48、（10湖北）在新的發(fā)展觀下，單一以GDP考核干部情況將得到改進，新的考核體系將

更加全面，這屬于（）。

A.由現(xiàn)象到本質(zhì)B.由實踐到認識

C.由感性認識上升到理性認識D.用理性認識指導(dǎo)實踐

49、（10湖北）關(guān)于平等，以下說法錯誤的是：

A.平等是歷史的范疇

B.人人平等這一觀念的確立是因為宗教的興起和不斷的傳播

C.平等是人與人的對等對待的社會關(guān)系

D.平等要求采取一視同仁的普遍原則，反對區(qū)別對待

50、（09湖南）”觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而

已”。這一命題揭示了（）

A、人腦是意識的源泉B、意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)

C、意識是客觀存在的主觀映象D、觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的

51、（08湖北）把物質(zhì)理解為某種具體物質(zhì)形態(tài)的觀點屬于（）o

A.庸俗實物主義的物質(zhì)觀B.形而上學唯物主義的物質(zhì)觀

C.樸素唯物主義的物質(zhì)觀D.辯證唯物主義的物質(zhì)觀

52、（08湖北〉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這句名言所包含的哲理是（）o

A.個人價值融于社會價值中B.人的自由是相對的

C.人的發(fā)展具有歷史階段性D.社會發(fā)展要以人為本

53、（12浙江）馬克思主義哲學認為，認識一旦形成，就會反作用于實踐，指導(dǎo)實踐的全

過程。這是因為:

①實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準

②實踐目標的確立，需要認識的指導(dǎo)

③對實踐手段、方法、道路、步驟的取舍，需要認識的指導(dǎo)

④對實踐結(jié)果的評價，需要認識的指導(dǎo)

⑤認識在不斷發(fā)展過程中，需要實踐提供動力

A.①③⑤B.②③④C.①②③④D.④⑤

54、（11浙江）赫拉克利特認為萬物的本原是火，世界是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的

一團永恒的活火。赫拉克利特的這一觀點屬于:

A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.樸素唯物主義D.機械唯物主義

55、（12江西）哲學的基本問題，即思維與存在的關(guān)系問題，是指（）

A.物質(zhì)與意識誰具有決定性B.物質(zhì)與意識是否具有互換性

C.物質(zhì)與意識是否具有同一性D.物質(zhì)與意識是否具有相似性

56、（12江西）按照唯物辯證法原理，以下說法錯誤的是（）

A.運動的主體是物質(zhì)B.思維是人腦的存在形式

C.運動就是物質(zhì)的存在形式D.靜止是一種特殊的運動形式

57、（12江西）馬克思主義從創(chuàng)立到發(fā)展，經(jīng)歷了四個階段。以時間為序，它們分別是：

孕育和準備階段、正式形成階段、理論體系完成階段、恩格斯對馬克思主義的捍衛(wèi)與發(fā)展階

段。每個階段都可用一個標志性事件來表明。下列標志性事件與前述四個階段對應(yīng)起來順序

是A.《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表《哲學的貧困》發(fā)展巴黎公社馬克思逝世和恩格斯逝世

B.《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表巴黎公社《哲學的貧困》發(fā)展馬克思逝世和恩格斯逝世

C.《哲學的貧困》發(fā)展巴黎公社《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表馬克思逝世和恩格斯逝世

D.《哲學的貧困》發(fā)展《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表巴黎公社馬克思逝世和恩格斯逝世

58、（09江西）“公說公有理，婆說婆有理”這種說法的實質(zhì)是主張：

A.真理都是相對的B.真理都是有階級性的

C.真理都是絕對的D.真理都是具體的

59、（09江西）人工智能的出現(xiàn)對哲學意識論的意義在于：

A.否定了意識對物質(zhì)的能動性B.根本改變了人類意識活動的規(guī)律性

C.降低了人在意識活動中的主體性D.表明意識活動與其他物質(zhì)運動形式的同一性

60、（09江西）“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”這句話的主要含義是：

A.社會規(guī)律與自然規(guī)律是完全相同的B.社會發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性

C.社會發(fā)展是自發(fā)的過程D.社會發(fā)展不受人的思想動機的影響

61、（09廣西）經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度

開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全國停止開荒，退耕還“荒”。這說明（）。

A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)生態(tài)為歸宿

B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”

