第第頁黑龍江省哈爾濱市師大附中2022-2023學年高二下學期語文期末試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華文明根植于農耕文明。農耕文化是中華文化的鮮明標簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，文化就是鄉(xiāng)村的魂。要深入挖掘農耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用，讓我國歷史悠久的農耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風采。《荀子·富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源。”古人在天人合一思想的指導下，產(chǎn)生了農時觀、地宜觀、節(jié)用觀等。農時觀強調“不違農時”，形成了“二十四節(jié)氣”，并用它來指導農業(yè)生產(chǎn)；地宜觀就是要因地制宜、因物制宜，選擇合適的土地和適宜生長的農作物從而趨利避害，比如古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、砂田、圩田等土地利用方式；節(jié)用觀主要是用之有度、用養(yǎng)結合。孟子說，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，即指用和養(yǎng)要平衡。在樸素的生態(tài)學思想指導下，中國傳統(tǒng)農業(yè)形成了精耕細作、生態(tài)保護、物質循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術體系，探索出適宜在不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰，可以說傳統(tǒng)農業(yè)是生態(tài)農業(yè)的初始版本，為當前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)，實現(xiàn)農業(yè)綠色轉型奠定了深厚的實踐基礎。中國傳統(tǒng)小農經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法，提高了小農家庭經(jīng)濟比例。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，老一輩的智慧和經(jīng)驗對農業(yè)生產(chǎn)至關重要，這也因此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。比如，哈尼族先民在梯田農耕實踐中，將積累的關于自然山水保護、動植物利用、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗編成“四季生產(chǎn)調”，在父子、母女、師徒中流傳。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。”士人和農民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通。“西道圣人”揚雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對知和行、理論和實踐關系的探索。家庭經(jīng)營在農業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術的共享機制，也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督。當前和今后一段時期，小農戶家庭經(jīng)營仍然是中國農業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農戶科技文化素質普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質農民，培養(yǎng)一支懂農業(yè)、善經(jīng)營的“新農人”依然具有現(xiàn)實意義。（摘編自張燦強《從優(yōu)秀農耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：中華文明綿延不絕，農耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織。宗族是以血緣的親疏關系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構成了鄉(xiāng)村社會結構的重要基礎。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。在農業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結構的基礎。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當然成為農耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對于土地使用的管理權之重要性，有時甚至超過了土地所有權。由于土地是農業(yè)生產(chǎn)最為關鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權，實際上也就具備了對于全部生產(chǎn)與生活的支配權。因此，宗族在實質上就成為農耕文化的關鍵性因素。農耕文化中以土地利用為核心的農業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農業(yè)生活形態(tài)，農耕文化與宗族結構之間具有密切的相關性，農耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結構。林耀華認為，從同一個祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結合，宗族構成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構成一個具有內在關聯(lián)性的整體。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內聚、整合與應對變遷。農耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會內部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結構，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同與文化圖譜，由此建構起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。（摘編自周丹丹《農耕文化與共同體建設》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．農耕文化蘊含著優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華文化的特有標簽。