C.人們在自然界面前總是處于被支配的地位

D.人應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

62、（09廣西）愛因斯坦指出“哲學可以被認為是全部科學之母“，這說明。

A.哲學是全部科學的匯集B.哲學是各門科學知識的基礎(chǔ)

C.哲學對各門具體科學的研究具有指導(dǎo)作用D.哲學與各門具體科學是整體與局部的關(guān)系

63、（07江西）物質(zhì)的惟一特性是（）。

A.多樣性B.統(tǒng)一性C.運動性D.客觀實在性

64、（09山東）下列古諺、古訓不蘊含同一哲學原理的一組是：

A.鄭人買履；按圖索騷；邯鄲學步：對牛彈琴

B.魯侯養(yǎng)鳥；張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬

C.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸

D.入山間樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見

65、（08山東）《共產(chǎn)黨宣言》是科學社會主義第一個綱領(lǐng)性的文獻。它的發(fā)表標志著馬

克思主義的誕生。《共產(chǎn)黨宣言》被譯成一二百種文字，出版1000多次。在人類文明史上

有過許多傳世名著，但沒有哪一部能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。

2008年是紀念《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表（）

A、130年B、150年C、160年D、180年

66、（09浙江）“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，

它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”提出這一物質(zhì)定義的

是：

A.費爾巴哈B.黑格爾C.列寧D.馬克思

67、（08浙江）馬克思主義唯物辯證法認為，事物發(fā)展的根本規(guī)律是（）

A.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律

C.質(zhì)量互變規(guī)律D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律

68、（11湖北）溫家寶總理曾說：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這句話體現(xiàn)了認

識哲學道理是：

A.人民群眾在實踐中的認識的重要性B.間接經(jīng)驗不重要

C.人們的認識來源于實踐D.感性認識高于理性認識

69、（11綿陽）社會歷史觀的基本問題是：

A.物質(zhì)和意識的關(guān)系問題B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題

C.社會存在和社會意識的關(guān)系問題D.個人和群眾

70、（11德陽）馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源是：

A.古希臘羅馬哲學B.英國唯物主義哲學

C.法國啟蒙哲學D.德國古典哲學

71、（11德陽）馬克思主義哲學在中國傳播的根本原囚是：

A.世界革命的影響B(tài).中國先進知識分子的介紹

C.它能與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合D.它能適應(yīng)中國社會實踐發(fā)展的需要

72、（13天津）”從物到感覺和思想”與“從感覺和思想到物”是兩條根本對立的認識路

線，它屬于：

A.辯證法與形而上學的對立B.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

C.可知論與不可知論的對立D.辯證唯物主義與舊唯物主義的對立

73、（13天津）古詩云：“王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上已千年。”這是

用神話形式說明時間：

A.是客觀的B.是有限的C.是可知的D.是相對的

74、（13湖南）《三國演義》開篇稱：“天下大勢，分久必合，合久必分”，但是這句話

未必準確，因為：

A事物的發(fā)展需以條件為背景B事物的本質(zhì)不以時間為轉(zhuǎn)移

C事物的質(zhì)變從量變開始的D矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的

75、（13山東）下列短語能體現(xiàn)“實踐是認識的來源”這?哲學原理的是：

A.三個臭皮匠，賽過諸葛亮B.城門失火，殃及池魚

C.近水知魚性，靠山識鳥音D.星星之火，可以燎原

76、（13研究生）有一幅對聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，”下聯(lián)“天心閣，