B．在農耕時代，古人遵循農時觀、地宜觀、節(jié)用觀等，并形成了樸素的生態(tài)學思想。C．宗族在實質上成為農耕文化關鍵性因素，是因為它能夠對全部的生產(chǎn)與生活進行支配。D．傳統(tǒng)農耕文化中，聚族而居的農業(yè)的生活形態(tài)是由以土地利用為核心的農業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A．中國傳統(tǒng)農業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農業(yè)的成熟版本，為實現(xiàn)農業(yè)綠色轉型奠定了實踐基礎。B．中國傳統(tǒng)小農經(jīng)濟中，農事知識的傳播都依賴長者和父輩，而不是通過文字或書本。C．在中國漫長的歷史時期，宗族是整合鄉(xiāng)村社會的上層組織，是鄉(xiāng)村社會結構的重要基礎。D．農耕文化中，鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生以宗族為核心的共同體，有利于穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會，形成集體認同感。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一“天人合一”思想的一項是（）A．靠天吃飯，靠地立身。 B．尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。C．任情返道，勞而無獲。 D．鋤禾日當午，汗滴禾下土。4．請分析材料一的行文思路。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．鄉(xiāng)土社會的宗族是如何形成的？請結合材料二簡要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成下面小題。七個野人與最后一個迎春節(jié)沈從文迎春節(jié)，凡屬于北溪村的男子，全為家釀燒酒醉倒了。據(jù)說在某城，痛飲是已成為有干禁例的事了，因為那里有官，有了官，凡是近于荒唐的事是全不許可了。迎春節(jié)的痛飲禁止，倒是小事中的小事，算不得怎樣可惜，一切都得不同了！將來的北溪，也許有設官的一天吧？“醉了的，你們睡吧，還有那不曾醉倒的，你們把葫蘆中的酒向肚中灌吧。”這個歌，近來唱時是變成凄涼的喪歌，失去當年的意思了。照這辦法把自己灌醉的是太多了。只有一個地方的一群男子不會醉倒，他們面前沒有酒也沒有酒葫蘆，只是一堆焚得通紅的火。他們人一共是七個，六個年紀輕輕的，只有一個約莫有四十五歲。房中無一盞燈，但熊熊的火光已照出這七個樸質的臉孔。那年長的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說道：“一切是完了！這一個迎春節(jié)應當是最后一個了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想！他們愿意醉死，也不問明天的事！”全屋默然無聲音，老人的話說完這屋中又只有火星爆裂的微聲了。靜寂中，聽得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。這些人，在平時，卻完完全全是有業(yè)知分的正派人，一年之中的今日，歷來為神核準的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個種族了。在諸人的沉默中，可以把這屋子為讀者一述。屋為土窯屋，屋頂高聳為泄煙窗。屋之三面為大土磚封合，壁上全是軍器與獸皮。一新剝虎皮掛在壁當中，虎頭已達屋頂，尾則拖到地上。尚有野雞與兔，一大堆，懸在從屋頂垂下的大藤鉤上。從一切的陳設上看來，則這人家是獵戶無疑了。這土屋主人，即火堆旁年長的一位。他以打獵為業(yè)，其余六人則全是這人的徒弟。徒弟把這年長人當作父親，把同伴當作兄弟，遵守一切的約束，和睦無所猜忌，在歡喜中過著日子。他們上山打獵，下山與人做公平的交易。他們做工吃飯，在世界上自由地生活，全無一切苦楚。這屬于另一世界的人。到此年長的人又說話了，他說，“我們這里要一個官同一隊兵有什么用處？我們要他們保護什么？老虎來時，蝗蟲來時，官是管不了的。地方起了火，或漲了水，官也是不能負責的。”官是沒有用處的一種東西，這意見是大家一致了。他們約定下來，若果是北溪也有人來設官時，一致否認這種荒唐的改革。幾個年輕人不自量力，把反抗的責任放到肩上了。他們一同當天發(fā)誓，必將最后一滴的血流到這反抗上。若果有人能在北溪各處調查，便可以明白這一個迎春節(jié)所消耗的酒量真特別多，超過過去任何一個迎春節(jié)，這里的人原是這樣肆無忌憚地行樂了一日。不久過年了。不久春來了。當春天還只是二月，山坡全發(fā)了綠，樹木出了芽，鳥雀孵了卵，新雨一過隨即是溫暖的太陽。這樣時節(jié)從邊縣里派人來調查設官的事了。來人是兩個，會過了地方當事人，由當事人領導往各處察看。來人問了無數(shù)情形，量丈了社壇的地，錄下了井灶，看了兩天就走了。第二次來人是五個，這一次正式來布置了。師傅把六個年輕人聚在一處，商量反對方法。七個人故意阻礙調查人進行，不許鄉(xiāng)中人引路，不許一切人與調查人來往，又分布各處，假扮引導人將調查人誘往深山，結果還是不行。一切反抗歸于無效，在三月底稅局與衙門全布置妥了。這七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個野人的行為，也不會引起這些國家官吏注意。他們幾個人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。他們很公道地同一切人在洞前做著交易，還用自釀的燒酒款待來此的人。他們日里或坐在洞中磨刀練習武藝，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌。他們是快快樂樂活下來了，至于北溪其余的人呢？北溪改了司，一切地方是皇上的土地，一切人民是皇上的子民了，的確很快的便與以前不同了。迎春節(jié)醉酒的事真為官方禁止了，別的集社也禁止了。平時信仰天的，如今卻勒令一律信仰大王，因為天的報應不可靠，大王卻帶了無數(shù)做官當兵的人，坐在極高大極闊氣的皇城里，所以不信仰大王也不行了。還有不同的，是這里漸漸同別地方一個樣子，不久就有種不必做工也可以吃飯的人了。又有靠說謊話騙人的大紳士了。地方的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了。第二年迎春節(jié)一轉眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國家法令的則有嚴罰，決無寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是無數(shù)的人全跑到山洞聚會去了。做主人的就把所獵得的果貍、山豬、白綿、野雞等等，熏燒燉炒辦成了六盆佳肴，要年輕人到另一地窖去抬出四五缸陳燒酒，把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃。眾人一旁喝酒一旁唱歌，喝醉了酒的就用木碗覆到頭上，說是做皇帝的也不過是一頂帽子擱到頭上。他們忘形笑鬧跳擲，全不知道明天將有些什么事情發(fā)生。第二天無事。第三天，北溪的人還在夢中，有七十個持槍帶刀的軍人，由一個統(tǒng)兵官用指揮刀調度，把野人洞一圍。于是將七個尸身留在洞中，七顆頭領就被帶回北溪，掛到稅關門前大樹上了。出告示是圖謀傾覆政府，有造反心，所以殺了。凡到吃酒的，自首則酌量罰款，自首不速查出者，抄家，本人充軍，兒女發(fā)官媒賣作奴隸。這故事北溪人不久就忘了，因為地方進步了。一九二九年三月作于上海（有刪改）【注】本文根據(jù)苗族傳說而寫。湘西地區(qū)自秦漢已納入中央王朝版籍，設置郡縣。唐五代以后，湘西豪門廢除郡縣制，實施土司制。清康雍年間，中央王朝武力廢除湘西土司統(tǒng)治，委派流官治理，史稱“改土歸流”。6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A．在“官”到來的過程中，師徒七人先后經(jīng)歷先覺者、反抗者、退守者、犧牲者的四重角色轉換，而貫穿其中的反抗精神始終不變。B．當邊縣派人前來調查設官時，七人不是以刀槍相對，更沒有血腥的殺戮，而是以一種和平的方式設法阻礙，是一種溫和的反抗。C．北溪村本是人間樂園，但自設官之后，信仰遭到改變，還出現(xiàn)了不勞而獲、謊話騙人現(xiàn)象，見此情景，師徒七人毅然把家園移進山洞。D．第二年迎春節(jié)到來時，一些北溪村人跑到山洞聚會狂歡，以表達他們對舊俗的懷戀，這一次盛宴也成為七個“野人”被殺的導火索。7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．本文第四段描寫了七個人圍著火堆的場景，“用力筑”的動作透出人物內心的不平，人物說話語氣強烈，表達出失望與不滿的情緒。B．小說對年長者的土窯屋進行了較為細致的描寫，“大土磚”“大藤鉤”等陳設富有地域特色，“軍器”則暗示了房主人曾有過軍旅經(jīng)歷。C．小說結尾含蓄蘊藉，耐人尋味，以北溪人的健忘委婉批評了民眾的不知與漠然，“進步”一詞則暗含了批評與否定。D．本文以小見大，講述的是湘西某村七個村民為躲官而鉆山洞做野人，最后被砍頭的小故事，表現(xiàn)的卻是“改土歸流”這一重大歷史事件。8．文章多處寫到北溪村人迎春節(jié)飲酒，請簡要談談作者的用意。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．小說中的“山洞”有什么寓意？請結合全文簡要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者學士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當善其驅馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學者必能此，亦可謂難矣。然習其射御于禮，習其干戈于樂，則少于學，長于朝，其于式備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學，于較有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《項》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，達于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”則樂者非獨去邪，又所以教其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《項》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！（選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）材料二：予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體也。琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。（選自歐陽修《琴說》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。既A而B學C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂O之P不Q知R其S疾T之U在V體W也11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．布策，即布列算籌。策，是我國最早的計算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。B．五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。C．俯仰，在文中指“一舉一動”；與《蘭亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”意思不同。D．度，在本文指“標準、限度”；與《諫太宗十思疏》中“樂盤游則思三驅以為度”的“度”意思不同。12．下列對原文內容的分析和概述，不正確的一項是（）A．材料一開端論述古學者在學六藝時并非只關注其一，而是注重多方交融，如在學習禮樂中學習射御等。B．材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請賓客都有琴瑟之音的伴隨。C．材料一題為“聽琴”，作者化實為虛，著眼于義理之闡述，語言質樸自然，可謂別開生面之作。D．材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________②則樂者非獨去邪，又所以教其性之偏而納之中也。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點有何不同？請結合文章簡要概括。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。微雨中賞月桂獨酌①陳與義人間跌宕簡齋②老，天下風流月桂花。一壺不覺叢邊盡，暮雨霏霏欲濕鴉。芙蓉陳與義白發(fā)飄蕭一病翁，暮年身世藥瓢中。芙蓉墻外垂垂發(fā)，九月憑欄未怯風。【注】①該詩是詩人暮年所做。作為南宋詩人，作者歷經(jīng)仕途坎坷、戰(zhàn)亂悲辛，晚年做此詩。②簡齋：作者的號。15．下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．《微雨中賞月桂獨酌》筆調輕淡，但蘊藉豐厚，與“欲說還休，卻道天涼好個秋”的抒情筆調相似。B．《芙蓉》一詩運用了對比的手法，九月里墻外的芙蓉生機勃勃，而詩人卻年老身衰，對比強烈，令人感慨。C．詩中的“月桂”“芙蓉”都被賦予了詩人的主觀情感，月桂的風流，芙蓉的生機也是詩人內心的追求。D．詩人飽經(jīng)世事滄桑，暮年內心已完全平靜，以一種更為靜穆的眼光，更為冷靜的心態(tài)來審視人世滄桑。16．《四庫全書總目提要》指出陳與義戰(zhàn)亂期間的詩歌具有含蓄蘊藉的特點，請從兩詩中任選一首對陳詩的這種特點加以分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、課內基礎與名句名篇默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《登泰山記》中“，”兩句與杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。