閣中鴿，鴿飛閣不飛。”這形象的說明了運動和靜止是相互依存的，靜止是：

A.運動的普遍狀態(tài)B.運動的內(nèi)在原因

C.運動的衡量尺度D.運動的存在方式

77、（13研究生）一位機械工程專家講過這樣一件事：“文革”中，他在農(nóng)場勞動，有一

天領(lǐng)導(dǎo)要他去割羊草，他沒養(yǎng)過羊，怎么認得羊草呢？但腦子一轉(zhuǎn)辦法就來了，他把羊都趕

去看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是因為他意識到“羊

吃草”與“割羊草”兩者之間存在：

A.主觀聯(lián)系B.必然聯(lián)系C.因果聯(lián)系D.本質(zhì)聯(lián)系

78、（13研究生）個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然包含著滿足

社會需要的價值屬性。個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決

于他的（）

A.社會影響B(tài).社會價值C.社會地位I）.社會理想

79、（12研究生）恩格斯說：“鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西遠勝于鷹。狗

比人具有敏銳得多的嗅覺，但是它連被人當做各種物的特定標志的不同氣味的百分之一也辨

別不出來。”人的感官的識別能力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因為

A人不僅有感覺還有思維B人不僅有理性還有非理性

C人不僅有知覺還有想象D人不僅有生理機能還有心理活動

80、（12研究生）有這樣一道數(shù)學題：“90%X90%X90%X90%X90%=?其答案是約59%。90

分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個環(huán)節(jié)都

打點折扣，最終得出的成績就是不及格。這里蘊含的辯證法道理是（）

A肯定中包含否定B量變引起事變

C必然性通過偶然性開辟道路D可能和現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的

81、（11研究生）我國數(shù)學家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他

所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對此，他解釋道：”每支粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點

來說，愈長愈好。但太長了，使莊起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費一

個粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長合適的問題一這就是一個優(yōu)選問題。”所謂

優(yōu)選問題，從辯證法的角度看。就是要

A.注重量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性

C.堅持適度原則D.全面考率事物屬性的多樣性

82、（11研究生）2.社會存在是指社會的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集

中體現(xiàn)人類社會性質(zhì)的是

A.社會形態(tài)B.地理環(huán)境C.人口因素D.生產(chǎn)方式

83、（10研究生）1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將在日內(nèi)

瓦出版的《新紀元》周刊創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀

元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩人但丁的對舊紀元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”

的界定。恩格斯回答說，這就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將

是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這段話表明，

馬克思主義追求的根本價值目標是

A.實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B.實現(xiàn)人類永恒不變的普適價值

C.建立一個四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D.建立一個自由、平等、博愛的理性王國

84、（10研究生）有則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力

量，而是因為堅持。”“堅持就是勝利”的哲理在于

A.必然性通過偶然性開辟道路B.肯定中包含著否定的因素

C.量變必然引起質(zhì)變D.有其因必有其果

85、（09研究生）物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個

范圍便是相對的了，這個范圍是指（）

A.物質(zhì)和意識何者為第一性B.物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性

C.物質(zhì)和意識何者更為重要D.物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切

86、（09研究生）1978年關(guān)于真理標準大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為

檢驗真理的唯一標準是由（）

A.真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的B.真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的

C.真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實踐的特點所決定的

87、（09研究生）近年來馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬

克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)

是個活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會作為一種活的有機體，其“骨

骼”系統(tǒng)是指（）

A.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件

B.與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

C.建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施

D.由政治法律思想、道德、宗教、哲學等構(gòu)成的社會意識形態(tài)

88、（09研究生）盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說道：“我認為，在人類的一

切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識。”馬克思的唯物史觀破解了人是

什么這一“司芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實

性上是（）

A.自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.所有人共同屬性的概括

C.一切社會關(guān)系的總和D.自由理性的外化

89、（08研究生）馬克思主義哲學與唯心主義哲學、舊唯物主義哲學的根本區(qū)別在于

A.堅持人的主體地位B.堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界

C.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性D.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界

90、（08研究生）最近，由多國科學家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一

個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一

步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有

A.客觀性B.有限性C.相對性D.一維性

91、（08研究生）在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，

便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這

位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句

話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有

A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動性D.直接現(xiàn)實性

92、（08研究生）“文化蘊藏著巨大的力，這種'力'不同于物理學上的‘力'，物理的

‘力’是人類用來‘化'自然界的，文化的'力'是用來'化‘自身的。”這一說法表明

A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)

C.文化是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量D.文化是歷史進步的源泉

93、（13魯文）身體每況愈下的病人看著窗外的一棵樹，樹葉在秋風中一片一片地掉落下

來。她說：“當樹葉全部掉光時，我也就要死了。”一位老畫家得知后，畫了一片青翠的樹

葉掛在樹枝上。看著這片始終沒有掉落的綠，病人競奇跡般地活了下末。故事蘊含的哲理是

A、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量B、意識對人體生理活動具有調(diào)控作用

C、實踐活動可以割斷不利于人的聯(lián)系D、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

94、（13魯文）隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型，關(guān)注發(fā)展質(zhì)量、增加民生福祉被提到了前

所未有的重要位置。在城市形象宣傳中，“幸福”“活力”“生態(tài)”等成了常見的宣傳語。

這說明

A、社會意識反映社會存在B、社會意識具有相對獨立性

C、語言的變化決定意識的變化D、社會意識對社會存在有反作用

95、（13魯文）“夢想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。”與

這句話內(nèi)涵相一致的是

A、“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”B、“學而不思則罔，思而不學則殆”