（2）在《登泰山記》中“，”兩句，寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛。（3）魏征在《諫太宗十思疏》中提到“，”，這句話出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》中的“靡不有初，鮮克有終”。（4）古典詩詞常以杜鵑表達悲切、凄涼之情或思念之意，如《錦瑟》中的“”和《琵琶行并序》中的“”。（5）時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗。“詩圣”杜甫即擅長在近體詩中運用時空對舉的創(chuàng)作方法，如《登高》中“，”兩句。（6）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，用“”一句，對登樓遠眺之景進行總括評價；聯(lián)想過往，六朝已成流水，“”，不禁產(chǎn)生惆悵之感（7）蘇軾在《赤壁賦》中認為，對于天地間不屬于自己的事物，應有“”的灑脫；而對于造物者提供的無窮無盡的寶藏，又應有“”的快意。（8）《荀子·勸學》指出，“，”，然而劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功就在于不停地走。（9）古詩詞中，作者往往通過對歷史人物的評價來寄寓情感。其中，三國人物故事就經(jīng)常被引用，如辛棄疾《京口北固亭懷古》中的“，”。（10）“樽”指酒杯，也寫作“尊”，在古代詩文中多與飲酒相關聯(lián)，并表達作者飲酒時的心情，如“，”。18．解釋下列句中加點字的意思。（1）舍瑟而作__________________________________________________________________________________________（2）彼惡知之__________________________________________________________________________________________（3）蓋亦反其本矣__________________________________________________________________________________________（4）如土委地__________________________________________________________________________________________（5）行李之往來__________________________________________________________________________________________（6）殺人如不能舉 （7）師道之不傳__________________________________________________________________________________________（8）金石可鏤 _（9）盈虛者如彼__________________________________________________________________________________________（10）崖限當?shù)勒達_________________________________________________________________________________________四、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下列小題。20世紀80年代，剛參加工作的趙昌平便下定決心，“再難也要攻克”“要搞就搞最難的——雜交小麥”。雜交小麥曾被國際作物界專家描述為小麥科學中的“最終前沿”，它是一項需要攻破科學原理和技術瓶頸兩大難點的復雜系統(tǒng)性工程。為攻克難關，趙昌平夜以繼日地工作，翻閱此前30多年的研究報告，開拓性地提出了“小麥雄性育性的相對性原理”，為雜交小麥研發(fā)提供了理論基礎。解決科學原理后，緊接著要攻克技術瓶頸。缺錢、缺地、缺人、缺理解，在最低谷的10年，趙昌平從一個性格“open”的人變得沉默寡言。所有的成功都不是①的，直到2011年，以趙昌平為第一完成人的“中國二系雜交小麥技術體系創(chuàng)建”終于獲得北京市科學技術一等獎，中國二系雜交小麥正式引領全世界雜交小麥研究方向。這三十年來，趙昌平研究團隊從未輕松過，而商業(yè)化的過程尤為艱難，僅用種量一項就能難倒“英雄漢”，因為雜交小麥的用種量是雜交水稻的近十倍。但趙昌平團隊②，終將制種畝產(chǎn)增產(chǎn)20%以上，長達百年的科學難題和技術瓶頸被一一破解。趙昌平感慨道：“雜交小麥的探索過程是不可預知的。這也正是科學的魅力，讓我心甘情愿地為它獻身。”19．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20．請結合材料，對文中畫波浪線的句子的表達效果進行簡要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________五、寫作21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明天的中國，奮斗創(chuàng)造奇跡。蘇軾有句話：“犯其至難而圖其至遠”，意思是說“向最難之處攻堅，追求最遠大的目標”。路雖遠，行則將至；事雖難，做則必成。——習近平總書記2023年新年賀詞我覺得不但在文藝方面，就在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。——朱光潛青年興則國家興，新時代青年重任在肩，校文學社就以上材料征文鼓勵青年學子。請你結合材料內容及含意寫一篇文章參加征文活動。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．D3．D4．①材料一采用了總分式的論證結構。②首先闡述了農耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應從中汲取精神力量。③然后論述了農耕實踐的思想觀念是天人合一。③最后闡述了農耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久。5．①宗族是以血緣的親疏關系聚集起來的地緣與血緣共同體。②耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調生產(chǎn)，宗族便成為農耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。【解析】【點評】（1）本題考查考生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。考生要回到原文，根據(jù)對原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，從對比中尋找關鍵詞，根據(jù)一些關鍵詞來判斷題的對錯。錯誤類型要注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。

（2）本題考查學生分析概括材料內容的能力。解答此類題目，首先要回到文本，找到與選項相關的句子，深入理解作者的觀點；然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子或者關鍵詞，再進行對比和研究，從而選出正確選項。

（3）本題考查考生分析推理能力，包括分析內容要點、依據(jù)文章內容合理推理、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強，觀點較隱蔽，故難度較大。做題時應遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。

（4））本題考查學生對論證思路掌握的能力。此題需要先根據(jù)每一段的首尾句確定每一段的中心觀點，然后對每一段的中心觀點進行一個系統(tǒng)的匯總與劃分，按照首先其次然后最后的一個答題思路進行概括總結。（5）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關注各段的段首和段尾句，分條作答。1．A.“農耕文化……是中華文化的特有標簽”曲解文意，農耕文化是中華文化的“鮮明標簽”，而不是“特有標簽”。故答案為：A2．A.“中國傳統(tǒng)農業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農業(yè)的成熟版本”曲解文意，傳統(tǒng)農業(yè)是生態(tài)農業(yè)的“初始版本”，而不是“成熟版本”。B.“都依賴長者和父輩”過于絕對，原文是“多依賴長者、父輩”，而不是“都依賴長者和父輩”。

C.“宗族是整合鄉(xiāng)村社會的上層組織”曲解文意，宗族是整合鄉(xiāng)村社會的“基層組織”，而不是“上層組織”。

故答案為：D3．D.“鋤禾日當午，汗滴禾下土”反映了農耕勞動的艱苦，與材料一“天人合一”思想不符。故答案為：D4．由“中華文明根植于農耕文明。農耕文化是中華文化的鮮明標簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求……讓我國歷史悠久的農耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風采”可知，文章首先闡述了農耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應從中汲取精神力量。由“《荀子·富國》中寫道：‘上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源。’古人在天人合一思想的指導下……”可知，文章接著論述了農耕實踐的思想觀念是天人合一。

由“中國傳統(tǒng)小農經(jīng)濟的最大特點是以‘家’為基礎生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法……當前和今后一段時期，小農戶家庭經(jīng)營仍然是中國農業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農戶科技文化素質普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質農民，培養(yǎng)一支懂農業(yè)、善經(jīng)營的‘新農人’依然具有現(xiàn)實意義”可知，文章最后闡述了農耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久。

由此可見，材料一采用了總分式的論證結構。5．由“宗族是以血緣的親疏關系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構成了鄉(xiāng)村社會結構的重要基礎”可得出：宗族是以血緣的親疏關系聚集起來的地緣與血緣共同體。由“耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當然成為農耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責”可得出：耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調生產(chǎn)，宗族便成為農耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。【答案】6．C7．B8．①通過寫迎春節(jié)醉酒的習俗，展現(xiàn)北溪村人慷慨的民族性格與自由、和睦的傳統(tǒng)生活方式。②以節(jié)日飲酒狂歡的氛圍，反襯七個野人的痛苦，強化其悲劇性。③寫迎春節(jié)飲酒習俗被禁止，代表原始鄉(xiāng)村文明的沒落。9．①山洞象征湘西民眾原始封閉的生存狀態(tài)，“山洞”同時也是七個野人的藏身地，他們自由精神的歸屬地。②山洞意味著湘西民眾在抗阻強權統(tǒng)治無效后，對自身文化的退守。③山洞聯(lián)系著七野人的死亡，暗含了烏托邦式（原始）生活理想的幻滅。④山洞蘊含著作者對根文化的追尋和守望家園的心理依歸。【解析】【點評】（1）本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。首先，明確題目要求是“正確”還是“不正確”，然后精讀文章，依據(jù)選項回歸文本，找出符合選項意的段落或句子，仔細理解分析選項意并找出與文章不同的地方。

（2）本題考查分析鑒賞小說藝術特色的能力。解答此類題型，根據(jù)選項在文中找出句子并圈點勾畫，結合上下文分析文章的內容、主題，仔細分析每個選項，可以用排除法。

（3）本題考查文中某處情節(jié)的作用。首先，精讀文章，明確此處情節(jié)的內容與前后文的聯(lián)系，例如：與下文中某處情節(jié)形成對比、為下文做鋪墊、前后照應等。然后結合此處情節(jié)的內容，體會作者的情感。