C、“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要”D、“人類的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”

96、（13桂文）某村在保護當?shù)孛褡逦幕耐瑫r，不斷挖掘、開發(fā)民族文化資源，把一個普

通的少數(shù)民族村寒建設(shè)成為一個生動展示少數(shù)民族生活善的“博物館”和著名的旅游景區(qū)。

民族文化資源的開發(fā)帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，村民的生活水平大幅度提高。從唯物主義觀點

看，該村取得成功的原因在于：

①因地制宜，將文化保護與文化資源開發(fā)結(jié)合起來

②將客觀條件與發(fā)展目標一起作為工作的出發(fā)點

③發(fā)揮主觀能動性，超越客觀條件和規(guī)律的制約

④根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式正確利用規(guī)律

A.①②B.①④C.②@D.③④

97、（13桂文）“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。”

鄭板橋這首《畫竹詩》形象地描述了他畫竹從“冗繁”到“清瘦”、從忠實描摹到表現(xiàn)竹子

獨特精神的藝術(shù)升華過程。這表明藝術(shù)創(chuàng)作：

①是對對象的再現(xiàn)與創(chuàng)造相統(tǒng)一的過程②是把藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實藝術(shù)作品的根本途徑

③具有與物質(zhì)生產(chǎn)實踐同樣規(guī)律與特點④是按照創(chuàng)作者的意圖改造對象世界的觀念活動

A.①②B.&@C.②④D.③④

98、（13桂文）毛澤東說：“邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索‘想辦法''打主意'，

須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。”這段話蘊含的哲學道理是：

①感性認識比理性認識更真實更可靠

②占有大量可靠的感性材料是形成“好主意”的前提條件

③實踐是認識的來源和認識發(fā)展的根本動力

④冥思苦索無助于“好辦法”、“好主意”的產(chǎn)生

A.①②B.①?C.②③D.③?

99、（13桂文）18世紀的產(chǎn)業(yè)革命開啟了人類社會工業(yè)化歷程，許多國家通過工業(yè)化，極大

地促進了經(jīng)濟增長，同時也產(chǎn)生了環(huán)境污染等生態(tài)問題。有學者據(jù)此把工業(yè)化比喻為一把雙

刃劍。從唯物辯證法看，工業(yè)化與環(huán)境污染之間的聯(lián)系：

①是客觀的，因而與人無關(guān)②是必然的，不可改變

③是具體的，因時因地而異④是變化的，因勢而變

A.①②B.①③C.②④D.@?

100、（13川文）唐代詩人柳宗元在《三贈劉員外》一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”

下列觀點與該詩句所含哲理相符的是（）

①知是行之始，行是知之成②學至于行之而止矣。行之，明也

③方共知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶），見天道

A、①③B、??C、②③D、②④

101、（13川文）“世界最遙遠的距離，莫過于我們坐在一起，你卻在玩手機。”有人因為

使用手機成癮，讓手機變成了“手雷”，嚴重影響身心健康。對此，我們應(yīng)該（）

①正視手機控制社會的事實②適度使用，防止矛盾的轉(zhuǎn)化

③辯證否定手機功能的拓展④創(chuàng)新科技，消除人性的弱點

A、①③B、①④C、②③D、②?

102、（13國文）聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個演變過程：20世紀五六十年代把發(fā)展歸

結(jié)為經(jīng)濟增長；20世紀70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟增長、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革；從20

世紀八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的

綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進一步證實了

①認識的不斷完善決定著實踐的不斷深化

②認識受認識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約

③認識的發(fā)展具有與認識主題無關(guān)的客觀規(guī)律性

④認識的發(fā)展是一個不斷繼承和超越已有認識成果的過程

A.①②B.??C.??D.@?

103、（13國文）2013年4月，中共中央政治局召開會議，決定從下半年開始，用一年左右

時間，在全黨開展以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動,從唯物史觀看，

開展黨的群眾路線教育實踐活動

①是順應(yīng)群眾期盼、實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本途徑

②是進行馬克思主義群眾觀點教育的重要形式

③是貫徹黨的群眾路線、保持黨的先進性和純潔性的重要舉措

④以宣傳人民群眾是歷史的創(chuàng)造者觀點為根本目的

A.①③B.@@C.②③D.@?