（4）本題考查對文本的賞析。首先，明確文本中提到的角度，然后依據(jù)文本角度對文本進行賞析，最后總結概括出答案即可。6．“見此情景，師徒七人毅然把家園移進山洞”錯誤。北溪村人信仰的改變，不勞而獲、謊話騙人現(xiàn)象的出現(xiàn)都是在七人移進山洞之后才發(fā)生的。

故答案為：C7．“‘軍器’則暗示了房主人曾有過軍旅經(jīng)歷”錯誤。從故事情節(jié)來看，“軍器”是獵人狩獵的武器，不能代表房主人有過軍旅經(jīng)歷。故事情節(jié)中也沒有相關暗示或交代，屬于無中生有。

故答案為：B8．結合“靜寂中，聽得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。這些人，在平時，卻完完全全是有業(yè)知分的正派人，一年之中的今日，歷來為神核準的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個種族了”可知，一年之中的今日，歷來為神核準的放縱，許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。通過寫迎春節(jié)醉酒的習俗，展現(xiàn)北溪村人慷慨的民族性格與自由、和睦的傳統(tǒng)生活方式。

結合“那年長的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說道：‘一切是完了！這一個迎春節(jié)應當是最后一個了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想！他們愿意醉死，也不問明天的事！’”可知，這一個迎春節(jié)應當是最后一個了，他們愿意醉死，也不問明天的事。以節(jié)日飲酒狂歡的氛圍，反襯七個野人的痛苦，強化其悲劇性。

結合“第二年迎春節(jié)一轉眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國家法令的則有嚴罰，決無寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人”可知，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，寫迎春節(jié)飲酒習俗被禁止，代表原始鄉(xiāng)村文明的沒落。9．結合“他們幾個人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。他們很公道地同一切人在洞前做著交易，還用自釀的燒酒款待來此的人。他們日里或坐在洞中磨刀練習武藝，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌”可知，七個野人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。山洞象征湘西民眾原始封閉的生存狀態(tài)，“山洞”同時也是七個野人的藏身地，他們自由精神的歸屬地。

結合“這七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個野人的行為，也不會引起這些國家官吏注意”可知，七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。山洞意味著湘西民眾在抗阻強權統(tǒng)治無效后，對自身文化的退守。

結合“第三天，北溪的人還在夢中，有七十個持槍帶刀的軍人，由一個統(tǒng)兵官用指揮刀調度，把野人洞一圍。于是將七個尸身留在洞中，七顆頭領就被帶回北溪，掛到稅關門前大樹上了”可知，七十個持槍帶刀的軍人把野人洞一圍，將七個尸身留在洞中，山洞聯(lián)系著七野人的死亡，暗含了烏托邦式（原始）生活理想的幻滅。

結合“到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是無數(shù)的人全跑到山洞聚會去了。做主人的就把所獵得的果貍、山豬、白綿、野雞等等，熏燒燉炒辦成了六盆佳肴，要年輕人到另一地窖去抬出四五缸陳燒酒，把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃”可知，第二年迎春節(jié)到來時，一些北溪村人跑到山洞聚會狂歡，以表達他們對舊俗的懷戀，山洞蘊含著作者對根文化的追尋和守望家園的心理依歸。【答案】10．GLP11．D12．B13．①書道（或“書術”）并不只是縱筆寫字罷了，而是應該辨明字體并要全部通曉其中的意蘊。②可見，音樂不只能除去邪氣，還能用來補救性格的偏執(zhí)而歸于中和。14．曾鞏所談音樂其實是禮樂，強化其在儒家教化思想上的功能；他認為禮樂可以修養(yǎng)內心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德。歐陽修認為音樂可以養(yǎng)神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。【解析】【點評】（1）本題考查文言文斷句的能力。第一給文言文斷句，首先要閱讀全文，了解文意。第二利用對話標志斷句，常以“曰”、“云”、“言”為標志。第三借助文言虛詞斷句，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標志，尤其是一些語氣詞和連詞的前后往往是該斷句的地方。第四找出動詞，明確句意。第五借助語法結構斷句，文言語法中有一些固定結構，如：“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰與……乎”、“為……所……”、“受……于……”等，根據(jù)這些結構也可斷句。

（2）本題考查學生理解古代文化常識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等。考生要注重平時每次考試中都要對文學常識進行積累，然后課下不斷復習從而對此題進行把握。

（3）本題考查學生對文章內容的概括和分析的能力。做此題首先要回到文本，將試題提供的要求去原文中尋找相關句子并結合上下文逐句進行分析，錯誤選項的設置多以人物、事件、時間、地點的錯位為重點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因對詞語翻譯錯誤而出現(xiàn)誤判，答題時注意對讀選項和原文，找到細微差別。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。

（5）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關注各段的段首和段尾句，分條作答。【參考譯文】材料一：古代求學之人對于六藝，射要能做好射箭之事，還應當擅長那些作揖謙讓的禮節(jié)。御要能做好駕馭車馬之事，又要擅長那些策馬快跑的禮節(jié)；書法不是能縱筆就可以了，還應當能辨別它的體式并都能做到通達其中的意蘊；數(shù)術不是能布列算籌就好了，還應當知道它的用處并完全掌握其中的方法。五禮之類的重要禮儀，綿延三千年，六樂之類的禮節(jié)規(guī)定，可說是極其細致繁多了。唉！多么煩雜且令人操心操勞到如此地步！然而先賢學者必須能夠一一做到，也可以說是很難的了。但他們在“禮樂”的基礎上學習那些射御、干戈等軍事作戰(zhàn)事宜，那么他們年少時學習知識，年長后入任工作，他們對于軍事作戰(zhàn)等知識的領悟本來就已經(jīng)(慢慢)修習好了。先賢學者們受過家整、鄉(xiāng)校、國學等良好教育，受過老師的教導，在言行舉止上懂得儀容，在衣食住行上懂得限度，他們的書桌和隨身手杖上刻有自勵的銘文，他們的日常飲食器具上刻有自省的戒文。他們坐車的時候(行車有禮)和鸞相應，他們行走時佩環(huán)叮咚(令人賞心悅目)，他們工作之余日常生活中亦喜愛“雅”“頌”正音。不是特殊原因，琴瑟不會離身。我想他們待人處事，一言一行，其禮儀規(guī)范皆發(fā)自內心，這就是他們禮儀修養(yǎng)達到如此細致入微的原因。孔子說：“人的修養(yǎng)，入門于學《詩經(jīng)》，確立于學《禮》，最終圓滿于學《樂》。”樂，是用來搖動內心從而內化于心的，所以說“成于《樂》”。先前舜任命夔掌管音樂事務，負責教導年輕人，說：“(讓年輕人)為人正直而溫和，寬容而謹慎，性情剛正不阿而不暴烈，態(tài)度磊落而不傲慢。”那么樂不僅僅能夠祛除不良習氣，還可以用來矯正一個人偏狹的性情然后使他們進入中正的狀態(tài)。所以行車時和鸞相應，行走時佩玉叮咚，《雅》《頌》琴瑟之音，沒有特殊原因不會離身，難道是不真實的嗎？材料二：我曾經(jīng)得了憂勞的病癥，退下來閑居，沒有醫(yī)治好。后來在朋友那里學習彈琴，學習了五聲和幾支樂曲，時間一長覺得很快樂，不知道那疾病還在自己身上呢。彈琴作為一種技藝，是很小的了。等這技藝到了極點，大的是最低的聲音，小的是最高的聲音，按著琴弦迅急彈奏，聲調便隨著情感的變化而變化，聲音急促的，顯得很凄慘；聲音和緩的，顯得很舒暢。有時好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來，又好像夜晚發(fā)生了大風大雨；有時像怨夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥互相唱和。它的深沉的憂慮悠遠的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒，一定深深地打動人家的心弦。它能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來，如果選取那和諧的音調，排遣憂郁，散發(fā)幽思，那么，往往感動人心，極為深切。10．句意：后來在朋友那里學習彈琴，學習了五聲和幾支樂曲，時間一長覺得很快樂，不知道那疾病還在自己身上呢。“既而學琴于友人”中“于友人”是句子的后置狀語，正常語序是“既而于友人學琴”，是一個完整的句子，所以應該從“友人”后斷開，選G；

“受宮聲數(shù)引”是指學習內容，“久而樂之”是學琴時間長了內心的感受，這是兩個內容，所以兩句中間應該斷開，選L；

而“不知其疾之在體也”是說明學琴使自己忘了疾病，同時照應前一句“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也”，是一個獨立的句子，所以應該與前句斷開，選P。

故答案為：GLP11．A.說法正確。“策扶老以游憩”中的“策”：拄著。句意：拄著拐杖出去走走，隨時隨地休息。B.說法正確。

C.說法正確。“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”比喻時間短暫。句意：人與人相互交往，很快便度過一生。

D.兩個“度”都是指“標準、限度”。句意：在衣食住行上懂得限度。/喜愛狩獵，就想到用三面不殺，留一面給它們逃生，以此為限度。

故答案為：D12．B.“乘車、行走、宴請時都有琴瑟之音的伴隨”錯誤，原文為“在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂”，“燕處”指“閑居”時。故答案為：B13．①“書”，書道，書術；“肆筆”，縱筆，隨意放筆寫字；“體”，體式；“意”，意蘊。譯文：書道（或“書術”）并不只是縱筆寫字罷了，而是應該辨明字體并要全部通曉其中的意蘊。