104、（13國文）有人把一塊美玉獻給子罕，子罕不交。獻玉者說：“我把玉給工匠看了，

他們認為是寶物，所以才獻給你”。子罕回答：“你把玉當作寶.我把不貪當作寶。你把玉

給我，那么你失去了玉，我失去了不貪的德，大家都失去了自己的寶物。不如我們各自保有

自己的寶物。”子罕據(jù)玉的歷史典故包含的哲學道理有

①事物的價值是變化的因為其屬性和功能具有不確定性

②事物是否具有價值，取決于人們的價值判斷

③人們的立場和需要不問，其價值選擇就不同

④價值觀對人的行為起著重要的導(dǎo)向作用

A.①②B.①③C②④D③④

105、（13國文）2012年，莫言獲得諾貝爾文學獎。他說，自己的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密

不可分，藝術(shù)風格也深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術(shù)的影響。莫言獨具

特色的小說創(chuàng)作揭示的哲學道理有

①意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性

②意識反映客觀存在的方式可以而且應(yīng)當是多種多樣的

③意識能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力

④意識如何反映客觀存在受制于反應(yīng)者的個性、能力和素質(zhì)

A.①②B.①③C.②④D.③?

106、（13渝文）莫言的文學創(chuàng)作擁有深厚的地域和民間淵源，他以三富的想象力，將魔幻

現(xiàn)實主義與民間故事融會在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實中提煉出富有張力的“民

間深層經(jīng)驗”。這表明

A.豐富的想象力對文學創(chuàng)作起決定作用

B.文學創(chuàng)作是可以脫離社會的純粹個人的實踐活動

C.“民間深層經(jīng)驗”體現(xiàn)文學創(chuàng)作的主觀性與社會的物質(zhì)性的統(tǒng)一

0.莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實的客觀描述

107、（13渝文）唯物辯證法要求我們堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法。下列說法體現(xiàn)這

一方法的是

A.空談?wù)`國，實干興邦B.為官發(fā)財，應(yīng)當兩道

C.四面出擊，全面突破D.反腐要“老虎”、“蒼蠅”一起打

108、（13陜西）下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是（）。

A.“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的舞臺”

B.“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變”

C.“氣者，琪之依也”與“琪生萬物”

【）."不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事”

二、多項選擇

109、（10北京）朱熹《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移

力，此日中流自在行。”此詩蘊含的哲理是

A.主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約B.事物是變化的

C.抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了D.要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事

110s（09北京）下列說法正確地概括了主觀能動性與客觀規(guī)律性關(guān)系的是

A.只有在認識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動

B.巧婦難為無米之炊

C.有條件要上，沒有條件也要上

D.情況明、決心大、方法對

11K（06北京）下列各項屬于馬克思主義哲學對待唯心主義的正確態(tài)度有（）。

A.具體分析，批判繼承B.基本肯定，積極發(fā)展

C.認清其本質(zhì)，揭露其錯誤D剖析其根源，指出其危害

112、（06北京）一位科學家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說

是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣東西都刻有人的技能的痕跡。”

這段話應(yīng)理解為（）。

A.人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果

B.科學技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量

C.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然

D.現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物

113、（05北京）航空界有個關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴重事故的背后，必然

有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患。“海恩法則”啟示我們（）。

A.規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律

B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C.矛盾是普遍的、客觀的

D.任何事物之間都存在聯(lián)系

114、（05福建）馬克思主義的來源是

A.德國的古典哲學B.英國的古典政治經(jīng)濟學

C.法國的現(xiàn)實社會主義D.法國的空想社會主義

115、（09山東）實事求是是馬克思主義哲學中的一個基本命題。實事求是中的求實精神與

實用主義的實用原則都講實際，但它們的精神實質(zhì)迥然不同，其區(qū)別在于：

A.前者所求的“是”為客觀事物的規(guī)律，后者追求的是實際效果

B.前者所講的“實事”為客觀存在的一切事物，后者是個人經(jīng)驗

C.前者以客觀實際為出發(fā)點，后者以個人的經(jīng)驗和行動為出發(fā)點

D.前者是一種普遍性的方法原則，后者代表美國特有的思維方式

116、（09山東）“未秋先秋，踏斷蠻牛”。“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花”。“莊

稼施肥有技巧，看天看地又看苗”。“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由大”。這些農(nóng)諺告訴我們的哲

學道理是：

A.用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題

B.堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析

C.堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一

D.發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提

117、（12上海）中共上海九屆市委十三次全會提出，上海“十二五”要堅持創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)