②“去邪”，除去邪氣；“所以”，用來……的。譯文：可見，音樂不只能除去邪氣，還能用來補救性格的偏執(zhí)而歸于中和。14．第一則材料作者通過生活中的例子說明音樂的作用，根據(jù)“孔子曰：‘興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。’”“則樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也”可知，曾鞏所談音樂其實是禮樂，強化其在儒家教化思想上的功能；他認為禮樂可以修養(yǎng)內心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德。第二則材料作者通過自身經(jīng)歷得出音樂的作用，根據(jù)“喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉”可知，歐陽修認為音樂可以養(yǎng)神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。【答案】15．D16．示例：詩人將情感深藏于字面的底層，表面看起來似乎平淡、靜謐，實則蘊含著淵深豐富、悲怨深沉的情感內涵。①《微雨中賞月桂獨酌》中，只第一句“人間跌宕簡齋老”一筆帶過，筆調輕而淡。但這種輕松的筆調背后卻蘊積著深沉厚重的情感。“跌宕”一詞，蘊含了作者對國家命運浮沉的感慨。②詩人的情感并沒有噴薄而出，而是“一壺不覺”“暮雨霏霏”等緩緩道來，但平淡中蘊含著作者深深的無奈與憤懣。【解析】【點評】（1）考查學生對詩句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。（2）本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧。此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結合詩歌的內容進行分析。15．D.“內心已完全平靜”錯誤，“跌宕”一詞，蘊含了作者對國家命運浮沉的感慨。所以，不能說已完全平靜。故答案為：D16．“含蓄蘊藉”意思是含蓄不露，耐人尋味。作為南宋詩人，作者歷經(jīng)仕途坎坷、戰(zhàn)亂悲辛將情感深藏于字面的底層。表面看起來似乎平淡、靜謐，實則蘊含著淵深豐富、悲怨深沉的情感內涵。以《微雨中賞月桂獨酌》為例分析如下。

首句“人間跌宕簡齋老”中“跌宕”，意思是形容事物多變，不穩(wěn)定。結合注釋①可知，作為南宋詩人，作者歷經(jīng)仕途坎坷、戰(zhàn)亂悲辛，晚年做此詩，“跌宕”一詞蘊含了作者對國家命運浮沉的感慨。“人間跌宕簡齋老”意指作者歷經(jīng)仕途不順和戰(zhàn)亂艱辛，人到晚年感慨良多。此句一筆帶過，看似輕松平淡，實則背后蘊積著深沉厚重的情感。后文“一壺不覺”“暮雨霏霏”將情感蘊含于所做之事與所賞之景，不直接強烈抒發(fā)，而是緩緩道來，平淡中蘊含著作者深深的無奈與憤懣。17．【答案】（1）絳皓駁色；而皆若僂（2）道中迷霧冰滑；磴幾不可登（3）有善始者實繁；能克終者蓋寡（4）望帝春心托杜鵑；杜鵑啼血猿哀鳴（5）萬里悲秋常作客；百年多病獨登臺（6）畫圖難足；但寒煙衰草凝綠（7）雖一毫而莫取；而吾與子之所共適（8）騏驥一躍；不能十步（9）千古江山；英雄無覓孫仲謀處（10）金樽清酒斗十千；玉盤珍羞直萬錢（人生如夢一尊還酹江月/駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬）【解析】【分析】（1）根據(jù)語境兩句與杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似彎腰俯首，顯得矮小可得出絳皓駁色；而皆若僂（2）根據(jù)語境寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛可得出道中迷霧冰滑；磴幾不可登（3）根據(jù)語境這句話出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》中的“靡不有初，鮮克有終”可得出有善始者實繁；能克終者蓋寡（4）根據(jù)語境古典詩詞常以杜鵑表達悲切、凄涼之情或思念之意可得出望帝春心托杜鵑；杜鵑啼血猿哀鳴（5）根據(jù)語境時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗。“詩圣”杜甫即擅長在近體詩中運用時空對舉的創(chuàng)作方法，如《登高》中可得出萬里悲秋常作客；百年多病獨登臺（6）根據(jù)語境對登樓遠眺之景進行總括評價可得出畫圖難足；根據(jù)語境不禁產(chǎn)生惆悵之感可得出但寒煙衰草凝綠（7）根據(jù)語境蘇軾在《赤壁賦》中認為，對于天地間不屬于自己的事物，應有可得出雖一毫而莫取；根據(jù)語境而對