型發(fā)展的道路。會議指出，創(chuàng)新是實現(xiàn)“十二五”規(guī)劃的著力點，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新。

“創(chuàng)新驅(qū)動”、“創(chuàng)新的關(guān)鍵”體現(xiàn)的原理是（）。

A.樹立創(chuàng)新意識要以兩種根本對立的世界觀和方法論為指導(dǎo)

B.創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力

C.分析內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用，是正確解決矛盾的關(guān)鍵

D.分析和解決問題時，首先要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面

118、（10上海）哲學的基本問題，即思維與存在的關(guān)系問題應(yīng)包括，物質(zhì)與意識（）.

A.誰具永恒性，誰具可變性B.誰是第一性，誰是第二性

C.是否具有同一性D.是否具有相似性

119、（10上海）根據(jù)辯證唯物主義運動觀，下列說法正確的是：。

A.運動是物質(zhì)的運動B.物質(zhì)是運動的物質(zhì)

C.思維運動的主體是思維D.靜止是一種特殊的運動狀態(tài)

120、（12宿遷）社會發(fā)展的一般規(guī)律有：

A.社會存在決定社會意識B.階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律

C.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律D.上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)變革要求的規(guī)律

121、（13研究生）馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類

解放的根本體現(xiàn)。人類解放包括

A.從自然的壓迫下解放出來B.從客觀規(guī)律的制約下解放出來

C.從舊的社會關(guān)系的束縛下解放出來D.從舊的傳統(tǒng)觀念的禁錮下解放出來

122、（13研究生）唯物史觀第一次科學地解決了歷史創(chuàng)造者的問題，認為人民群眾是歷史

的創(chuàng)造者。人民群眾

A.從量上說是指社會人的絕大多數(shù)

B.從質(zhì)上說是社會中對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們

C.在任何歷史時期都不包括剝削階級

0.最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子

123、（13研究生）自第一個社會主義國家建立以來，社會主義事業(yè)的發(fā)展并不是一帆風順

的，社會主義發(fā)展道路的多樣性以及發(fā)展過程中的前進性和曲折性的實踐告訴我們

A.堅持社會主義，不等于要堅持某種單一的社會主義模式

B.發(fā)展社會主義，不等于不認可西方資本主義的文明成果

C.改革有拋棄某種社會主義模式，不等于改掉或拋棄社會主義

D.某種社會主義模式的失敗，不等于整個社會主義事業(yè)的成敗

124、（12研究生）“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。“辯證法認為發(fā)展的實質(zhì)是新事

物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因為

A.新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物

B.新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件

C.新生事物是對舊事物的揚棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容

D.在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求

125、（12研究生）2011年4月，耶魯大學出版了《馬克思為什么是對的》一書，書中列舉

了當前西方社會10個典型的歪曲馬克思主義的觀點。其中一種觀點認為：馬克思主義將世

間萬物都歸結(jié)于經(jīng)濟因素，藝術(shù)、宗教，政治、法律、道德等都被簡單地視為經(jīng)濟的反映，

對人類歷史錯綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，上述觀點是

對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴重歪曲，其表現(xiàn)為

A.把社會歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論

B.把上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機械的單向作用

C.把經(jīng)濟作為社會的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用

D.把意識形態(tài)對社會歷史始終具有的積極能動作用歪曲為消極被動作用

126、（11研究生）1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計獲得了“世界最佳設(shè)計”獎，設(shè)計師格羅

培斯格卻說：“其實那不是我的設(shè)計”，原因是在迪斯尼樂園主題工程完后，格羅培斯格暫

停修樂園里的道路，并在空地上灑上草種，五個月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客走出

了不少寬窄不一定的小路，格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪沒了人行道，成了“優(yōu)

雅自然、簡潔便利、個性突出”的優(yōu)秀設(shè)計，格羅培斯格設(shè)計智慧給我們認識和實踐活動的

啟示

A.要從生活實踐中獲取靈感B.要尊重群眾的實踐需求

C.不要對自然事物作任何改變C.要對事物本來面目做直觀反映

127、（11研究生）19世紀中葉，馬克思恩格斯把社會主義由空想變?yōu)榭茖W，奠定這一飛躍

的理論基石是

A.階級斗爭學說B.勞動價值論C.唯物史觀D.剩余價值理論

128、（10研究生）從上世紀70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個版本《新華字典》，

除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對若干詞